第五章 廣修供養(yǎng)愿

　　【復(fù)次，善男子！言廣修供養(yǎng)者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛；一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂：華云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云，天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香，如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂：如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子！如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來(lái)尊重法故；以如說(shuō)行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭�！�

　　供養(yǎng)的意義

　　這段經(jīng)文是第三個(gè)大愿的整個(gè)內(nèi)容。一說(shuō)到供養(yǎng)，首先想到的是初一、十五，許多寺廟都有給佛、菩薩上供的習(xí)慣；還有呢？天天吃飯之前，我們都要供佛，所謂"三德六味，供佛及僧"。所以，供養(yǎng)也是修行的一種方式。這種方式是表達(dá)對(duì)佛陀的尊重和恭敬。供佛并不表示佛一定要吃我們的東西，到時(shí)候你不供養(yǎng)，佛就得餓一頓肚子了，不是這么回事。供養(yǎng)，是表達(dá)我們對(duì)佛陀的虔誠(chéng)和恭敬，同時(shí)也表示我們對(duì)佛恩的報(bào)答！佛教講"上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦"，師長(zhǎng)恩是其中之一。佛陀是我們的本師，當(dāng)然也屬于師長(zhǎng)的范疇。因?yàn)橛辛朔鹜拥某鍪�，我們才懂得怎樣去認(rèn)識(shí)真理，才知道怎樣修行，才知道怎樣擺脫煩惱和痛苦。佛陀于眾生有大恩德，我們粉身碎骨報(bào)答佛陀的恩情，也報(bào)答不盡。我們除了禮敬、稱贊如來(lái)以外，還要供養(yǎng)。

　　第三大愿："廣修供養(yǎng)"。廣修供養(yǎng)，從經(jīng)文表面上看，雖然只說(shuō)到供養(yǎng)諸佛，但是從經(jīng)的內(nèi)容來(lái)看，其實(shí)已包含了供養(yǎng)一切眾生。廣修供養(yǎng)，不僅僅是供養(yǎng)佛，而且要供養(yǎng)世界上所有對(duì)我們有恩惠以及沒(méi)有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友，凡是幫助過(guò)我們的人，我們都要懷著一種感恩的心情去報(bào)答他們。佛教中提倡培植三種福田：一是恩田。對(duì)我們有恩的人，我們要知恩報(bào)恩，懷著一種感恩心，來(lái)報(bào)答他們的恩情。佛經(jīng)里面講："一個(gè)人能孝敬他的父母，此人功德最大。"如果佛陀沒(méi)有出世，我們孝敬、供養(yǎng)自己的父母，功德就是最大了。孝養(yǎng)父母，報(bào)答父母的恩情，也是在培植我們自己的福田。因此，一個(gè)學(xué)佛的人，如果在家里連孝敬、供養(yǎng)、報(bào)答父母養(yǎng)育之恩都做不到的話，那你就不是一個(gè)好佛子。二是敬田。凡屬于我們恭敬的對(duì)象，如師長(zhǎng)、老師、善知識(shí)、諸佛、菩薩，這些都是我們的敬田，我們都要供養(yǎng)他們。三是悲田。悲田，指我們慈悲的對(duì)象：如那些貧窮的人、乞丐。他們?nèi)背陨俅��?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活有困難，需要人們幫助，作為學(xué)佛的人，我們要本著一顆慈悲的心，去同情他們，幫助他們。表面上看來(lái)，我們?cè)趲椭鷦e人，其實(shí)是在幫助自己種福報(bào)，所以只要看到有困難的人，我們要積極主動(dòng)地去幫助人家。

