俱舍論總論

　　梵語(yǔ)：阿伯達(dá)瑪夠卡嘎熱嘎

　　藏語(yǔ)：秋溫波奏戒策累俄雪巴

　　漢意：對(duì)法藏頌

　　頂禮文殊童子！

　　成熟二資菩提大果位，

　　十力與四無(wú)畏獅座上，

　　慈悲為眾宣說(shuō)有無(wú)漏，

　　一切法理本師前敬禮。

　　以頭陀行功德增吉祥，

　　鄭重交付如來(lái)之補(bǔ)處，

　　彌勒教法之中得解脫，

　　結(jié)集對(duì)法迦葉前敬禮。

　　浩瀚無(wú)邊萬(wàn)法之體相，

　　無(wú)余攝于七論寶藏中，

　　以此法藏滿足智者愿，

　　迦旃延等羅漢前敬禮。

　　攪拌無(wú)邊經(jīng)典大海中，

　　擷取如意珠寶之論藏，

　　世親安慧等尊諸出世，

　　傳承上師大德前敬禮。

　　慈愛(ài)寶珠拂塵微笑中，

　　為眾指明普樂(lè)之剎土，

　　佛教勝幢文殊賜密藏，

　　欽哲旺波尊者前敬禮。

　　具無(wú)邊德西繞嘉措尊，

　　具大辯才桑給繞吉尊，

　　以及土登秋戒札巴尊，

　　傳講此法三師前敬禮。

　　我之智慧猶如針眼般，

　　本不應(yīng)量法藏降法雨，

　　然為自己修習(xí)諸法理，

　　發(fā)心撰寫此論之注釋。

　　以上拋散禮贊句的朵朵鮮花作為前導(dǎo)，接下來(lái)，介紹這部《俱舍論》是由我等大師大慈大悲的釋迦佛親自授記、能背誦九十九部《般若頌》、被人們譽(yù)為第二大佛陀的大阿阇黎世親論師所造，全論通過(guò)五事(說(shuō)一切有部所許能包括一切所知界的五種事物，色法、心法、心所法、不相應(yīng)行和無(wú)為法)內(nèi)容與八品詞句加以抉擇。

　　此論分四：一、論名之義；二、譯禮；三、論義；四、末義。

　　甲一(論名之義)分三：一、譯名；二、解釋論名；三、論名之必要。

　　乙一、譯名：

　　印度總共有四大語(yǔ)系，此部論典梵語(yǔ)的名稱即阿毗達(dá)磨夠卡嘎熱嘎，譯為藏語(yǔ)，則為秋溫波奏戒策累俄雪巴。漢意釋為對(duì)法藏頌。其中“阿毗”義為對(duì)，“達(dá)磨”義為法，“夠卡”義為藏，“嘎熱嘎”義為頌。

　　乙二、解釋論名：

　　下文宣說(shuō)。

　　乙三、論名之必要：

　　宣說(shuō)梵語(yǔ)的必要：是為了說(shuō)明此法有確鑿可信的來(lái)源，宣說(shuō)藏語(yǔ)是為了感念譯師智者們的恩德，宣說(shuō)二者是為了通達(dá)兩種語(yǔ)言的差別。

　　甲二、譯禮：

　　頂禮文殊童子！

　　文殊菩薩身語(yǔ)意盡除了一切粗罪之垢，是一切凡夫、圣者所應(yīng)依止的殊勝對(duì)境，盡管早已成佛，但顯現(xiàn)上仍以八地菩薩童子的形相住世。譯師在翻譯論典之前首先三門恭敬作禮。譯禮之必要：為使翻譯圓滿等實(shí)現(xiàn)諸多暫時(shí)與究竟的愿望。之所以特別頂禮文殊菩薩是讓人們知道此論是論藏的注疏，因此是辨別三藏的頂禮，也是法王(赤熱巴堅(jiān))規(guī)定的頂禮。

