25：佛弟子對現(xiàn)實生活的態(tài)度

　　25：佛弟子對現(xiàn)實生活的態(tài)度

　　圓融一切是佛教的一大特色。真正的佛弟子首先會是一個奉公守法者，因為如果我們連世法也要毀犯，那又何處立守佛法呢？不僅如此，一個佛弟子還應(yīng)該報國家恩（佛門有四重恩要報：父母恩、眾生恩、國家恩、佛恩），國家無戰(zhàn)禍，無自然災(zāi)害，有一個利于我們安心生活和修行的大好環(huán)境、佛弟子當(dāng)然要報國家恩了。

　　所以佛教與外道和邪教是有本質(zhì)區(qū)別的，細心者一眼就可以看出這種本質(zhì)上的區(qū)別。 真正的佛弟子一定會以平常心、平和心來面對現(xiàn)實社會，以修行渡人為首要，不會以很尖銳、極端的心態(tài)來或行為來面對一切。

　　無論是精神范疇還是物質(zhì)范疇，清凈、淡泊的佛弟子都不會有什么過份要求，完全的隨緣就份，只會以八正道努力積極地修行、生活和工作，不會為暫時的好壞而斤斤計較。

　　在歷史上，佛教從未發(fā)起過任何戰(zhàn)爭，更不會挑起任何爭端和沖突，完全可以做到以德報怨。對于惡人惡境，不報復(fù)，不以牙還牙，甚致還會犧牲個人安危來終止惡的延續(xù)，盡一切可能地救渡眾生。佛弟子都非常注重心靈的自我救贖和超越，淡泊而隨緣，不會很執(zhí)著于功名利祿，世俗的好處往往拱手相讓給他人。

　　無論在任何情形下，佛弟子都絕不危害他人和國家的利益，更不會對異教徒和不信佛教的民眾采取極端手段。佛弟子包容一切，是徹底的愛與慈悲的播撒者。如果真有地獄、有火坑，佛弟子一定自己先入，把好的機會留給別人，絕不會破壞現(xiàn)實生活，更不會有異于常態(tài)的言行，是幸福、祥和、吉利和清凈氛圍的諦造者。

　　另外，世俗所推崇的孝道同樣也是佛弟子最應(yīng)該盡的本份。在佛門看來，父母的生養(yǎng)之恩是我們粉身碎骨也難以報答的，因為若沒有父母這一個殊勝的助緣，我們就難以投胎報得這個人身。象地藏菩薩生生世世都愛示現(xiàn)成孝女救渡自己的母親，使母親因信仰佛法而得以智慧解脫，這在佛門看來就叫做大孝了。

　　那么，我們由小我推及大我，由自己的父母推及天下所有的父母，我們就應(yīng)該明白，佛弟子不僅要報父母恩，還要報眾生恩。生命既然無有終始，是生生世世的輪回，那任何眾生，生生世世都可能是我們的父母和親人。所以僅從這個意義上講，無論什么樣的眾生我們都不可以區(qū)別對待。

　　釋迦牟尼證道后第一句話即是：“奇哉，奇哉，原來眾生皆有如來智慧德相，皆因妄想執(zhí)著而不能證得。”可見，不善待和恭敬眾生，則悖于佛性。眾生、心、佛三無差別，一切眾生自性本來是佛，我們發(fā)心來修行就是為了要歸回于真如實相，那我們就不應(yīng)該有人、我的差別。障礙再大的眾生，哪怕魔鬼的佛性，其本有的智慧德相，都同眾生與諸佛沒有分別，我們?nèi)粢云鋾河械哪д�，或不同眾生�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報不同所感召的相狀而區(qū)別對待，便是著相，這種大執(zhí)著是永遠證不到菩提的。

　　因此，佛弟子在修行和生活當(dāng)中，還應(yīng)該盡量克服這種著相和差別心。所謂業(yè)障大的人則更不必灰心了，業(yè)障不過只是一種暫時現(xiàn)象罷了，既然諸行無常，只要我們堅持如法修行，肯定就會不斷地減少障礙，自然就會與善法及諸佛菩薩相對應(yīng)。

　　總之，我們應(yīng)以八正道和《普賢行愿品》為現(xiàn)實生活及修行的總綱領(lǐng)，此應(yīng)為一切修大乘佛學(xué)之人必修的課程，因為一切諸佛菩薩均由此出……誠如《普賢行愿品》中所說：

　　十方剎海所有眾生。種種差別。所謂卵生胎生濕生化生�；蛴幸烙诘厮�火風(fēng)而生住者�；蛴幸揽占爸T卉術(shù)而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處于種種村營聚落城邑宮殿乃至一切天龍八部人非人等。無足二足四足多足。

　　有色無色。有想無想。非有想非無想。如是等類。我皆于彼隨順而轉(zhuǎn)。種種承事。種種供養(yǎng)。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。于諸病苦。為作良醫(yī)。于失道者。示其正路。于暗夜中。為作光明。于貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來。以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。