阿毗達(dá)磨俱舍論　第十八卷

　　分別業(yè)品第四之六

　　于前所辯三重障中。說(shuō)五無(wú)間為業(yè)障體。五無(wú)間業(yè)其體是何。頌曰

　　此五無(wú)間中四身一語(yǔ)業(yè)三殺一誑語(yǔ)一殺生加行

　　論曰。五無(wú)間中四是身業(yè)。一是語(yǔ)業(yè)。三是殺生。一虛誑語(yǔ)根本業(yè)道。一是殺生業(yè)道加行。以如來(lái)身不可害故。破僧無(wú)間是虛誑語(yǔ)。既是虛誑語(yǔ)何緣名破僧。因受果名�；蚰芷乒省Ｈ魻柹�破其體是何。能所破人誰(shuí)所成就。頌曰

　　僧破不和合心不相應(yīng)行無(wú)覆無(wú)記性所破僧所成

　　論曰。僧破體是不和合性。無(wú)覆無(wú)記心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。豈成無(wú)間。如是僧破因誑語(yǔ)生。故說(shuō)破僧是無(wú)間果。非能破者成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時(shí)。頌曰

　　能破者唯成此虛誑語(yǔ)罪無(wú)間一劫熟隨罪增苦增

　　論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語(yǔ)為性。即僧破俱生語(yǔ)表無(wú)表業(yè)。此必?zé)o間大地獄中經(jīng)一中劫受極重苦。余逆不必生于無(wú)間。若作多逆罪皆于次生熟如何多逆同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五倍重苦。誰(shuí)于何處能破于誰(shuí)。破在何時(shí)。經(jīng)幾時(shí)破。頌曰

　　苾芻見(jiàn)凈行破異處愚夫忍異師道時(shí)名破不經(jīng)宿

　　論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見(jiàn)行者非愛(ài)行人。住凈行人非犯戒者。以犯戒者言無(wú)威故。要異處破。非對(duì)大師。以諸如來(lái)不可輕逼。言詞威肅對(duì)必?zé)o能。唯破異生非破圣者。以諸圣者證法性故。有說(shuō)。得忍亦不可破。為含二義說(shuō)愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說(shuō)有余圣道。應(yīng)說(shuō)僧破在如是時(shí)。此夜必和不經(jīng)宿住。如是名曰破*輪僧。能障圣道輪壞僧和合故。何洲人幾破*輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰

　　贍部洲九等方破*輪僧唯破羯磨僧通三洲八等

　　論曰。唯贍部洲人。少至九�；驈�(fù)過(guò)此能破*輪。非于余洲。以無(wú)佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾。以為所破。能破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過(guò)此無(wú)限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無(wú)限。通三洲者。有圣教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過(guò)此無(wú)遮故亦言等。于何時(shí)分無(wú)破*輪。頌曰

　　初后皰雙前佛滅未結(jié)界于如是六位無(wú)破*輪僧

　　論曰。初謂世尊轉(zhuǎn)*輪未久。后謂善逝將般涅槃時(shí)。此二時(shí)中僧一味故。于正戒見(jiàn)皰未起時(shí)。要二皰生方可破故。未立止觀第一雙時(shí)。法爾由彼速還合故。佛滅后時(shí)無(wú)真大師為敵對(duì)故。未結(jié)界時(shí)無(wú)一界中分二部故。于此六位無(wú)破*輪。非破*輪諸佛皆有。必依宿業(yè)有此事故。且止傍論應(yīng)辯逆緣。頌曰

　　棄壞恩德田轉(zhuǎn)形亦成逆母謂因彼血誤等無(wú)或有打心出佛血害后無(wú)學(xué)無(wú)