　　甲三(論義)分二：一、入造論支分；二、真實(shí)論義。

　　乙一(入造論支分)分三：一、禮贊與立誓；二、解說(shuō)論名；三、此論以必要等四法成立佛說(shuō)。

　　丙一、禮贊與立誓：

　　何者盡毀一切暗，引眾脫離輪回泥，

　　頂禮如理說(shuō)法佛，對(duì)法藏論此詳說(shuō)。

　　通過(guò)自利斷證圓滿、他利事業(yè)圓滿、成辦他利之方便圓滿而贊嘆佛陀。其中第一自利斷證圓滿：本頌中的“何者”是代詞，當(dāng)然，代詞有一般的代詞與特殊的代詞，而且一般與特殊中均有許多分類。但此處從“盡毀一切暗”的詞句可知，這里的“何者”唯一指代的就是佛陀，因?yàn)槌�了佛陀以外無(wú)有他者能盡毀一切暗。比方說(shuō)，將這個(gè)東西送給白衣婆羅門，人們立即就會(huì)知道專門是指的天樂(lè)婆羅門。所謂的“一切”是指十二處所攝的一切法。如經(jīng)中云：“婆羅門，所謂一切即十二處所有法。”“暗”是指我執(zhí)的根本八十種隨眠(煩惱別名)及其所屬，包括具染不知之癡暗與四不知因等非具染不知之癡暗。如世人通常所說(shuō)的黑暗能障礙見(jiàn)到色法，同樣，以兩種不知(即具染與非具染不知)障礙見(jiàn)到實(shí)相。

　　那么，何為四不知因呢？即因佛法深細(xì)而不知、因?qū)�境遙遠(yuǎn)而不知、因時(shí)間久遠(yuǎn)而不知、因分類無(wú)量而不知。其一，因佛法深細(xì)而不知，諸如舍利子尊者不知如來(lái)之戒蘊(yùn)等；其二，因?qū)�境遙遠(yuǎn)而不知，諸如目犍連不知自己的母親轉(zhuǎn)生到具光世界；其三，因時(shí)間久遠(yuǎn)而不知，諸如舍利子不知華杰施主具有隨解脫分的善根；其四，因分類無(wú)量而不知，如阿羅漢羅睺羅言：“孔雀翎羽唯一因，各種各樣之分類，非遍知佛不了知，了知此故遍知力。”佛陀對(duì)于這一切則毫不混雜地一一明知。“盡毀”是指煩惱不復(fù)再生。因而，此論直接宣說(shuō)了斷除圓滿，間接也說(shuō)明了證悟圓滿，既然斷除了煩惱，那智慧就必然圓滿。

　　(第二、他利事業(yè)圓滿：)佛陀出有壞是圓滿他利的大尊主，因?yàn)榉鹜幽苷嬲�引�?dǎo)有緣眾生脫離近取五蘊(yùn)生死接連不斷流轉(zhuǎn)的輪回淤泥。之所以稱為“輪回泥”，是因?yàn)橐话阌倌喽际乔嗤艿群�生集聚的地方，難以逾越，必須仰仗他者才能越出。同樣，輪回也是凡夫眾生聚集之處，有愛(ài)的浸潤(rùn)，很難越過(guò)，必須依靠佛陀方能跨越。

　　(第三、成辦他利之方便圓滿：)佛陀還具足成辦他利的圓滿方便，因?yàn)榉馂槔�益有情如�?shí)宣說(shuō)自己所證之道。為此，在具足三圓滿的佛尊前頂禮。何者作禮呢？即作者世親論師。何時(shí)頂禮呢？于造論初始頂禮。以何方式頂禮呢？以三門畢恭畢敬的方式而禮拜。有何必要呢？為了使自己與圣者行為一致以及成辦暫時(shí)與究竟之事。

　　頂禮之后做什么呢？應(yīng)當(dāng)詳細(xì)宣說(shuō)對(duì)法藏論。對(duì)法藏論的內(nèi)容在下文敘述，“論”的梵語(yǔ)稱為夏札，義為對(duì)治、救護(hù)，也就是說(shuō)對(duì)治煩惱妄念，從惡趣三有的痛苦中救脫出來(lái)。對(duì)此，要極為細(xì)致加以解釋。必要：為暫時(shí)造論圓滿，究竟獲得解脫。