　　佛教把培福叫種田。種田，就像農(nóng)民春天播種，秋天收獲。如果春天不播種，那么到了秋天，就一無(wú)所獲。一個(gè)人的福報(bào)從哪里來(lái)的呢？不是從天上掉下來(lái)的。有的人在一生中，任何好事都落不到他的頭上，于是怨天尤人，說(shuō)老天爺沒(méi)長(zhǎng)眼睛，不幸的事情總落到自己頭上。事實(shí)上，運(yùn)氣好不好，并不是取決于老天爺，倒是與個(gè)人的福報(bào)有關(guān)。而福報(bào)來(lái)源于培植福田。廣種恩田、敬田、悲田，通過(guò)布施、供養(yǎng)才會(huì)有福報(bào)。

　　"所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩，海會(huì)圍繞。"無(wú)量無(wú)邊的佛，每一尊佛的身邊，都有很多的菩薩海會(huì)圍繞。這就告訴我們，我們供養(yǎng)的是十方三世一切諸佛。供養(yǎng)的意義，一是表達(dá)對(duì)佛菩薩的恭敬；二是培植福田，增長(zhǎng)福報(bào)；三是滅除慳貪，滅除吝嗇、小氣。供佛，把最好的東西拿出來(lái)，克服小氣。如果沒(méi)有供養(yǎng)、布施心，舍不得把東西拿出來(lái)，將來(lái)會(huì)得貧窮的果報(bào)。布施、供養(yǎng)是"存錢(qián)"的最佳方式，而且"利息"很高。一個(gè)人的財(cái)富，不是靠拼命賺錢(qián)就能得到。而是靠福報(bào)，靠運(yùn)氣。供養(yǎng)、布施不僅能培植福報(bào)，同時(shí)也能克服自己的貪心和執(zhí)著。一個(gè)人如果貪著財(cái)物，舍不得把自己的東西送給別人，就像銀行里沒(méi)有存一分錢(qián)。雖然銀行里的錢(qián)很多，別人能從那里取出十萬(wàn)、二十萬(wàn)，但你一分錢(qián)也取不出來(lái)。所以布施、供養(yǎng)別人的同時(shí)，實(shí)際上是在為自己"存錢(qián)"。

　　人因?yàn)樨澲�的緣故，因此不能廣修布施。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往把自己不喜歡的東西拿去送人。送人的衣服往往是過(guò)時(shí)的，自己不喜歡穿的，才會(huì)比較大方地送給人家，很少有人能把剛買(mǎi)的時(shí)裝送給他人。再比如送人家電器，總是看家里那些用不著、用舊了的拿去送人，不會(huì)把剛買(mǎi)回來(lái)的大彩電搬去送人。為什么我們舍不得把最高檔、最貴重的東西送給人家？原因就是貪著。因?yàn)槲覀儗?duì)好東西產(chǎn)生了執(zhí)著。如果對(duì)好東西不貪著，能把自己最喜歡的東西拿去布施，拿去救濟(jì)那些需要幫助的人。那么，布施的本身也是在破除我們的自私、慳貪、執(zhí)著和煩惱。

　　我們執(zhí)著某種東西，這種東西往往就是我們產(chǎn)生煩惱的根源。執(zhí)著是我們解脫生死最大的障礙！在佛教中有這樣一個(gè)故事：過(guò)去，有一個(gè)禪師，他的修行境界很高。他對(duì)任何東西都不會(huì)貪著。唯一使他貪著的是一個(gè)缽，因?yàn)檫@個(gè)缽是皇帝賜給他的。這一天，他感覺(jué)到壽命就要到盡頭了。果然，閻王爺派了兩個(gè)小鬼來(lái)抓他。禪師的功夫高得很，他往那里一坐，進(jìn)入禪定的狀態(tài)。那兩個(gè)小鬼四處尋找，連個(gè)人影都不見(jiàn)，怎么也找不到他。兩個(gè)小鬼很苦惱，回去交不了差，怎么辦呢？想來(lái)想去，他倆就去請(qǐng)教寺廟里的護(hù)法神--土地公。護(hù)法神告訴他們說(shuō)：這個(gè)禪師的修行境界很高，你們想找他，那是很困難的。不過(guò)，有一個(gè)辦法可以讓你們見(jiàn)到他：這個(gè)禪師有一個(gè)缽，這個(gè)缽是他特別喜歡的東西。你去把他的缽拿來(lái)敲一敲，他聽(tīng)到敲缽聲肯定會(huì)出來(lái)的，不信你們?cè)囋嚳础?/p>