　　論曰。何緣害母等成無(wú)間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂舍彼恩。德田謂余阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。父母形轉(zhuǎn)殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是義故。有問(wèn)。言頗有令男離命根。非父阿羅漢而為無(wú)間罪觸不。曰有。謂母轉(zhuǎn)形。頗有令女離命根非母阿羅漢而為無(wú)間罪觸不。曰有。謂父轉(zhuǎn)形。設(shè)有女人羯剌藍(lán)墮。余女收取置產(chǎn)門中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本故。諸有所作應(yīng)咨后母。能飲能養(yǎng)能長(zhǎng)成故。若于父母起殺加行。誤殺余人無(wú)無(wú)間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。如子執(zhí)杖擊父母。蚊母隱在床謂余而殺。若一加行害母及余二無(wú)表生。表唯逆罪。以無(wú)間業(yè)勢(shì)力強(qiáng)故。尊者妙音說(shuō)有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢無(wú)阿羅漢想。于彼依止起定殺心。無(wú)簡(jiǎn)別故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。若爾喻說(shuō)當(dāng)云何通。佛告始欠持。汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成�；蛞远�門訶責(zé)彼罪。若于佛所惡心出血。一切皆得無(wú)間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無(wú)間則無(wú)。若殺加行時(shí)彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無(wú)。于無(wú)學(xué)身無(wú)殺加行故。若造無(wú)間加行不可轉(zhuǎn)。為有離染及得圣果耶。頌曰

　　造逆定加行無(wú)離染得果

　　論曰。無(wú)間加行若必定成中間決無(wú)離染得果。余惡業(yè)道加行中間。若圣道生業(yè)道不起。依止與彼定相違故。于諸惡行無(wú)間業(yè)中何罪最重。于諸妙行世善業(yè)中何最大果。頌曰

　　破僧虛誑語(yǔ)于罪中最大感第一有思世善中大果

　　論曰。雖了法非法。為欲破僧而起虛誑語(yǔ)顛倒顯示。此無(wú)間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破乃至未合。一切世間入圣得果離染盡漏皆悉被遮。習(xí)定溫誦思等業(yè)息。大千世界*輪不轉(zhuǎn)。天人龍等身心擾亂故招無(wú)間一劫異熟。由此破僧罪為最重。余無(wú)間罪如其次第第五三一后后漸輕。第二最輕。恩等少故。若爾何故三罰業(yè)中。佛說(shuō)意罰為最大罪。又說(shuō)罪中邪見(jiàn)最大。據(jù)五無(wú)間說(shuō)破僧重。約三罰業(yè)說(shuō)意罪大。就五僻見(jiàn)說(shuō)邪見(jiàn)重。或依大果害多有情斷諸善根。如次說(shuō)重。感第一有異熟果思。于世善中為最大果。感八萬(wàn)大劫極靜異熟故。約異熟果故說(shuō)此言。據(jù)離系果則金剛喻定相應(yīng)思能得大果。諸結(jié)永斷為此果故。為簡(jiǎn)此故說(shuō)世善言。為唯無(wú)間罪定生地獄。諸無(wú)間同類亦定生彼。有余師說(shuō)。非無(wú)間生。同類者何。頌曰

　　污母無(wú)學(xué)尼殺住定菩薩及有學(xué)圣者奪僧和合緣破壞窣堵波是無(wú)間同類

　　論曰。如是五種隨其次第是五無(wú)間同類業(yè)體。謂有于母阿羅漢尼行極污染謂非梵行。或有殺害住定菩薩�；驓�學(xué)圣者�；驃Z僧合緣。或破窣堵波。是五逆同類。有異熟業(yè)于三時(shí)中極能為障。言三時(shí)者。頌曰

　　將得忍不還無(wú)學(xué)業(yè)為障

　　論曰。若從頂位將得忍時(shí)感惡趣業(yè)皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國(guó)一切債主皆極為障。若有將得不還果時(shí)。欲界系業(yè)皆極為障。唯除隨順現(xiàn)法受業(yè)。若有將得無(wú)學(xué)果時(shí)。色無(wú)色業(yè)皆極為障。亦除順現(xiàn)。二喻如前。如上所言住定菩薩為從何位得住定名。彼復(fù)于何說(shuō)名為定。頌曰

　　從修妙相業(yè)菩薩得定名生善趣貴家具男念堅(jiān)故

　　論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業(yè)。菩薩方得立住定名。以從此時(shí)乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。趣妙可稱故名善趣。于善趣內(nèi)常生貴家。謂婆羅門或剎帝利巨富長(zhǎng)者大婆羅家。于貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無(wú)退屈。謂于利樂(lè)有情事中。眾苦逼身皆能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無(wú)厭倦。如世傳有無(wú)價(jià)馱娑。當(dāng)知此言目彼菩薩。由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿功德。而由久習(xí)無(wú)緣大悲。任運(yùn)恒時(shí)系屬他故。普于一切有情類中。以無(wú)慢心皆攝同己。或常觀己如彼仆使。故于一切難求事中皆能堪忍。及于一切勞迫事中皆能荷負(fù)。修妙相業(yè)其相云何。頌曰