　　丙二、解說(shuō)論名：

　　凈慧隨行為對(duì)法，為得彼之諸慧論，

　　對(duì)法之義納此中，或此所依故為藏。

　　為什么此論叫做對(duì)法藏呢？通常而言，對(duì)法分為勝義對(duì)法與世俗對(duì)法兩種。第一勝義對(duì)法：見(jiàn)道、修道以及無(wú)學(xué)道的無(wú)垢智慧及其隨行分或者說(shuō)所屬五蘊(yùn)或四蘊(yùn)。

　　接下來(lái)說(shuō)明所屬的道理：無(wú)漏戒律無(wú)表色與依靠靜慮六地(四禪六地。初靜慮將禪未至定、初靜慮粗分正禪、初靜慮殊勝正禪、第二靜慮正禪、第三靜慮正禪、第四靜慮正禪)的受、想、行等均是成住同質(zhì)(同一位置上，同成同住，同時(shí)生、住、壞、滅而又同質(zhì)之諸異類事物)，因此稱為所屬五蘊(yùn)。大乘不承認(rèn)無(wú)表色因而只有四蘊(yùn)。依靠的意思是說(shuō)靜慮六地能生起那一地的本體，而并非是像棗核依于銅盆的能依所依之義。第二世俗對(duì)法：為了獲得勝義對(duì)法，存在于趨入之因——諸心之所屬中的俱生智慧以及聞思修所生三慧一切有漏智慧，加上有關(guān)勝義與世俗對(duì)法內(nèi)容的七部論藏等所有論典。此等有漏智慧成為勝義對(duì)法無(wú)漏智慧之因的道理：依靠俱生智慧而獲得聞所生慧，由聞所生慧得到思所生慧，從思所生慧中得到修所生慧，通過(guò)修所生慧可生起無(wú)漏智慧。

　　為什么稱為“對(duì)法”呢？不舍本身的體相故為“法”，能現(xiàn)前勝義法涅槃故稱“對(duì)”。

　　既然說(shuō)“對(duì)法藏論此詳說(shuō)”，那么這里的“藏”又作何解釋呢？因?yàn)檫@部論容納了對(duì)法七部所有最珍貴的內(nèi)容，(所以稱為藏，)譬如，裝劍的鞘叫劍鞘，保存珍寶的地方叫寶藏；或者說(shuō)因?yàn)閷?duì)法七部稱為對(duì)法藏，而它們是此論的來(lái)源或所依，以此稱為藏，例如，因劍出自劍鞘，所以劍也叫劍鞘。

　　丙三、此論以必要等四法成立佛說(shuō)：

　　無(wú)辨諸法之智慧，無(wú)法息滅諸煩惱，

　　以惑漂泊有海故，傳聞此論乃佛說(shuō)。

　　為什么宣說(shuō)對(duì)法呢？其原因是若無(wú)有辨別有漏、無(wú)漏一切法的智慧，則無(wú)有其它的方法可滅盡根本與隨眠的一切煩惱。如果未滅盡煩惱，后果將如何呢？煩惱是三有的根本，依靠這些煩惱必然積業(yè)，結(jié)果將永遠(yuǎn)漂泊在世間三有大海中。因此，傳說(shuō)為了生起辨析諸法的智慧，佛首先宣說(shuō)了對(duì)法七部，后來(lái)有七位阿羅漢(迦旃延、世友、天寂、舍利子、目犍連、拘瑟恥羅、滿慈子)結(jié)集，就像法護(hù)尊者結(jié)集了《因緣品》(別名《法集要頌經(jīng)》，阿羅漢法護(hù)結(jié)集零星佛語(yǔ)，全書四卷，自無(wú)常品至婆羅門品，共三十二品)一樣。這里的“傳聞”是指他宗的觀點(diǎn)(這是作者站在經(jīng)部宗的立場(chǎng)上而對(duì)有部宗的一種不滿語(yǔ)氣)，經(jīng)部宗發(fā)現(xiàn)此論中的“既是無(wú)為法又是成實(shí)法”等說(shuō)法與教理有許多相違之處，所以說(shuō)對(duì)法七部是迦旃延等阿羅漢所造。有部宗則說(shuō)：這樣一來(lái)，三藏就不齊全了。作答：(沒(méi)有此種過(guò)失)，因?yàn)閷?duì)法藏是經(jīng)中抉擇勝義以及法之體相的那一部分。

