17：從“不二法門”說起

　　17：從“不二法門”說起

　　不二法門是指一切法門從根本上講，無有高下、優(yōu)劣，性相一如。“不二”就是無差別和平等的意思，不是邪教胡扯的什么學(xué)了師傅的“大法”，別的法我們就不能學(xué)了就叫“不二法門”。不二即是萬法歸宗，雖途徑不同，目的一樣。

　　一切法都第一，沒有第二。諸法平等、法無定法，只看與具體修行者自身條件是否相應(yīng)，法不孤起，都是緣起。譬說砒霜我們可以說它有毒，但不能說它壞，用得相應(yīng)它就有很多益處，一樣可以治病。法性上講，人參與砒霜平等不二，一個陰虛之人常吃人參只會越補(bǔ)越虛。佛法的修行也一樣，八萬四千法門，總會有一方法適合于我們，相應(yīng)于我們。佛法雖分密法和顯宗，分別又有許多派別和方法，但一切法門均又是圓融不二的。

　　另外，現(xiàn)在有些人一聽外道或氣功就不得了，弄得大驚小怪。其實(shí)只要明了心法，外道與氣功的法子一樣很好，為行方便時可以用來做許多好事、善事，至少在具體調(diào)理身心時，有些法子也很殊勝。這都是“真如”妙用嘛�？傊�，一個緣起法用得好都是功德，用得不好就都是業(yè)障，其間萬法不二，從勝義諦上講，并無什么外道與正法之別。

　　一切差別在于心的差別。對于初學(xué)者、無證量者而言（無次第），正因?yàn)闊o定慧力就無法做到無差別心，自然不會識別緣起與相應(yīng)，佛門才勉強(qiáng)用“正法”與“外道”，“究竟”與“不究竟”來強(qiáng)化之，是對癥下藥的方便，是避免我們多造業(yè)障，多走彎路。比如我們有撒謊或搬弄是非的習(xí)氣，那就得老老實(shí)實(shí)持“不妄語”戒來對治。這就是有為法的方便。待以此“強(qiáng)化”后連“妄語”之心念也不升起那才算成功。

　　當(dāng)我們證得一定果位，有了一定無為法、出世間法的證量后，許多因果、緣起皆已洞悉，其眼里恰沒這些外道、正法，有為、無為，世間、出世間之分別的概念名相了。那便是相應(yīng)之處就是正法。正因?yàn)橐磺蟹ㄊ欠ㄐ云降炔欢�，因�(yàn)榫壠鸩灰还什庞胁顒e。所以“不二境界”未致之前，我們還得老實(shí)行持有為法，并以“不二”知見對其它善法平等視之。

　　《金剛經(jīng)》既有“一切法皆是佛法”的句子，同時也有“予法不說斷滅相”。實(shí)相勝義諦之圓融與俗義諦之方便并不相矛盾，并非是要我們具體修持時，不講緣起與相應(yīng)，不問青紅皂白地盲修瞎練，或干脆什么也不做不管了。換句話說，有果位的圣人與佛菩薩眼里才有“不二”的真實(shí)證悟。我們初學(xué)者，無證量者，未明心見性者，只能是處于一種培植階段，還得依差別心選擇相應(yīng)的法門如法修證。敗也蕭何成也蕭何，我們的差別識是業(yè)障的“因”，同時也是依法修證菩提的“因”。它們都是真如空性的妙有妙用。

　　修行界常說，通宗不通教，開口就亂道、等于是胡鬧，通教不通宗，等于一場空。這就是世俗諦，是從具體的行持上來講的方便法，即依緣起和相應(yīng)的具體。這里的宗，指宗派或具體相應(yīng)的方法，同時也是指一切修行者的共法。

　　比如身心發(fā)生一些轉(zhuǎn)化、有什么神奇的反應(yīng)，出了某些特異功能等，都屬于一切修行者的共同所要經(jīng)歷的方法和對應(yīng)的中間狀態(tài)，說白了，是外道修行、練氣功、修佛、修道都會共同經(jīng)歷的過場。但接下來該怎么走呢？如果沒有正確得當(dāng)?shù)睦碚摚ń蹋┲笇?dǎo)我們，我們就不會再更上一層樓了，甚致竹籃打水一場空，或出現(xiàn)走火入魔等差錯。

　　對于初學(xué)者、無證量者，正確的宗與教是一體的，缺一樣均不可能究竟。就象我們佛教的義理懂得再多，若不選擇具體得當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行實(shí)修實(shí)證，我們也絕不會成功。再進(jìn)一步說，如果我們?nèi)敕鹦蘖耍�仍不明�?ldquo;不二”的原理，不肯一門深入，今天認(rèn)為這個法子不得了，明天又認(rèn)為那個師傅不得了，或今天以為顯宗不行，密法才好，一會兒又反過來以為密法不行，顯宗才好，如是等等，都是“一場空”的動因。因此，外道與正法，究竟與不究竟，有時未必與“佛”這種語境有關(guān)，而在于對“心法”的把持上。心里魔性不除，即便受了佛門三皈依的儀式，滿嘴佛號，滿肚子佛理，如此等等又會有什么實(shí)際的用處呢？

