第八章 請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿

　　【復(fù)次，善男子！言請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者，所有盡法界，虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)一切諸佛，成等正覺。一切菩薩海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正法輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。】

　　佛陀的最初說(shuō)法

　　首先說(shuō)明一下，什么叫法輪。輪，是印度古書上記載的一種輪寶。據(jù)說(shuō)上古時(shí)期有轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世間，以輪寶征服天下，使國(guó)家統(tǒng)一，人民安樂。印度當(dāng)時(shí)長(zhǎng)期處在分裂狀態(tài)，當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)印度就會(huì)得到統(tǒng)一。國(guó)王靠輪寶去統(tǒng)一國(guó)家，這個(gè)輪寶飛到什么地方，什么地方的老百姓便歸順于他。這個(gè)輪寶有點(diǎn)無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)戰(zhàn)不勝的味道。它能摧毀一切，降伏一切，所有的人一見到這個(gè)輪寶，馬上就歸順?biāo)�。佛陀的說(shuō)法，能夠摧毀世間的邪見，解脫眾生的煩惱，所以用輪寶做比喻，稱佛陀說(shuō)法為轉(zhuǎn)法輪。

　　佛陀最初的說(shuō)法，叫初轉(zhuǎn)法輪。前文曾經(jīng)提到，憍陳如等五人最初跟隨悉達(dá)多太子出家，當(dāng)時(shí)他苦修六年，用各種苦行折磨自己，這五人忠心耿耿地陪著他。后來(lái)，沒有得到解脫，反而骨瘦如柴，氣息奄奄。這時(shí)，他接受了一位牧羊女布施的乳糜，喝了以后，恢復(fù)了精力。當(dāng)時(shí)憍陳如等五人，對(duì)此事不理解，認(rèn)為接受牧羊女的乳糜這件事，足以說(shuō)明太子已放棄了修道的決心，要走回頭路了。于是他們五人商量了一陣，一同離開了太子，到幾百里以外的婆羅奈國(guó)的鹿野苑去繼續(xù)苦修。

　　悉達(dá)多獨(dú)自走向菩提樹下修道，證悟成佛后，單身跋涉到鹿野苑去找他們。憍陳如等人遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見佛陀走來(lái)，相約采取一致態(tài)度，不站起來(lái)向他敬禮，要坐要走，隨他的便吧！他們沒有想到，當(dāng)佛陀真的走近他們時(shí)，這幾個(gè)人都不自覺地站起迎接他，頂禮他，并侍奉他，但神色很不自然。佛陀看到這種局面，才對(duì)他們說(shuō)道："你們不要用凡夫淺顯的智慧輕率地衡量我的道業(yè)成就了沒有。"佛陀提出中道主張，使他們心悅誠(chéng)服，不再生離異之心。

　　四諦法門

　　佛陀最初給這五個(gè)人說(shuō)法，初轉(zhuǎn)法輪的內(nèi)容是四諦法門，即苦、集、滅、道。這在佛法中非常重要！整個(gè)佛法都離不開四諦法門。無(wú)論是大乘佛法也好，小乘、密宗、唯識(shí)、禪宗、凈土宗也好，佛法的整個(gè)修行都不能離開四諦。我們可以這樣說(shuō)，四諦是佛法的綱領(lǐng)。所謂諦，是真實(shí)、真理的意思。四諦，就是四種真理。四諦，又稱四圣諦。四圣諦是圣者所證得的真實(shí)道理。

