俱舍論
《阿毗達(dá)磨俱舍論》(簡稱《俱舍論》),義為對法藏論。全論通過五事(色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法、無為法)內(nèi)容與八品詞句進(jìn)行抉擇,主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別,對世出世間法進(jìn)行細(xì)致入微的分析,詳細(xì)闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則...[詳情]
《俱舍論》概述
《俱舍論》概述
《俱舍》的品目
世親論師是犍陀羅國人,到迦濕彌羅國學(xué)《大婆沙論》之后,回國即出要義,計(jì)六百頌,再送到迦濕彌羅,當(dāng)時(shí)有部的悟入論師,以其有違正統(tǒng)的教義,要他為頌作釋,世親便作了釋論,這便是《阿達(dá)磨俱舍論》(Abhidharmako′sa-′sa-srowa 以下略作《俱舍論》)。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏,及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國近人演培法師作有《俱舍論頌講記》,可資參考。
《俱舍論》是巧妙地將有部極繁瑣的思想,予以整理、統(tǒng)一、批判、組織而成,其品目如下頁表。
《俱舍論》的品目記憶法,古來使用有一偈子:
「界二根五世間五,業(yè)六隨三賢圣四,智二定二破我一,是名《俱舍》三十卷!
《俱舍》的七十五法
《俱舍論》將一切法分為有為法及無為法。凡依因緣造作而有時(shí)間的遷流,染凈的差別,即是一切世間的現(xiàn)象,均屬有為法;離有為法的性質(zhì),離一切作用的狀態(tài),含有灰身滅智的涅槃義的,屬於無為法。
阿達(dá)磨多以五蘊(yùn)、十二處、十八界的三科作為法的分類依準(zhǔn),《俱舍論》承此而復(fù)采用《品類足論》的色法、心法、心所有法、心不相應(yīng)行法、無為法的五位,作為法的類別。雖然七十五法的確定,是出於后來普光的《俱舍論記》,因?yàn)樵凇毒闵嵴摗分,尚未將心所有法中的不定法之惡作、睡眠、尋、伺等做?shù)字的確定。七十五法之源出於《俱舍論》,則無可疑。
果因緣
《俱舍論》攝一切法為七十五法,但此諸法并非個(gè)別的獨(dú)立存在,而是存在於相互關(guān)連的關(guān)系之間,這就是因緣論(參閱木村泰賢《小乘佛教思想論》第二篇第六章),因與緣結(jié)合,即成為果,通稱為六因、四緣、五果。
世間法
因果法,含攝了世出世法,但在世出世法之中,仍須加以分類。 《俱舍論》的〈世間品〉、〈業(yè)品〉、〈隨眠品〉,是分析迷界的果、因、緣。迷界 又分為有情世間及器世間。地獄、餓鬼、傍生、人、天,此五等為有情世間,乃 為空間中的安立層次;有情的生死流轉(zhuǎn),又分為生有、本有、死有、中有的四種 狀態(tài),依十二緣起而有三世兩重因果,乃是時(shí)間上的安立次第。欲界、色界、無 色界,此三界為器世間在空間中的安立層次;又以成、住、壞、空的四劫,支配器世間的生滅循環(huán),乃是器世間在時(shí)間上的安立次第。但是,若不出世間,世間法的安立,不論有情世間或器世間,總是回還不已、無始無終、因果相續(xù)、因緣生滅。
眾生之不脫生死,是由造業(yè)而得的果報(bào),本論的〈業(yè)品〉,即在對於業(yè)說的剖析。業(yè)分思業(yè)及思已業(yè),意業(yè)為思業(yè),身、語二業(yè)為思已業(yè)。又將身、語二業(yè)各各分為表業(yè)及無表業(yè)。
眾生之造業(yè),是由於惑的驅(qū)使,本論的〈隨眠品〉,即為疏導(dǎo)惑的問題。隨眠是由業(yè)的活動而引生的苦果,它有煩惱的意味。煩惱分有根本的(六種或十種)及枝末的(十九種);笥址肿髅岳淼囊娀蠹懊允碌男藁螅娀竺造四諦之理,配合三界則為八十八使;修惑即是根本煩惱中的貪、嗔、癡、慢的四種,三界共有十種,欲界四種,上二界除貪之外,各有三種。又有所謂百八煩惱,即是見惑的八十八使,加十種修惑及十纏而成。(各名相請自檢閱法數(shù))
出世間
分析世間法的目的,是在進(jìn)窺出世間的圣道。《俱舍論》的〈賢圣品〉、〈智品〉、〈定品〉,即是說明悟界的果、因、緣。智有決斷義,分為有漏智及無漏智。生得慧、聞慧、思慧、修慧的四種,稱為有漏智;法智、類智的二種,稱為無漏智。智的功能在斷見惑。至於定,分為生得定及修得定,此兩種定,各 有四色界定(四禪)及四無色界定,每一定又分有近分定及根本定。由智及定的功用,可漸次證入賢圣的果位,斷惑證真的階位過程極為繁復(fù),現(xiàn)在只能略述如下:
(一)賢位七階,分作兩類:三賢--五停心、別相念住、總相念住。四善根--善根、頂善根、忍善根(忍善根又可細(xì)分為下、中、上的三品)、世第一法。
(二)圣位兩類,分作三道八輩:有學(xué)位分為見道的預(yù)流向,修道的預(yù)流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向。無學(xué)位是無學(xué)道,即是阿羅漢果。這是有佛之世的聲聞果位。
無佛之世,有能自觀十二因緣而獨(dú)悟的圣者,稱為獨(dú)覺,梵名辟支迦佛(Pratyekabuddha)。釋尊的前生及至今生之尚未成佛以前,稱為菩薩,菩薩先修六度萬行,經(jīng)三大阿僧只劫,再經(jīng)百劫植相好之業(yè),最后證等正覺(成佛)。
最后的〈破我品〉,闡明佛教的無我之理,以破斥外教及異執(zhí)的有我之說。
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