　　贍部男對(duì)佛佛思思所成余百劫方修各百福嚴(yán)飾

　　論曰。菩薩要在贍部洲中。方能造修引妙相業(yè)。此洲覺(jué)慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時(shí)已超女等位故。唯現(xiàn)對(duì)佛。緣佛起思是思所成。非聞修類。唯余百劫造修非多。諸佛因中法應(yīng)如是。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進(jìn)熾然能超九劫。九十一劫妙相業(yè)成。是故如來(lái)告聚落主。我憶九十一劫以來(lái)。不見(jiàn)一家因施我食有少傷損。唯成大利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一劫。宿舊師說(shuō)。菩薩出初無(wú)數(shù)劫來(lái)。離四過(guò)失得二功德。如前所辯。一一妙相百福莊嚴(yán)。何等名為一一福量。有說(shuō)。唯除近佛菩薩所余一切有情所修富樂(lè)果業(yè)名一福量。有說(shuō)。世界將欲成時(shí)。一切有情感大千土業(yè)增上力為一福量。有說(shuō)。此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位于三無(wú)數(shù)劫供養(yǎng)幾佛耶。頌曰

　　于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)又如次供養(yǎng)五六七千佛

　　論曰。初無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛。次無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)六千佛。后無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)七萬(wàn)七千佛。三無(wú)數(shù)劫一一滿時(shí)。及初發(fā)心各逢何佛。頌曰

　　三無(wú)數(shù)劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛初釋迦牟尼

　　論曰。言逆次者。自后向前。謂于第三無(wú)數(shù)劫滿所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。最初發(fā)心位逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號(hào)釋迦牟尼。遂對(duì)其前發(fā)弘誓愿。愿我當(dāng)作佛一如今世尊。彼佛亦于末劫出世。滅后正法亦住千年。故今如來(lái)一一同彼。我釋迦菩薩于何位中何波羅蜜多修習(xí)圓滿。頌曰

　　但由悲普施被折身無(wú)忿贊嘆底沙佛次無(wú)上菩提六波羅蜜多于如是四位一二又一二如次修圓滿

　　論曰。若時(shí)菩薩普于一切能施一切乃至眼髓。所行惠舍但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩被析身支。雖未離欲貪而心無(wú)少忿。齊此戒忍波羅蜜多。修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩勇猛精進(jìn)因行。遇見(jiàn)底沙如來(lái)坐寶龕中入火界定威光赫奕特異于常。專誠(chéng)瞻仰忘下一足。經(jīng)七晝夜無(wú)怠。凈心以妙伽他贊彼佛曰

　　天地此界多聞室逝宮天處十方無(wú)丈夫牛王大沙門尋地山林遍無(wú)等

　　如是贊已便超九劫。齊此精進(jìn)波羅蜜多修習(xí)圓滿。若時(shí)菩薩處金剛座。將登無(wú)上正等菩提。次無(wú)上覺(jué)前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習(xí)圓滿。能到自所往圓德彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經(jīng)說(shuō)。有三福業(yè)事。一施類福業(yè)事。二戒類福業(yè)事。三修類福業(yè)事。此云何立福業(yè)事名。頌曰

　　施戒修三類各隨其所應(yīng)受福業(yè)事名差別如業(yè)道

　　論曰。三類皆福。或業(yè)或事。隨其所應(yīng)如業(yè)道說(shuō)。謂如分別十業(yè)道中有業(yè)亦道有道非業(yè)。此中有福亦業(yè)亦事。有福業(yè)非事。有福事非業(yè)。有唯是福非業(yè)非事。且施類中身語(yǔ)二業(yè)具福業(yè)事三種義名。彼等起思唯名福業(yè)。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語(yǔ)業(yè)性故。皆具受福業(yè)事名。修類中慈唯名福事。業(yè)之事故。慈相應(yīng)思以慈為門。而造作故。慈俱思戒唯名福業(yè)。余俱有法唯受福名�；蚋�業(yè)名顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業(yè)之事。為成彼三起福加行故。有說(shuō)。唯思是真福業(yè)。福業(yè)之事謂施戒修。以三為門福業(yè)轉(zhuǎn)故。何法名施。施招何果。頌曰