　　一個(gè)學(xué)佛者從現(xiàn)有生命狀態(tài)，一直到改變這種狀態(tài)，乃至進(jìn)入成佛的生命狀態(tài)，這整個(gè)過程，在四諦里面都給我們講得十分清楚。四諦的內(nèi)容，主要包括二重因果。第一重是有情生死流轉(zhuǎn)的因果，指苦集二諦�？�，是我們現(xiàn)有的生命狀態(tài)；集，是造成生命痛苦的原因。我們生在這個(gè)世界上，為什么有這么多的痛苦和煩惱？原因是從哪里來(lái)的？苦集二諦就解說(shuō)了這一道理。第二重因果是還滅清凈的因果。滅，是斷除煩惱，證得真實(shí)；道，指八正道，也就是證得真理的途徑。我們要想把自己變成諸佛、菩薩，變成圣人，要想解脫人世間的痛苦和煩惱，那么應(yīng)該做些什么呢？就是要依八正道修行，證得真理。

　　四諦法門的建立，如醫(yī)生治病的四個(gè)程序。佛陀也是醫(yī)生，世間的醫(yī)生治的是身病，佛陀治的是心病。作為一個(gè)醫(yī)生，首先要了解病人的狀態(tài)，弄清病人的病癥，到底患的是哪種病？是頭痛，還是癌癥什么的，必須對(duì)病人的病情有一個(gè)正確的判斷；第二步要了解生病的原因，找到病根；第三步要搞清這種病是否能治？如果能治好，又能把此病治到什么程度？第四步要對(duì)癥下藥，要看病人需要住院、打針吃藥、輸液才能把病治好呢？還是要開刀切除病灶，才能夠治好。如果頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，治標(biāo)不治本，那也不成。

　　佛陀是治療我們?nèi)祟惿硇耐纯嘧詈玫牧坚t(yī)，他把我們每個(gè)眾生，當(dāng)做他的病人。他找到眾生產(chǎn)生"疾病"的根源，就是苦、集二諦；他指出人生的痛苦及其形成的原因，給眾生開了一個(gè)能夠醫(yī)治解決病根的良方，這就是滅、道二諦！滅、道二諦指明人生解脫的途徑和歸宿。四諦法門揭示了眾生的病狀（苦諦），病根（集諦），健康的狀況（滅諦），治病的方式（道諦）。從雜染因果到清凈因果，從生死流轉(zhuǎn)到解脫還滅。

　　四諦法門，首先是苦諦�？嘀B是說(shuō)眾生的生命、生存中充滿著痛苦，人生就是一次痛苦的歷程。記得俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰在他的名著《安娜·卡列妮娜》中寫到這樣一句話："幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。"這句話精辟地論述了所謂的幸福是相對(duì)的，痛苦和不幸是絕對(duì)的，這就告訴我們?nèi)松�的�?shí)質(zhì)是苦。從這一意義出發(fā)，佛教依人的感受說(shuō)有三苦：一、依苦受說(shuō)苦苦；二、依樂受說(shuō)壞苦；三、依舍受說(shuō)行苦。總之，不論是苦受、樂受、舍受，結(jié)果都是苦的。寬廣宇宙，茫茫人海，不外苦集、苦聚之場(chǎng)。

　　先依苦受談苦苦，一共有八種：

　　一、生苦：生，是人生痛苦的開始。十月懷胎，當(dāng)時(shí)是什么感覺，想必大家都已忘卻，但生下來(lái)的那一剎那，大家還是有目共睹的。你看嬰兒剛落地時(shí)，呱呱大哭，這哭聲意味著什么？是興奮？是難過？也可能都不是，只是初初來(lái)到這個(gè)世界，不適應(yīng)，不習(xí)慣，因此發(fā)出哭聲。人誕生之后，伴隨著生命未來(lái)的，是老、病、死等痛苦。因?yàn)檫@是生命發(fā)展的必然規(guī)律，誰(shuí)也無(wú)法免除。難怪老子說(shuō)："吾之大患，為吾有身。及吾無(wú)身，何患之有？"

　　二、老苦：人到老年，機(jī)能減退，神智昏昧，吃不好，睡不香，又常常生出許多病痛。凡是老年人都能體會(huì)到這種苦處。心理和身理上的衰老是每個(gè)人的必經(jīng)之路，任何人也無(wú)法逃脫得掉，正所謂"公道人間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒"。世間盡是不平等的事，惟有在衰老面前，人人平等，不會(huì)因?yàn)槟闶怯绣X有勢(shì)的人，就把你放過了。