　　無(wú)常鬼變成一只老鼠，在禪師的缽上跳來(lái)跳去，缽發(fā)出了響聲。禪師馬上從定中出來(lái)，他怕這個(gè)缽摔壞了！這時(shí)，兩個(gè)小鬼一下子撲了過(guò)去，用鐵鏈套住了他的脖子說(shuō)：對(duì)不起，請(qǐng)你跟我們走一趟。禪師意識(shí)到缽給他帶來(lái)了禍患，就在這緊要關(guān)頭，急中生智，猛地把缽?fù)�地下一摔�?quot;咣"地一聲，兩個(gè)小鬼嚇了一大跳！乘此時(shí)機(jī)，禪師趕緊進(jìn)入禪定的狀態(tài)，結(jié)果無(wú)常鬼又找不到他了。缽沒(méi)了，禪師的命卻保住了！

　　香花燈果供養(yǎng)

　　"我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)"。起深信解，就是深信不疑�，F(xiàn)前知見(jiàn)，多得無(wú)以數(shù)計(jì)的佛，就像在自己的面前一樣。這種修行方法主要靠觀想。我們要讓自己進(jìn)入普賢菩薩思想境界中，相信宇宙中有無(wú)量無(wú)邊諸佛存在。

　　怎樣供養(yǎng)諸佛呢？"悉以上妙諸供養(yǎng)具"。普賢菩薩告訴我們：面對(duì)十方諸佛，我要用最好的東西去供養(yǎng)。所謂的最好，當(dāng)然不是一定要你拿出金銀財(cái)寶、珍珠瑪瑙去供佛，而是在你經(jīng)濟(jì)能力可能的范圍內(nèi)，用最好的東西去供佛。"所謂華云、鬘云、天音樂(lè)云"。"華"，指花，用鮮花供佛。"云"，表示眾多，用很多的鮮花去供佛。"鬘"，就是花鬘，把花一朵一朵地串起來(lái)，串成花環(huán)，一串一串地拿去供佛，這就叫鬘云。"天音樂(lè)云"，用音樂(lè)去供佛。我們唱爐香贊，就是用音樂(lè)供養(yǎng)佛。學(xué)彈鋼琴的，或是電子琴什么的，你可以到佛堂去表演給佛聽(tīng)。比如你剛學(xué)會(huì)一首新歌，你覺(jué)得好聽(tīng)，你唱得又最好，首先去供養(yǎng)佛，這也是供養(yǎng)。

　　"天傘蓋云"，過(guò)去國(guó)王出巡時(shí)，黃金傘蓋撐在頭上。用這種傘去供佛。"天衣服云"，用最好的衣服去供佛。比如你剛買(mǎi)到一件高級(jí)的時(shí)裝，先拿去供佛，然后再穿，這也是可以的。供養(yǎng)的意義，主要是表達(dá)你的虔誠(chéng)，至于佛用不用那是另一回事。水果剛買(mǎi)回家，選一個(gè)最大最好的，先拿去供佛，表示你時(shí)時(shí)都有一份供心，這才是重要的。"天種種香"，就是各種各樣的香。如末香，就是現(xiàn)在的檀香；涂香就是抹在、涂在身上的各種香；燒香，指供佛點(diǎn)的香。買(mǎi)回來(lái)，先拿去供佛，然后再往自己身上涂抹。