　　由此舍名施謂為供為益身語(yǔ)及能發(fā)此招大富果

　　論曰。雖所舍物亦得施名。而于此中舍具名施。謂由此具舍事得成故。舍所由是真施體。或由怖畏希求貪等舍事亦成。非此意說(shuō)。簡(jiǎn)彼故說(shuō)為供益言。謂為于他供養(yǎng)饒益而有所舍。此具名施。具名何謂。謂身語(yǔ)業(yè)及此能發(fā)。能發(fā)謂何。謂無(wú)貪俱能起此聚。如有頌曰

　　若人以凈心輟己而行施此剎那善蘊(yùn)總立以施名

　　應(yīng)知如是施類福業(yè)事。能招當(dāng)現(xiàn)大財(cái)富為果。言施類福者。顯施為體義。如葉類器草類舍等。戒修類言準(zhǔn)此應(yīng)釋。為何所益而行施耶。頌曰

　　為益自他俱不為二行施

　　論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類。持己所有奉施制多。此施名為唯為自益非他。由此有獲益故。若諸圣者已離欲貪。施諸有情除順現(xiàn)受。此施名曰唯為益他。以他由此獲饒益故。非為自益。超果地故。若彼一切未離欲貪。及離欲貪諸異生類。持己所有施諸有情。此施名為為二俱益。若彼圣者已離欲貪。奉施制多除順現(xiàn)受。此施名曰不為益二。以此唯為恭敬報(bào)恩。前已總明施招大富。今次當(dāng)辯施果別因。頌曰

　　由主財(cái)田異故施果差別

　　論曰。施有差別由三種因。謂主財(cái)田有差別故。施差別故果有差別。且由施主差別云何。頌曰

　　主異由信等行敬重等施得尊重廣愛(ài)應(yīng)時(shí)難奪果

　　論曰。由施主成信戒聞等差別功德。故名主異。由主異故施成差別。由施差別與果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手施。便能感得于廣大財(cái)愛(ài)樂(lè)受用。若應(yīng)時(shí)施感應(yīng)時(shí)財(cái)。所須應(yīng)時(shí)不過(guò)時(shí)故。若無(wú)損施便感資財(cái)。不為他侵及火等壞。由所施財(cái)差別云何。頌曰

　　財(cái)異由色等得妙色好名眾愛(ài)柔軟身有隨時(shí)樂(lè)觸

　　論曰。由所施財(cái)或闕或具色香味觸。如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財(cái)色具足故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故便感眾愛(ài)。如味美妙眾所愛(ài)故。觸具足故感柔軟身及有隨時(shí)生樂(lè)受觸。如女寶等。果有減者由因闕故。如是亦由具色香等故名財(cái)異。由財(cái)異故。施體及果皆有差別。由所施田差別云何。頌曰

　　田異由趣苦恩德有差別

　　論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說(shuō)。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業(yè)事中先說(shuō)應(yīng)施客行病侍園林常食及寒風(fēng)熱隨時(shí)食等。復(fù)說(shuō)。若有具足凈信男子女人成此所說(shuō)七種有依福業(yè)事者。所獲福德不可取量。由恩別者。如父母師及余有恩。如熊鹿等本生經(jīng)說(shuō)諸有恩類。由德別者。如契經(jīng)言。若施持戒人受億倍果等。于諸施福最勝者何。頌曰

　　脫于勝菩薩第八施最勝

　　論曰。薄伽梵說(shuō)。若離染者于離染者施諸資財(cái)。于財(cái)施中此為最勝。若諸菩薩所行惠施。是普利樂(lè)諸有情因。雖不名為脫施于脫。而于施福亦為最勝。除此更有八種施中。第八施福亦為最勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報(bào)恩施。四求報(bào)施。五習(xí)先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴(yán)心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者。宿舊師言。隨近己至方能施與。怖畏施者。謂見(jiàn)此財(cái)壞相現(xiàn)前寧施不失。習(xí)先施者。謂習(xí)先人父祖家法而行惠施。余施易了故不別釋。如契經(jīng)說(shuō)。施預(yù)流向。其果無(wú)量。施預(yù)流果果量更增。乃至廣說(shuō)頗有施非圣果亦無(wú)量耶。頌曰