　　三、病苦：人自出生以后，就與疾病結(jié)下了不解之緣！從生至死，有誰(shuí)沒有生過�。靠v然身體再健康的人，頭疼腦熱，傷風(fēng)感冒也是有過的。人類的病五花八門，生病的滋味是苦，從來(lái)沒有哪一個(gè)人說(shuō)過：他最喜歡生病，生病不苦是樂。古代詩(shī)人有許多詠病的名句。如宋朝有名的詩(shī)人楊萬(wàn)里，曾寫下這樣的詩(shī)句："準(zhǔn)擬今春樂事濃，依然枉卻一東風(fēng)，年年不帶看花眼，不是愁中即病中。"這首詩(shī)的意思從字面看，為春逝而傷感。詩(shī)人因?yàn)閼n愁傷感，體弱多病，多少年來(lái)都沒有游春賞花的機(jī)會(huì)，滿以為今年春天可以玩賞一番，飽覽春景，結(jié)果辜負(fù)了美麗的春光；多年來(lái)不曾有過賞花的眼福，因?yàn)椴皇窃诔钪?a href="/remen/wuxin.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)心看花，便是在病中無(wú)法看花。這首詩(shī)說(shuō)出心里的愁苦，也道出了身體上的病苦。其實(shí)，我們每一個(gè)人，在自己的人生中，曾經(jīng)不止一次經(jīng)歷過這樣的感受。當(dāng)一個(gè)人心情不好，或身體不舒服的時(shí)候，面對(duì)良辰美景，也就無(wú)福消受了。所以說(shuō)生病是苦。

　　四、死苦：誰(shuí)也不愿意死，人從落地那天起，就向一個(gè)古往今來(lái)絕對(duì)不變的目標(biāo)邁進(jìn)。這個(gè)目標(biāo)的終點(diǎn)站，是死亡，是墳?zāi)�。誰(shuí)也不愿意死，但是我們每一個(gè)人，遲早總要面對(duì)死亡這個(gè)現(xiàn)實(shí)，那是沒有辦法的事。不管你是總統(tǒng)、是皇帝，抑或是乞丐，死亡面前人人平等。且不說(shuō)死亡如何痛苦，只要想一想，一個(gè)有聲有色的人，終有一天要走進(jìn)墳?zāi)�，化作泥土，足以令人無(wú)比悲哀了。更何況有很多人，壯志未酬，就已一命嗚呼。像諸葛亮"出師未捷身先死"，使千年之后的人們，還為他一掬同情之淚。南朝江淹作過一篇有名的《恨賦》，寫美人高士，極盡描述了死亡的痛惜。

　　五、怨憎會(huì)苦：人的一生中，常常會(huì)碰到自己所憎恨和厭惡的人和事，本來(lái)不想看見的人，卻偏偏要見到，正所謂：怨家路窄，低頭不見抬頭見。比如說(shuō)經(jīng)商，我開了一家服裝店，生意不錯(cuò)，街對(duì)面又開了一家，搶走了不少生意，本來(lái)同行多嫉妒，偏要擠到一處來(lái)。再如一個(gè)家庭中婆媳、姑嫂、妯娌，本來(lái)帶有天敵的味道，由于因緣所限，偏住在一個(gè)院子里，一天到晚吵得雞犬不寧，真是怨憎會(huì)苦。