　　所以我們一直強(qiáng)調(diào)，真正的修行不在別處，在當(dāng)下，不要這山看了那山高。除了依循與我們自身身心相應(yīng)的法門外，更重要是于萬事萬物中礪練我們的心腸，好好對治自己的不良習(xí)氣，提高心性，不斷地超越自我，完善人格，處處回觀返照，去無明，去貪、嗔、癡、慢、疑。這樣，我們才會明心見性，才會開悟見道，也只有在見“道”之后，我們的修行才會不落得一場空，我們也才能真正體會和證悟“不二法門”到底是怎么一回事。

　　“諸法因緣生，緣謝法還滅”，入佛修行的人可謂形形色色、什么樣的人都有，且入門的機(jī)緣也是花樣百出。因此才有：“佛說種種法，為渡種種心，若無種種心，何來種種法。”這，就是心外無法，法外無心，是法必是有緣起的法，緣謝法還滅。

　　萬法隨因緣而生，因一切眾生根性不盡相同，必須因材施教，要講善巧方便。為此，釋迦牟尼在世時曾舉過一例子：當(dāng)一個懵懂的小孩在水井邊玩耍，自己尚不能知覺很危險，我們喊他也許會嚇著他，也許他也不聽我們規(guī)勸。于是就騙他：小孩過來，我這兒有我們愛吃的糖果。

　　“先以欲鉤之，后令入佛智”。正因?yàn)闄C(jī)緣無量，因此法門也無量。佛遇對教義感興趣的則說道理，對神奇的特異功能有興趣的則示現(xiàn)神通，遇貪著功名富貴者則說修行的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止富貴……如此等等，目的只有一個，先渡我們?nèi)腴T再說。總之，從根本上為我們好，讓我們最終從無明中解脫出來。

　　有些人天生有一定慧根，喜歡追究關(guān)于宇宙萬物萬有和終極人生的根本道理，他天生對佛法有興趣，很容易入門。有些人偏好練氣功修外道，定中有了許多不可思議的境界，或有一定特異功能，或有見異相者，就算遇佛法時尚不能心領(lǐng)神會、融會貫通，佛便示現(xiàn)真正的大神通誘其入了門。或有些人走火入魔不能自救，有求于佛門。

　　也有人在世俗中家庭幸福，事業(yè)成功，突然放下一切入佛修行，也有人情感受挫，走投無路，或在現(xiàn)實(shí)中受了嚴(yán)重的打擊或傷害……佛菩薩救渡眾生，有順渡的，有逆渡的，有顯渡的，也有隱渡的。求病得痊愈，或所求遂意的，那是順渡；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆渡。感得佛菩薩為我們現(xiàn)身的，是顯渡；因祈禱而感得人事湊合，機(jī)緣相助的，是隱渡。然而，入門的根本目的最終都是為了成佛。

　　許多眾生入門的初衷除了為了見識神奇，追求神異，更多的還是為了“離苦得樂” 。因?yàn)樘幵陧樉车臅r候，常常會放縱在聲色五欲之中，要想他們修佛聞道是很困難的；許多人必須逢到逆境，才能對往昔的行為發(fā)生懺悔的心，而生起修佛道的心愿。佛經(jīng)說：“八苦是良師”就是這個意思。

　　釋迦牟尼佛因不同的眾生，不同的心性，不同的緣起，傳下了形形色色的法門，這些方法本身沒什么區(qū)別，都是平等不二的法門。一個佛弟子無論修什么法門，都不應(yīng)該對其它法門實(shí)行貶斥，這是造大口業(yè)的行徑。佛弟子出于對自己負(fù)責(zé)，同時也是慈悲別人，千切不要參與同別人的這些口舌之爭，我們又不是已登果位的圣人，沒有足夠的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和智慧，萬一令自己或他人謗毀了正法不說，把握不好時都還會嗔怒動肝火，這就是雙重造業(yè)了。

　　我們強(qiáng)調(diào)顯教（一般泛指漢傳佛教）則是著于顯，強(qiáng)調(diào)密宗則是著于密（本小冊子多指藏密，一般泛指由蓮花生大士傳入西藏的佛法），所謂顯為密之顯，密為顯之密，原本同體不二。一般來說，末法時期與眾生根器最相應(yīng)的不僅僅是凈土法門，密法《佛心經(jīng)》也說過：“末法眾生，障深垢重，非此妙法，無由得除。”有意者可查閱相關(guān)的書籍。況且，修行是一件老老實(shí)實(shí)身體力行去做的事，是如法修行。什么是“如法” ？難道是叫我們?yōu)榱嗽诤霌P(yáng)某一個法門時，對其它法門說三道四嗎？佛弟子應(yīng)“依佛說”，佛在世時絕沒說過某一法門最好或最差，一切法都是緣起，佛只說過一切法門皆是平等不二。