　　父母病法師最后生菩薩設(shè)非證圣者施果亦無(wú)量

　　論曰。如是五種設(shè)是異生。但施亦能招無(wú)量果。住最后有名最后生。法師四田中是何田所攝。是恩田攝。所以者何。為諸世間大善友故。無(wú)明所盲者能施慧眼故。開(kāi)示世間安危事故。令有情生起無(wú)漏法身故。以要說(shuō)者。善說(shuō)法師乃至能為佛所作事故。于彼行施便招無(wú)量果。欲知諸業(yè)輕重相者。應(yīng)知輕重略由六因。其六者何。頌曰

　　后起田根本加行思意樂(lè)由此下上故業(yè)成下上品

　　論曰。后起者謂作已隨作。田謂于彼作損作益。根本者謂根本業(yè)道。加行者謂引彼身語(yǔ)。思謂由彼業(yè)道究竟。意樂(lè)者謂所有意趣。我應(yīng)造作如是如是。我當(dāng)造作如是如是。或有諸業(yè)唯由后起所攝受故得成重品。定安立彼異熟果故。或有諸業(yè)由田成重。或有于田由根本力成重非余。如父母田行殺罪重非盜等業(yè)。由余成重。例此應(yīng)思。若有六因皆是上品。此業(yè)最重。翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經(jīng)說(shuō)。有二種業(yè)。一造作業(yè)。二增長(zhǎng)業(yè)。何因說(shuō)業(yè)名增長(zhǎng)耶。由五種因。何等為五。頌曰

　　由審思圓滿無(wú)惡作對(duì)治有伴異熟故此業(yè)名增長(zhǎng)

　　論曰。由審思故者。謂彼所作業(yè)非先全不思。非率爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中�；蛴梢粣盒斜銐檺喝��；蚰酥寥��；蛴梢粯I(yè)道便墮惡趣�；蚰酥潦�。此中若有齊此量業(yè)應(yīng)墮惡趣。未圓滿時(shí)但名造作不名增長(zhǎng)。若此已圓滿亦得增長(zhǎng)名。由無(wú)惡作對(duì)治故者。謂無(wú)追悔無(wú)對(duì)治業(yè)。由有伴故者。謂作不善業(yè)不善為助伴。由異熟故者。謂定與異熟善翻此應(yīng)知。異此諸業(yè)唯名造作。如前所明。未離欲等持己所有奉施制多。此施名為唯為自益。既無(wú)受者福如何成。頌曰

　　制多舍類福如慈等無(wú)受

　　論曰。福有二類。一舍二受。舍類福者。謂由善心但舍資財(cái)施福便起。受類福者。謂所施田受用施物施福方起。于制多所奉施供具雖無(wú)受類有舍類福。彼既不受福由何生。復(fù)以何因知福生者要由彼受不受不生。不受于他無(wú)攝益故。此非定證。若福要由攝益他成。則修慈等及正見(jiàn)等應(yīng)不生福。是故應(yīng)許供養(yǎng)制多有多福生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無(wú)受者及攝益他。而從自心生無(wú)量福。如是有德者雖已滅過(guò)去而追伸敬養(yǎng)福由自心生。豈不唐捐此施敬業(yè)。不爾發(fā)業(yè)心方勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷怨想發(fā)起種種惡身語(yǔ)業(yè)。生多非福非但起心。如是大師雖已過(guò)去追伸敬養(yǎng)起身語(yǔ)業(yè)。方生多福非但起心。若于善田殖施業(yè)種可招愛(ài)果。若于惡田雖施但應(yīng)招非愛(ài)果。此不應(yīng)爾。所以者何。頌曰

　　惡田有愛(ài)果種果無(wú)倒故

　　論曰�，F(xiàn)見(jiàn)田中種果無(wú)倒。從末度迦種末度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主雖于惡田而益他心殖諸施種。但招愛(ài)果不招非愛(ài)。然由田過(guò)令所殖種或生果少或果全無(wú)。施類福業(yè)事傍論已了。今次應(yīng)辯戒類福業(yè)事。頌曰