　　六、愛別離苦：這是指人們與自己所愛的人或事物離別的痛苦。任何一個(gè)人，在自己的一生中，都經(jīng)歷過這種痛苦。"人有悲歡離合，月有陰晴圓缺"，與情人、親朋好友、妻兒、父女、故鄉(xiāng)的別離，總是悲傷痛苦的事情。這種依依惜別之情，是文學(xué)藝術(shù)最常見，也是永恒的話題之一。寫情人之間人天永隔，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》，"此恨綿綿無(wú)絕期"，是表現(xiàn)死別之苦；如柳詠《雨霖鈴》："執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎"，是表現(xiàn)生離的詩(shī)句；又如李白懷念故鄉(xiāng)的"舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)"；杜甫的"叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心"。諸如此類的文學(xué)作品，從古到今，表現(xiàn)離情別緒的，多得很。愛別離苦可以說(shuō)它是人生中最常見、最普遍的一種悲哀，想必大家或多或少都有自己的體會(huì)和感受吧？

　　七、求不得苦：當(dāng)你愛上某一個(gè)人，人家卻不愛你；你想買轎車，可是沒有錢；想安裝電話，想買彩電......但是連吃飯都成問題，這就是求不得苦。人只要活在世上，每一個(gè)人都有自己的追求、欲望、愛好，但往往得不到滿足。盡管追求有高低、大小的分別，如有的人追求豐衣足食；有的人追求名利地位，絞盡腦汁想當(dāng)官，想擠進(jìn)官場(chǎng)；有的人想方設(shè)法謀取一個(gè)賺錢的職業(yè)，使自己的日子過得好一些；還有的人像古代秦始皇、漢武帝，按理說(shuō)這些皇帝，天下都得到了，還有什么值得追求和不滿足的呢？可是偏偏沒有滿足，還想長(zhǎng)生不老，派人到處求取仙丹妙藥，他們怕死，怕失去江山。但怕老不等于不老，怕死還是要死，這些都是求不得苦。

　　八、五陰熾盛苦：五陰熾盛苦也稱五蘊(yùn)盛苦、五取蘊(yùn)苦。這種苦是人生一切苦的綜合，前面所說(shuō)的七種苦都由此而生。五蘊(yùn)和合的生命體，像火一樣熾熱地燃燒，心理上有貪嗔癡等煩惱的擾亂；生理上地水火風(fēng)一旦不調(diào)，引起病痛，走向衰老，甚至死亡。譬如心情煩躁不安，苦悶孤獨(dú)，空虛無(wú)聊，憂傷焦慮......五蘊(yùn)熾盛，使得人生充滿著痛苦，正所謂：沒錢痛苦，有錢痛苦，有事沒事也會(huì)痛苦�！都t樓夢(mèng)》里形容賈寶玉的性格有這樣的一句話："無(wú)故尋愁覓恨"。其實(shí)，我們每一個(gè)人在生活中，或多或少都有過這種感受。這是五蘊(yùn)熾盛大苦。

　　苦苦的八苦可以分為兩大類：一、生、老、病、死是肉體上、生理上的苦；二、愛別離、求不得、怨憎會(huì)三苦，是精神上、心理上的苦。五陰熾盛苦總結(jié)了身心諸苦。由于身心活動(dòng)都是造業(yè)，這又牽連著下一世的痛苦。所以，五陰熾盛苦不僅是聚集各種痛苦的根源，而且也是痛苦連續(xù)不斷、永無(wú)止期的根源。

　　再來(lái)說(shuō)說(shuō)壞苦。壞苦是依樂受建立的痛苦，因此，一般不易察覺得到。有這樣一個(gè)真實(shí)的故事，發(fā)生在四川西昌。有一個(gè)青年人，從外地到西昌去打工，到了那里找不到事情做，正在焦頭爛額的時(shí)候，身上還有六元錢，他去買了三張獎(jiǎng)券，一下中了頭獎(jiǎng)，得到一輛十幾萬(wàn)的小轎車。他喜出望外，高興得沒辦法！把這輛車賣了十萬(wàn)零八千元，沒有料到，錢到手的第二天，就被人殺死，把錢搶走了。此事成了該城電視臺(tái)的頭條新聞，一時(shí)哄動(dòng)整個(gè)西昌城。這是一件十分典型的樂極生悲的活生生的事實(shí)。這件事充分地說(shuō)明，壞苦在我們的日常生活中隨處可見，經(jīng)常發(fā)生。