　　“無(wú)辨諸法之智慧……”已宣說(shuō)了對(duì)法論的必要等四法，此部論典的開頭敘述了必要與關(guān)聯(lián)是十分需要的，因?yàn)橐揽磕氵@個(gè)必要可使所化眾生了解論典具有必要等四法，從而修學(xué)論典。有漏與無(wú)漏的一切法是本論的內(nèi)容(即所說(shuō))，此內(nèi)容是以“諸法”來(lái)表達(dá)的；通過(guò)宣說(shuō)“諸法”有令弟子相續(xù)中生起辨別法之智慧的必要，此必要是以“辨”來(lái)說(shuō)明的；依靠辨別的智慧最終獲得有余、無(wú)余涅槃，這是必要之必要，它是通過(guò)“無(wú)法息滅諸煩惱，以惑漂泊有海故”來(lái)間接表達(dá)的；必要之必要依賴必要，必要依賴論典的內(nèi)容，此乃關(guān)聯(lián)，或者所說(shuō)的諸法與能說(shuō)的此論相互聯(lián)系，為關(guān)聯(lián)。

　　乙二(真實(shí)論義)分二：一、明確內(nèi)容；二、詳細(xì)抉擇。

　　丙一、明確內(nèi)容：

　　有漏無(wú)漏一切法，除道諦外有為法，

　　皆增一切有漏惑，是故稱之為有漏；

　　虛空二滅三無(wú)為，以及道諦為無(wú)漏。

　　既然說(shuō)“辨諸法之智慧”，那么智慧到底要辨別的是什么法呢？它所辨別的法包括在有漏與無(wú)漏兩種法中。為什么不說(shuō)蘊(yùn)、界、處而只說(shuō)有漏與無(wú)漏法呢？因?yàn)樽髡呤烙H論師想涵蓋一切法而宣說(shuō)，而五蘊(yùn)不能涵蓋一切法，十八界、十二處不能分別表達(dá)輪涅二者。

　　那么，什么是有漏法呢？不包括道諦的一切有為法，也就是具有煩惱的漏法。為什么叫有漏法呢？因?yàn)檫@些有為法通過(guò)所緣或相應(yīng)的方式連續(xù)不斷地增長(zhǎng)一切有漏的煩惱。什么叫以所緣的方式增長(zhǎng)煩惱呢？依靠所緣境以愛(ài)、見(jiàn)執(zhí)為我所，從而增長(zhǎng)貪心等所有煩惱。什么叫以相應(yīng)的方式增長(zhǎng)煩惱呢？有漏法與心所一起，加上眼睛等增上緣以相應(yīng)或能依的方式增長(zhǎng)煩惱。那么，是如何增長(zhǎng)煩惱的呢？是以一切有漏煩惱相合有為法外緣并且那些外緣也相合有漏法的方式增長(zhǎng)煩惱的。

　　什么是無(wú)漏法呢？所謂的無(wú)漏法包括道諦以及非由因緣而生的三種無(wú)為法，原因是這些法不會(huì)以所緣、相應(yīng)的方式增長(zhǎng)有漏煩惱。

　　那么，什么是三種無(wú)為法呢？即虛空、抉擇滅以及非抉擇滅。

　　丙二(詳細(xì)抉擇)分二：一、廣說(shuō)無(wú)為法；二、廣說(shuō)有為法。

　　丁一、廣說(shuō)無(wú)為法：

　　其中虛空即無(wú)礙，擇滅離系各異體，

　　抉擇滅外非擇滅，永遠(yuǎn)制止未生法。

　　三種無(wú)為法的本體是什么呢？

　　虛空的法相：所謂的虛空是指不被色法阻礙的一種常法，因其遠(yuǎn)離了能障所障并能容納色法的緣故。

　　抉擇滅的法相：依靠無(wú)間道無(wú)漏智慧力遠(yuǎn)離所破有漏法的一種無(wú)為、常有、善事的滅。那么，所有的抉擇滅是異體還是一體呢？五類所斷是截然分開的，同樣遠(yuǎn)離這些所斷的抉擇滅各自也是迥然有別，就像苦滅與集滅互為異體一樣。