　　"如是等云，一一量如須彌山王"。須彌山是佛教中一座最高的山，教中也有人認(rèn)為是喜馬拉雅山。我現(xiàn)在供的這些花果、衣服、音樂(lè)等供品，猶如須彌山那么高、那么大，但不是真的，主要靠觀想。普賢菩薩教我們，要用觀想的方法去供養(yǎng)佛。"燃種種燈"，燃各種各樣的燈，如酥燈、油燈，用花生油、菜油、芝麻油等"諸香油"去點(diǎn)燈。"一一燈炷如須彌山"，每一盞燈的燈炷，像須彌山那么大。"一一燈油如大海水"，每一盞油燈里面的油，就像大海里邊的水這么多。想想看，這盞油燈要點(diǎn)多長(zhǎng)時(shí)間！這盞油燈永遠(yuǎn)也不會(huì)熄滅！你供佛的時(shí)間與這盞油燈一樣，直到永遠(yuǎn)！想想看，這種供佛的功德有多大？因此，我們學(xué)習(xí)《普賢行愿品》，要展開(kāi)自己的心胸、想象，讓自己的思想境界能夠包容整個(gè)世界、整個(gè)宇宙！學(xué)佛就是要用佛的心量要求自己，使自己心胸開(kāi)闊。這樣，我們才能夠向佛靠近。我們才有成佛的希望。如果心量老是停留在凡夫的水平上，那么永遠(yuǎn)都只能是眾生。

　　諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最

　　"以如是等供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)"。前面所說(shuō)的衣服、鮮花、音樂(lè)、食品、涂香、各種油燈......這么多的東西去供養(yǎng)十方三世諸佛、菩薩，以及世界上所有的一切眾生�？雌饋�(lái)這功德當(dāng)然很大。但普賢菩薩接著告訴我們："善男子！諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。"善男子啊！你不要以為用那么多、那么好的東西去供養(yǎng)佛，就是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)了。不是的！對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)，是對(duì)佛法的尊重和奉行，而不是物質(zhì)品。這就是說(shuō)："依教奉行"，或"依法修行"，才是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)。

　　比方說(shuō)，父母對(duì)子女的要求是什么呢？?jī)号畬?duì)父母怎樣才算孝順呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。如果你的女兒，一天到晚光知道給你買(mǎi)好吃的，好穿的，但在外面跟一些不三不四的人混在一起。你說(shuō)的話，她一點(diǎn)也不聽(tīng)。專門(mén)在外面惹麻煩，三天兩頭有人找上門(mén)來(lái)，找你的晦氣。相反，你的兒子，雖然沒(méi)有給你買(mǎi)什么好吃的東西，但是他很聽(tīng)話，不在外面惹麻煩，上門(mén)的人都在贊揚(yáng)他，說(shuō)他很有出息。請(qǐng)問(wèn)，你喜愛(ài)女兒？還是喜歡兒子呢？肯定是喜歡兒子。假如你喜歡的是女兒，說(shuō)明你不是一個(gè)好父母。

　　諸佛菩薩對(duì)待眾生的心情，也是相同的。有些人很知道供佛、拜佛，拿到皈依證，就算完事，以為自己是佛子了。對(duì)于佛法的道理，一點(diǎn)都不放在心上，還是按照原來(lái)的觀念、習(xí)慣生活，遇到一些不順心的事，就對(duì)佛教大發(fā)牢騷。這種人，盡管每天給佛、菩薩上供，供品上得再多再好，也是白搭。他們永遠(yuǎn)只能是佛法的門(mén)外漢。這就是說(shuō)，作為一個(gè)學(xué)佛的人，"依法修持，依教奉行"，才是對(duì)佛陀最好的供養(yǎng)。