　　離犯戒及遮名戒各有二非犯戒因壞依治滅凈等

　　論曰。諸不善色名為犯戒。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時(shí)食等。雖非性罪而佛為護(hù)法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡(jiǎn)性罪故但立遮名。離性及遮俱說(shuō)名戒。此各有二。謂表無(wú)表。以身語(yǔ)業(yè)為自性故。已略辯戒自性差別。若具四德得清凈名。與此相違名不清凈。言四德者。一者不為犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。謂依念住等。此能對(duì)治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃回向涅槃非勝生故。等言為顯復(fù)有異說(shuō)。有說(shuō)。戒凈由五種因。一根本凈。二眷屬凈。三非尋害。四念攝受。五回向寂。有余師說(shuō)。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護(hù)尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財(cái)恭敬稱譽(yù)受持凈戒。三順覺(jué)支戒。謂為求解脫及正見(jiàn)等受持凈戒。四清凈戒。謂無(wú)漏戒。彼能永離業(yè)惑垢故。已辯戒類。修類當(dāng)辯。頌曰

　　等引善名修極能熏心故

　　論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性俱有。修名何義。謂熏習(xí)心以定地善于心相續(xù)極能熏習(xí)令成德類。如花熏苣蕂。是故獨(dú)名修。前辯施福能招大富。戒修二類所感云何。頌曰

　　戒修勝如次感生天解脫

　　論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為言。謂施亦能感生天果就勝說(shuō)戒。持戒亦能感離系果就勝說(shuō)修。經(jīng)說(shuō)四人能生梵福。一為供養(yǎng)如來(lái)[馬*犬]都建窣堵波于未曾處。二為供養(yǎng)四方僧伽造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四于有情普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰

　　感劫生天等為一梵福量

　　論曰。先軌范師作如是說(shuō)。隨福能感一劫生天受諸快樂(lè)是一福量。由彼所感受快樂(lè)時(shí)同梵輔天一劫壽故。以于余部有伽他言

　　有信正見(jiàn)人修十勝行者便為生梵福感劫天樂(lè)故

　　毗婆沙師作如是說(shuō)。即于分別妙相業(yè)中。所辯福量此即同彼。等言為顯如是異說(shuō)。財(cái)施已說(shuō)。法施云何。頌曰

　　法施謂如實(shí)無(wú)染辯經(jīng)等

　　論曰。若能如實(shí)為諸有情以無(wú)染心辯契經(jīng)等令生正解名為法施。故有顛倒或染污心求利名譽(yù)恭敬辯者。是人便損自他大福。前已別釋三福業(yè)事。今釋經(jīng)中順三分善。頌曰

　　順福順解脫順決擇分三感愛(ài)果涅槃圣道善如次

　　論曰。言順福分者。謂感世間可愛(ài)果善。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞?wù)f生死有過(guò)諸法無(wú)我涅槃?dòng)械�。身毛為豎悲泣墮淚。當(dāng)知彼已殖順解脫分善。如見(jiàn)得雨場(chǎng)有芽生知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感圣道果善。即暖等四。后當(dāng)廣說(shuō)。如世間所說(shuō)書印算文數(shù)。此五自體云何應(yīng)知。頌曰

　　諸如理所起三業(yè)并能發(fā)如次為書印算文數(shù)自體

　　論曰。如理起者。正加行生。三業(yè)應(yīng)知即身語(yǔ)意。能發(fā)即是能起此三。如其所應(yīng)受想等法。此中書印以前身業(yè)及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。次算及文以前語(yǔ)業(yè)及彼能發(fā)五蘊(yùn)為體。后數(shù)應(yīng)知。以前意業(yè)及彼能發(fā)四蘊(yùn)為體。但由意思能數(shù)法故今應(yīng)略辯諸法異名。頌曰

　　善無(wú)漏名妙染有罪覆劣善有為應(yīng)習(xí)解脫名無(wú)上

　　論曰。善無(wú)漏法亦名為妙。諸染污法亦名有罪有覆及劣。準(zhǔn)此妙劣余中已成。故頌不辯。諸有為善亦名應(yīng)習(xí)。余非應(yīng)習(xí)義準(zhǔn)已成。何故無(wú)為不名應(yīng)習(xí)。不可數(shù)習(xí)令增長(zhǎng)故。又習(xí)為果。此無(wú)果故。解脫涅槃亦名無(wú)上。以無(wú)一法能勝涅槃是善是常超眾法故。余法有上義準(zhǔn)已成