　　非抉擇滅的法相：在自己的所破未來(lái)一切法現(xiàn)今產(chǎn)生的外緣尚未齊全時(shí)能永遠(yuǎn)制止其產(chǎn)生的一種無(wú)為、無(wú)障、無(wú)記常法，這就是抉擇滅以外的非抉擇滅。制止的方式：譬如說(shuō)，獲得加行道忍位者雖然尚未斷絕投生惡趣的種子，但因外緣不齊全而獲得了滅法�；蛘弑热�，眼睛專注藍(lán)色物體心不散亂，此時(shí)已獲得非抉擇滅，也就制止了現(xiàn)今存在的其它色、味、香等于意識(shí)中產(chǎn)生。

　　有部宗說(shuō)：三種無(wú)為法實(shí)體是成立的，理由是虛空能起到無(wú)阻無(wú)礙的作用，抉擇滅能滅除本身的所破法，非抉擇滅可制止本身的所破法產(chǎn)生。相反，如果無(wú)為法不存在，那么經(jīng)中有明說(shuō)：“無(wú)論有為法亦可，無(wú)為法亦可，一切法中最勝者即是涅槃。”所謂最殊勝的無(wú)有就成了不存在，恐怕這是前所未有最下劣的語(yǔ)法了。經(jīng)部宗答復(fù)說(shuō)：并不是說(shuō)無(wú)為法不存在，而是說(shuō)其實(shí)體不存在，原因是虛空只不過(guò)是遠(yuǎn)離了有阻礙的所觸而已，抉擇滅僅僅遠(yuǎn)離了自己的所破，非抉擇滅也只是說(shuō)一法在因緣不具足的情況下未生而已。

　　丁二(廣說(shuō)有為法)分二：一、總義；二、論義。

　　戊一(總義)分三：一、八品之理；二、八品之聯(lián)系；三、各品所說(shuō)之內(nèi)容。

　　己一、八品之理：

　　“有漏無(wú)漏一切法”是略說(shuō)，如果廣述，則有八品，前兩品總說(shuō)有漏無(wú)漏法：第一分別界品，第二分別根品；中間三品分說(shuō)有漏法，此三品按照何者染污、何處染污以及如何染污的次第，第三分別世間品、第四分別業(yè)品、第五分別隨眠品；后三品別說(shuō)無(wú)漏法，其中第六是分別道及補(bǔ)特伽羅品(即圣道品)、第七分別智品，如經(jīng)云：“諸煩惱由智慧摧毀。”第八分別定品是從智慧能依所依的角度來(lái)闡述禪定的。如經(jīng)中云：“心入定即是如實(shí)了知真義。”

　　己二、八品之聯(lián)系：

　　為了闡明對(duì)法有漏無(wú)漏的內(nèi)容而說(shuō)第一品；為了詳細(xì)說(shuō)明第一品中只是提到名的根與有為法的產(chǎn)生之理而說(shuō)第二品；為了廣說(shuō)第二品提到的三界而宣說(shuō)第三品；為了遮破三界之因不是大自在等天神并說(shuō)明三界是由業(yè)所生而說(shuō)第四品；為了說(shuō)明業(yè)的等起是隨眠煩惱而宣說(shuō)第五品；為了闡明能斷除這些煩惱的是道而宣說(shuō)第六品；為了分別宣說(shuō)第六品提到的智慧而說(shuō)第七品；為了細(xì)致闡述佛陀共不共功德中的共同功德而說(shuō)第八品。

　　己三、各品所說(shuō)之內(nèi)容：

　　各品所說(shuō)的內(nèi)容通過(guò)此論的名義而了達(dá)。

　　戊二(論義)分八：一、分別界品；二、分別根品；三、分別世間品；四、分別業(yè)品；五、分別隨眠品；六、分別圣道品；七、分別智品；八、分別定品。