　　法，在我們的修行中，它的地位非常重要！我們信仰佛法僧三寶。有些人不能正確地認(rèn)識(shí)和處理這三種關(guān)系：有的人信佛，但他不信法，認(rèn)為法沒(méi)有什么好研究的；僧嘛？更不稀罕，跟我差不了多少，比我也好不到哪兒去；他最感興趣的是佛，對(duì)佛無(wú)比的崇拜、信仰。但是，假如你對(duì)佛法沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)和理解，你能很好地學(xué)佛修行嗎？顯然不太可能。像現(xiàn)在流通的佛教典籍，有很多經(jīng)是真經(jīng)，但也有偽經(jīng)。偽經(jīng)是冒牌貨，它不是佛說(shuō)的法，是一些外道或鬼神借佛的名譽(yù)編撰的一些"經(jīng)典"。如果你對(duì)佛法缺乏正確的認(rèn)識(shí)和了解，正見(jiàn)尚未樹(shù)立，面對(duì)這些偽經(jīng)，你信以為真，按照經(jīng)中的話去做，就會(huì)誤入歧途。

　　還有一種人，他感興趣的不是佛，而是僧。拜了師父之后，覺(jué)得師父就是一切了。他以為聽(tīng)?zhēng)煾傅脑�，把師父恭敬、供養(yǎng)好，就能了脫生死。這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：如果拜的師父具有正知正見(jiàn)，是位善知識(shí)的話，你去親近他，就會(huì)得到解脫，得到佛法的受用；如果拜的師父是惡知識(shí)呢？師父邪知邪見(jiàn)的話，他說(shuō)什么，你做什么，那就完蛋了！掉在深淵里，還不知道呢！

　　所以，佛法僧在佛法上是一個(gè)整體。佛法僧三寶中，最關(guān)鍵、最核心的問(wèn)題是法，不是佛，也不是僧。為什么呢？因?yàn)榉鹉軌蛄嗣撋�死，能夠成佛的關(guān)鍵因素，就是他依法證得了法的真實(shí)相，才成佛的。所以，佛是以法為核心的！法是佛證得宇宙人生的最高真理。我們修行的成就也是建立在法的認(rèn)識(shí)上的。我們要斷除煩惱，了脫生死，不能離法去修行，只有依法修行，才能得解脫。因此，法在佛教中的地位是非常重要的！我們能夠依法修行，這才是佛陀的好弟子。依法修行是法供養(yǎng)

　　所謂"如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)"。如說(shuō)修行供養(yǎng)，可以概括后面六種供養(yǎng)。"如說(shuō)修行"指依照佛所說(shuō)的種種法去實(shí)踐，通過(guò)長(zhǎng)期的修行，得到解脫，直至成佛。這種供養(yǎng)，自然把其它的六種供養(yǎng)包括進(jìn)去了。必須注意的是，在七種供養(yǎng)中，有三種提到"眾生"，另外四種雖然沒(méi)有直接提到眾生，但也包含度眾生的成份在內(nèi)。學(xué)佛的人要知道，所謂解脫成佛，不僅為了自己個(gè)人，同時(shí)也為了所有苦難的眾生。所以在修行這七種法供養(yǎng)時(shí)，決不能忘記眾生，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把眾生放在第一位，這才是學(xué)佛人的本分。

　�。�1）如說(shuō)修行供養(yǎng)：按照佛陀所說(shuō)的種種法門(mén)修行，也就是依法修行。

　　（2）利益眾生供養(yǎng)：凡是對(duì)眾生有利益的事，我們都要積極去做。別人有困難，主動(dòng)幫助別人，把他從困苦中解救出來(lái)，給他快樂(lè)。從表面上看，這樣做，跟佛法沒(méi)有關(guān)系。其實(shí)，這也是在供養(yǎng)諸佛。因?yàn)榉�、菩薩是為了利益眾生而出世，你能利益眾生，自然是對(duì)諸佛最好的供養(yǎng)。

