24：從供奉佛像說(shuō)起

　　24：從供奉佛像說(shuō)起

　　正信的佛教中從不搞個(gè)人崇拜和迷信。佛弟子供奉佛像是為了紀(jì)念、恭敬那些因如法修行而成為了大覺(jué)悟者、大智慧者的人。有慎終追遠(yuǎn)、見(jiàn)賢思齊、鞭策自己的意圖。若無(wú)恭敬心，供俸佛像是沒(méi)有意義的。佛像本身沒(méi)有生命，僅是表法，是一種象征，只有我們的恭敬心、慈悲心及智慧心打開(kāi)后，我們才同它相應(yīng)。就象基督徒會(huì)躬身親吻十字架，面對(duì)它做彌撒、懺悔一樣，這一切都是為凈化、洗滌自己的心靈，它們的本意并不是簡(jiǎn)單而枯燥的儀式。

　　有一些人信佛前家里供有什么財(cái)神一類(lèi)的神像，信佛后為了供佛像就把這一類(lèi)神像扔了，這是不妥當(dāng)?shù)�。我們認(rèn)為佛是究竟智慧與福德的最好象征，只向它表示恭敬和禮拜本身沒(méi)錯(cuò)，但眾生我們都應(yīng)恭敬，既來(lái)之則安之，沒(méi)有則罷了，既有了何苦又扔了呢？

　　其實(shí)，許多受人間香火的鬼神都非常的了不起（有些還是佛菩薩化現(xiàn)），都是修行者，都是善法的持有者，否則他們不會(huì)有這樣的威德與福報(bào)，只不過(guò)修行不夠究竟不太圓滿(mǎn)，才去了陰間或天界。雖然它們?nèi)栽?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回中，但有的還會(huì)是佛教的護(hù)法。

　　再者，就算是邪師、惡鬼神惡魔、狐精蛇怪、精魅魍魎現(xiàn)前，我們也應(yīng)作是念：愿他們?cè)缛栈匦南蛏�，�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法修行——佛弟子永遠(yuǎn)要記住，恭敬、善待一切眾生，因?yàn)橐磺斜娚��?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性與佛并無(wú)差別，他們雖因業(yè)力輪轉(zhuǎn)受報(bào)，報(bào)得不同于我們的生命形態(tài)，存在于許多與我們?nèi)�維空間所不同維度的空間，可這一切又是歸于“實(shí)相”的，同我們?cè)诟�本上并無(wú)差別。魔障即菩提，一切在于轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　我有幸認(rèn)識(shí)一個(gè)已明心見(jiàn)性的大德，他曾走火入魔，感覺(jué)被什么附了體，并一直受到附體的空制，起先非常驚恐和絕望。后來(lái)突然想，釋迦牟尼有一世修行曾舍身喂虎，我就算被附體，也不過(guò)是舍這么一個(gè)人形而已，既然眾生平等，就算我把自己布施給“它”（附體）好了。這樣一想，恐懼全消，附體也沒(méi)了。由此可見(jiàn)，眾生只要不執(zhí)著、貪戀這五蘊(yùn)、四大構(gòu)成的假合的血肉之軀，任何心魔、外魔將拿我們沒(méi)轍。

　　正心則百邪不侵，我們沒(méi)有薄弱之處，它們又從何處下手讓我們損失什么呢？我們的自性無(wú)有生滅和增減，肉身形態(tài)上的升滅是暫時(shí)的，我們貪著肉身，怕失去人身不能修行，唯恐自己被單擱或失取修行的機(jī)會(huì)，如此，我們還在魔境中。佛弟子做人和修行應(yīng)該有一種大雄無(wú)畏的精神，唯有這樣，我們才會(huì)直取無(wú)上菩提。

　　人身為道器，一般情形下，任何形態(tài)和種類(lèi)的有情眾生，只有在報(bào)得人身后修行才能成功。因此人身難得，沒(méi)有一定的善業(yè)功德是報(bào)不得這個(gè)血肉之軀的，我們應(yīng)珍惜這個(gè)修行的載體或機(jī)會(huì)，但又不得為求自私自利而貪著它。當(dāng)然，對(duì)于舍己為人、以身試法一說(shuō)，尤其是初學(xué)者，道心功夫都不堅(jiān)固，應(yīng)該量力而行，多用心培植這種心腸才是最貼切的。不過(guò)，我們真的做到了無(wú)我舍我，則又包我們沒(méi)事，因?yàn)樯嵛艺叻降谜嬲�的�?ldquo;我”，這，才是最高層次的修行。