　　也許有的人會(huì)說(shuō)，我喜歡跳舞，當(dāng)那些優(yōu)美的曲子響起的時(shí)候，有一位理想的舞伴跟自己搭檔，使人感到無(wú)比的輕松愉快，令人忘卻了一切煩惱。假如規(guī)定你必須每天連續(xù)跳上十幾個(gè)小時(shí)，不讓你歇?dú)猓�跳到后�?lái)，簡(jiǎn)直就要累死，你恐怕以后見到舞廳，就會(huì)生厭，再也不想跳舞了。還有的人會(huì)說(shuō)，我特別喜愛看電視，尤其是看國(guó)際籃球比賽。最令人興奮、激動(dòng)的莫過于看世界超級(jí)球星，美國(guó)公牛隊(duì)的主力隊(duì)員喬丹的投籃表演，只見喬丹靈活、機(jī)智、迅速躲開三個(gè)隊(duì)員的封鎖，轉(zhuǎn)身彈跳，一個(gè)反手投籃，那球便穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)剡M(jìn)入籃圈，真令人贊不絕口，拍手稱快！當(dāng)比賽從電視上結(jié)束，睡在床上還回味喬丹精彩的動(dòng)作。對(duì)于一個(gè)籃球迷來(lái)說(shuō)，看這樣的比賽，確實(shí)令人快樂。如果硬性規(guī)定你一天看上十幾個(gè)小時(shí)，看到后來(lái)，你就會(huì)頭昏腦脹，眼睛酸脹，痛楚不堪。還有，肚子餓的時(shí)候，吃兩個(gè)饅頭，感到快樂，假如繼續(xù)讓你吃上三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)，甚至更多，這時(shí)你還快樂得起來(lái)嗎？這就不是快樂，簡(jiǎn)直是在受罪，是不是？

　　上面所舉的僅僅是生活中的幾個(gè)例子，生活中的任何一件令人快意的事，何嘗不是這樣？比如洗澡、親友見面、走路時(shí)間長(zhǎng)了坐下休息等。這些快樂有一共同的特點(diǎn)是：一是時(shí)間短暫，二是把握不好就會(huì)引起痛苦。為什么會(huì)這樣呢？這就不得不引起我們對(duì)快樂問題的反思。首先我們要問一問，我們所認(rèn)為的快樂，是不是客觀存在的？假如這種快樂是客觀存在的，那么它應(yīng)該在任何時(shí)候、任何情況下，都是快樂的；假如不是這樣的話，足見這種快樂并非客觀的真實(shí)。因此通常的所謂快樂，只是因?yàn)槿擞辛四撤N欲望之后，在得到適當(dāng)滿足的情況下，產(chǎn)生了快樂的感覺。反之，假如沒有某種欲望，讓你去享受某種境界，就不會(huì)有快樂的感覺。有時(shí)不但不會(huì)快樂，還會(huì)產(chǎn)生痛苦。在享受的時(shí)候，快樂的時(shí)間很短暫，時(shí)間一長(zhǎng)了，就會(huì)生起厭倦的感覺；某種物欲的享受培養(yǎng)出來(lái)之后，一旦成了嗜好，需要付出很大的力量，去創(chuàng)造條件，來(lái)滿足這種需要，而在不能滿足的情況下，則是痛苦的；人在享受欲望時(shí)，總是很難把握好自己，往往會(huì)放縱欲望，而縱欲的結(jié)果后患無(wú)窮。由此看來(lái)，欲望帶來(lái)的快樂，實(shí)在是苦多樂少，因此佛家稱樂受為壞苦。