　　（3）攝受眾生供養(yǎng)：社會(huì)上有許多人，直截了當(dāng)?shù)馗�他講佛法，他不一定會(huì)接受。這種人，首先要攝受他們。什么叫攝受？佛法里有四攝法門(mén)：一、布施，二、愛(ài)語(yǔ)，三、利行，四、同事。看到人家有困難，需要經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)方面的幫助，我就給他這方面的幫助，這是布施；愛(ài)語(yǔ)，是在愛(ài)心的基礎(chǔ)上，用真實(shí)的語(yǔ)言或利他的語(yǔ)言，去幫助他人；利行，所做的一切事情對(duì)他人都有利益，沒(méi)有任何一種行為會(huì)對(duì)他人構(gòu)成傷害；同事，能設(shè)身處地為別人著想。如果真能按照四攝法門(mén)去做，即使是一個(gè)鐵石心腸的人，肯定也要被你所感化；對(duì)方還不被你感動(dòng)的話，那他簡(jiǎn)直就是一根木頭了。如果你想擁有更多的朋友，想要他們對(duì)你好，那就要修四攝法門(mén)。修了之后，別人一定會(huì)對(duì)你好。因?yàn)�，攝受眾生供養(yǎng)，是以四攝法門(mén)去攝受眾生，利益眾生。

　　（4）代眾生苦供養(yǎng)：需要有同體大悲的精神，把眾生和自己看作一體。眾生的困難，就是我的困難；眾生的痛苦，就是我的痛苦。比如某人做手術(shù)急需用錢(qián)，還差兩百元錢(qián)才能住進(jìn)醫(yī)院。眼看病人生命垂危，這時(shí)要毫不猶豫地主動(dòng)去幫助他，把錢(qián)拿出來(lái)，讓他先住進(jìn)醫(yī)院。假如他需要輸血，別人的血型與他的血型不吻合，恰好病人的血型與你相同，這時(shí)，病人的生死就是自己的生死。為了搶救病人的生命，你馬上把自己身上的血液輸給他。他的病就是我的病，他的病好了，你應(yīng)該為他的康復(fù)感到高興、幸福，這就是代眾生苦供養(yǎng)。眾生受苦的現(xiàn)象很多，像這樣的例子很多，這里就不一一地講了。

　�。�5）勤修善根供養(yǎng)：學(xué)佛修行要勤修善根。也就是要眾善奉行。善的內(nèi)容很多：如三歸，修止觀，修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，六度四攝，拜佛，禮佛，懺悔，放生......這些都是勤修善根的內(nèi)容。今天修了，明天繼續(xù)修，一直堅(jiān)持做下去。絕不能"兩天打魚(yú)，三天曬網(wǎng)"。

　　（6）不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)：學(xué)佛，首先要發(fā)菩提心，行菩薩道。在修學(xué)中，不能半途而廢。不舍，就是不要舍離。發(fā)了菩提心之后，不要舍棄，不要離開(kāi)菩薩道修行。菩提心，是一種自覺(jué)覺(jué)他心，學(xué)習(xí)本師釋迦牟尼佛的成佛過(guò)程是"自覺(jué)"，學(xué)習(xí)佛陀度眾生的精神和行為是"覺(jué)他"。在行菩薩道的過(guò)程中，能根據(jù)眾生不同的根機(jī)，方便善巧地弘揚(yáng)佛法，普渡眾生，使自己和大家離苦得樂(lè)。

　　行菩薩道也屬于法供養(yǎng)。法施的功德很大，這個(gè)問(wèn)題《金剛經(jīng)》中講得非常清楚。《金剛經(jīng)》里說(shuō)：用許多的七寶去布施，但比起讀誦《金剛經(jīng)》，或者能夠給別人解說(shuō)《金剛經(jīng)》的功德，那簡(jiǎn)直差得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)了。這是為什么呢？因?yàn)樨?cái)布施跟法布施相比，財(cái)布施的作用太有限。別人有困難，經(jīng)濟(jì)上需要幫助，我給他一百塊、一千塊、一萬(wàn)塊，總有用完的時(shí)候，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面呢，我給他財(cái)物未必就是好事。有時(shí)候他沒(méi)有錢(qián)還很幸福，錢(qián)多了反而不幸福。社會(huì)上有許多夫妻，沒(méi)錢(qián)的時(shí)候感情很好，日子過(guò)得很開(kāi)心。隨著家里的收入增多，家庭開(kāi)始不和諧了：什么外遇啊，花天酒地啊，結(jié)果本來(lái)一個(gè)幸福的家庭，因?yàn)殄X(qián)多了，反而鬧得不可開(kāi)交。所以有錢(qián)不一定能夠幸福，錢(qián)僅僅是幸福中的一個(gè)成份，不是全部，它不是人生的一切。