　　自他無(wú)二，原本一體。這就是為什么許多高僧大德、大善知識(shí)能舍己為人的根本原由。只要善業(yè)道種在，何患報(bào)不得一個(gè)人身？有隔陰之迷又怕什么？種子破土我們不又醒了嗎？修行到高處，“無(wú)涅槃相”才是徹底的不執(zhí)著，也只有這種徹底性的修行才會(huì)究竟。因此，初學(xué)者應(yīng)盡量培養(yǎng)這種情操和心量。

　　我們應(yīng)該知道，許多眾生附體于人身只是為了借人形修行，多可憐呀，生生世世它們還可能做過(guò)我們的親人，由于沒(méi)有入胎成人的機(jī)緣和善業(yè)，以附體這種方法往往又是不能成功的，我們應(yīng)盡一切力量幫助它們才對(duì)。因此，佛弟子常以菩提心行善、念佛、讀經(jīng)，它們見(jiàn)聞后必播下道種，一念回心向善，攢夠了一定的善業(yè)功德，就可以促成入人胎、報(bào)得人身的機(jī)緣。

　　這樣，它們修行才不走彎路。沒(méi)準(zhǔn)我們能有今日，也是依循這么一種途徑和方式。我們不可因不同形態(tài)的眾生而生差別心。生生世世的輪回，六道眾生都可能曾是我們的父母親人，就算是怨家宿主，我們?cè)撨�的債就坦蕩蕩的還，一定恒順任何眾生，無(wú)愧于任何眾生。以惡制惡、以暴制暴，心靈永不會(huì)圣潔無(wú)染。只有處處結(jié)善緣，將一切延續(xù)著的惡的因緣終止在自己身上，這才是真正徹底的菩提心腸。我們?nèi)粽娓疫@么做，我們的修行就有指望了。

　　最后，我還想說(shuō)明的是，雖然妙澤不主張迷信一些形式，但佛教的某些儀式和修持方式背后，往往暗含著某些不便言明的修行義理和心要以及事相（佛門(mén)稱(chēng)之為“密行”），出于種種原由，有些是無(wú)法說(shuō)，有些是不能說(shuō)（尤其是容易引起旁觀者或局外人誤解、迷惑和執(zhí)著的地方），我們不能依這些表面現(xiàn)象而說(shuō)短論長(zhǎng)。

　　五體投地叩拜佛像其實(shí)還是一種“身密”（密法中有身、口、意三密之說(shuō)） 。大醒法師在他的著作《醫(yī)緣說(shuō)法》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，天上的電與地下的電，正負(fù)常常不一樣，所以高樓屋頂上有避雷針，把上面的電導(dǎo)下來(lái)。電的產(chǎn)生，一定要形成一個(gè)循環(huán)才能導(dǎo)電，就象我們?nèi)梭w的電磁場(chǎng)，在印堂處的電磁場(chǎng)就與我們腳板腳背的電磁場(chǎng)就不一樣。

　　因此，五體投地時(shí)，才能形成一個(gè)循環(huán)，如果不是五體投地，那個(gè)磁場(chǎng)就不能形成一個(gè)圓圈，因此就沒(méi)有電磁場(chǎng)的變化，就不能與大地、大自然的電磁場(chǎng)打成一片，無(wú)法接應(yīng)天地的信息或氣場(chǎng)，這當(dāng)然就會(huì)影響我們的健康與智慧的開(kāi)發(fā)了。因此，初入門(mén)的佛弟子更應(yīng)該以恭敬心面對(duì)佛教的一切，不要不明是非就謗毀佛門(mén)的某些儀軌和方式，應(yīng)當(dāng)明白在我們的修行深入之后，這些秘密和感應(yīng)、感受將會(huì)越來(lái)越多。