　　第三種叫行苦。行苦依舍受建立。行苦本身并不是苦，只是因?yàn)槿擞辛隋e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著關(guān)系，才有了行苦。什么叫行呢？行，是遷流轉(zhuǎn)變的意思，是指世間一切因緣和合的現(xiàn)象，都是變化無(wú)常、遷流生滅、不遑安住的�！�金剛經(jīng)》說(shuō)："一切有為法，如夢(mèng)幻泡影"。當(dāng)我們希望自己的生命永恒，就無(wú)法去面對(duì)絕癥和死亡；當(dāng)我們希望事業(yè)成功，就無(wú)法面對(duì)挫折和失敗；當(dāng)我們希望愛情永恒，就無(wú)法面對(duì)愛人的變心和離去。事實(shí)上，世界上沒有任何一件事物是永恒的，一切都要受到無(wú)常的支配。無(wú)常的風(fēng)在不斷地吹，無(wú)常的火在不停地燃燒。無(wú)常是無(wú)始無(wú)終的，人有生老病死，生命無(wú)常。整個(gè)世界、一切事物，也在經(jīng)歷著成、住、壞、空，周而復(fù)始相續(xù)變化的過程。在生滅變化不停的時(shí)光中，才見冬去，春又來(lái)臨，今日花開，明日花謝，美好的事物往往曇花一現(xiàn)。正所謂"人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼百年"。無(wú)常的變化給我們帶來(lái)了很多的痛苦。

　　人類面對(duì)著這許多痛苦，如何去改變它呢？當(dāng)個(gè)人的欲望和追求未能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)感到痛苦和失落。對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，所謂的幸福，是意志達(dá)到它的目的的狀況，而意志在追求目的時(shí)受到的壓抑則是痛苦的。所以，人生的幸福是暫時(shí)的，痛苦是經(jīng)常的。因?yàn)槿说淖非鬀]有最后的目標(biāo)，人的欲望永遠(yuǎn)無(wú)止境。人生命意志的本質(zhì)，決定了人生的痛苦和缺陷。人生是悲慘的，因?yàn)槿松�不僅受到生、老、病、死等八苦任意的拋擲，而且還要受到個(gè)人意志和欲望的支配。

　　佛法認(rèn)為要解決人類的痛苦，不能只從外界的環(huán)境去尋找原因，如果通過改善外在環(huán)境來(lái)解決人的痛苦，這只是揚(yáng)湯止沸。真正解決人生痛苦的辦法，要從人的生命內(nèi)在著手，找到痛苦的根源，才能解決問題。導(dǎo)致人生痛苦的根本原因，就是集諦。集，是生起痛苦的根本原因，也是生命內(nèi)在的無(wú)明、煩惱。解決生命內(nèi)在的無(wú)明、煩惱，是解決人生痛苦的根本辦法。這就要進(jìn)入道諦的修行。

　　有很多人，往往搞不清楚，道應(yīng)該怎樣修，對(duì)這個(gè)問題感到很盲目。有的人以為念幾句佛號(hào)，或者念念密宗的咒、誦一本經(jīng)、拜幾拜佛，就是修行了。雖然這也屬于修行的一種方式，但修道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅僅如此。修行是修正自己的行為，也就是要改變你的思想，改變你的行為，改變你的語(yǔ)言。修行，就是對(duì)自我生命的改造！修行，主要是在日常生活中，我們所謂的看經(jīng)書、念佛、拜佛都是為了平常更好地生活，更好地為人處事，服務(wù)于人�？墒怯械娜嗽谌粘Ｉ�活中卻依然故我，自己的煩惱、不良習(xí)氣、為人處事，比起那些沒有學(xué)佛的人，好不到那里去，甚至更差，這算什么修行��？人家說(shuō)你一句，你照樣嗔恨人家�？吹矫篮玫氖挛�，你照樣起貪心。該罵的還是照罵，該打的照打，該貪的照貪不誤。這算什么修行呀？你說(shuō)我一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)，但是在生活中你的貪嗔癡一點(diǎn)兒也不比別人少，這就算不了什么修行。我們只有把自己的貪嗔癡，把身口意中一切不良的行為濃縮到極小的范圍，或者說(shuō)舍掉自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才談得上修行。