　　所以，佛法說(shuō)財(cái)布施供養(yǎng)不及法布施供養(yǎng)功德大。法布施，就像我教你一種謀生的方式，比起直接給你錢(qián)的好處要大得多。因?yàn)椋�謀生的手藝學(xué)到后，只要勤苦奈勞，就可以取之不盡、用之不絕。如果我能給你一種幸福之道，把佛法傳授給你，使你遠(yuǎn)離憂愁、煩惱和痛苦，使你生活得幸福美好，生活得充實(shí)、愉快、安樂(lè)�？梢�(jiàn)，使人終生受用不盡，使人覺(jué)得幸福的，并不是錢(qián)，而是佛法。

　�。�7）不離菩提心供養(yǎng)：菩提心，是上求佛道，下化眾生之心。學(xué)佛的人，要有大悲心，由大悲心才能出生菩提心。我們所修的一切功德，不可以有一剎那離開(kāi)自己的發(fā)心，這樣菩提心就可以一天天地增長(zhǎng)起來(lái)，直到成就無(wú)上菩提，圓滿佛果。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)"忘失菩提心，修諸善法是名魔業(yè)"，說(shuō)的就是這種道理。

　　"善男子，如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝、那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。"俱胝、那由他、迦羅、算、數(shù)、喻、優(yōu)波尼沙陀，都是極大極大數(shù)目的量詞名稱。普賢菩薩向法會(huì)的聽(tīng)眾說(shuō)道：善男子呀！你們要知道，像前面所說(shuō)的種種財(cái)物供養(yǎng)，如須彌山那么大，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是無(wú)窮無(wú)盡的多，應(yīng)該說(shuō)可以得到無(wú)量無(wú)邊的功德；但是比起法供養(yǎng)的功德，那就差得太遠(yuǎn)、太遠(yuǎn)。如果財(cái)供養(yǎng)的功德有百分，那么，它還不及法供養(yǎng)一分的功德大。這一段經(jīng)文，主要通過(guò)一些比喻的方式，告訴我們法供養(yǎng)比財(cái)供養(yǎng)的功德，大了又大，是不可以用數(shù)目來(lái)比較的。

　　以諸如來(lái)尊重法故

　　"何以故？以諸如來(lái)尊重法故；以如說(shuō)行，出生諸佛。"為什么法供養(yǎng)的功德比財(cái)供養(yǎng)的功德大呢？原因是"以諸如來(lái)尊重法故"。因?yàn)橐磺械姆穑�都是尊重佛法的，那么，我們更要尊重法。法，在佛法里的地位是最高的，佛是由法而出生的。因�(yàn)橛辛朔�，佛體驗(yàn)到了法，證到了法，所以才成佛。佛從哪里來(lái)的？佛從依法修行中來(lái)。如果我們行菩薩道，能夠依法修行，依法度眾生，這種供養(yǎng)才是真正供養(yǎng)如來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你光是用好東西去供佛，這種供養(yǎng)永遠(yuǎn)不會(huì)是最好的供養(yǎng)，真正的供養(yǎng)是法而不是物。那么，以后是不是不用給佛上供了？也不是，供還是要上的。前面剛說(shuō)過(guò)，上供可以培植福德，同時(shí)也可以克服我們的慳貪、吝嗇、小氣，上供也是修行的一個(gè)方面。

　　"此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭"。這段內(nèi)容跟前面一樣，不管是修財(cái)供養(yǎng)也好，修法供養(yǎng)也好，真正的供養(yǎng)不是一天兩天的事，是長(zhǎng)時(shí)間的，盡未來(lái)際的。