　　佛陀在初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，說(shuō)道諦有"八正道"。道指道路、途徑、方法，所謂的八正道就是八種滅除痛苦、證得菩提的八種途徑。《中阿含經(jīng)》說(shuō)八正道指"正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定"。佛教又把八正道稱作"八圣道"、"八圣行"、"八圣道支"等。其具體的內(nèi)容說(shuō)起來(lái)，實(shí)在太多，要把它們一個(gè)個(gè)地講清楚，半天也講不完。總之，普賢十大愿王的內(nèi)容，也就是道諦的內(nèi)容，我們倘能依《普賢行愿品》修行，便能斷煩惱，證真實(shí)，成就無(wú)上佛果。

　　殷勤勸請(qǐng)佛陀說(shuō)法

　　"所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會(huì)圍繞"。成等正覺的覺字，本來(lái)是覺悟的意思，就是覺悟一切法的智慧。加"等正"二字，是說(shuō)這種智慧是沒有邪見、偏廢的智慧。法界沒有窮盡，虛空界也沒有窮盡。十方三世一切佛剎，都像極微塵那么的多，在每一個(gè)極微塵里邊，又各有不可說(shuō)不可說(shuō)的佛剎。這種極微塵數(shù)廣大佛剎的每一個(gè)佛剎里頭，念念中有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)的佛陀在成佛。動(dòng)一個(gè)念頭，就有這樣多的佛成佛。還有無(wú)量無(wú)邊的菩薩，圍繞著一切諸佛，勸請(qǐng)一切諸佛，來(lái)轉(zhuǎn)法輪，說(shuō)法救度眾生。在無(wú)佛出世的情況下，我們有機(jī)會(huì)請(qǐng)法師、善知識(shí)說(shuō)法，我們的功德也是無(wú)量的。

　　"而我悉以身口意業(yè)種種方便，殷勤勸請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪"。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪不是嘴上說(shuō)請(qǐng)，心里沒有表示；也不是心里想，語(yǔ)言上沒有一個(gè)虔誠(chéng)地表示。真正的虔誠(chéng)，自己要感覺到整個(gè)身心都投入，這就是身口意三業(yè)。用盡種種方便，想盡種種辦法，非常熱情地去請(qǐng)轉(zhuǎn)妙法輪。請(qǐng)佛陀給我們說(shuō)法吧，請(qǐng)佛陀不要入涅盤！

　　佛陀在菩提樹下成佛時(shí)，他觀察了我們這個(gè)世界上的人，發(fā)現(xiàn)根機(jī)太差。他悟道的真理太高深了，他覺得為這個(gè)世界上的人說(shuō)法，人們恐怕不能理解，他就準(zhǔn)備入涅盤了。這個(gè)時(shí)候，色界天的大梵天，就是印度人說(shuō)的上帝，知道佛陀的想法后，來(lái)到我們?nèi)碎g。他說(shuō)："佛陀��！請(qǐng)您慈悲慈悲吧！請(qǐng)您不要入涅盤吧！我們這個(gè)世界太黑暗了，太痛苦了，好不容易有一佛出世，要是您入涅盤后，眾生怎么辦呢？"他在佛的面前殷勤勸請(qǐng)佛陀說(shuō)法，救度眾生。最后佛陀慈悲，才答應(yīng)了他的請(qǐng)求，為眾生說(shuō)法四十九年。

　　"如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)正法輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭"。我們要常常勸請(qǐng)一切諸佛、善知識(shí)、高僧大德們?yōu)楸娚�說(shuō)法，勸請(qǐng)他們說(shuō)法的熱情不斷，盡未來(lái)際。因?yàn)槲覀冎挥姓?qǐng)佛住世，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，請(qǐng)佛為我們說(shuō)法，人類才有光明，才有希望。所以請(qǐng)法的功德非常大。