《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講記 第十一講

　　諸位大德比丘！諸位居士同修！請(qǐng)掀開經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文【舍利弗，我見是利，故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土�！亢�，這還是正宗分的最后一段，重勸發(fā)愿，這是第二次勸說(shuō)了，那么我們體會(huì)這種勸勉都是非常殷重婆心切切。那么釋迦牟尼佛又重新呼喚舍利弗，【我見是利，故說(shuō)此言，】佛說(shuō)我見，佛是具有五眼圓明的，不僅有肉眼，、有天眼、有慧眼、還有法眼、能夠徹知法界一切事理因果的這么一個(gè)一切種智者，他說(shuō)現(xiàn)量親見的一樁大事�！臼抢�】就是前面所說(shuō)的西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，以及勸勉大家發(fā)愿求往生，以及到西方極樂(lè)世界的利益，這個(gè)大利。這跟《無(wú)量壽經(jīng)》講的“惠以眾生真實(shí)之利”是遙相呼應(yīng)，這種利益是站在給予眾生的層面去講的，佛講經(jīng)說(shuō)法沒有利益的事情不會(huì)去講，所以不是無(wú)利益而是有利益。不是一般的人天福報(bào)的利益，是出世間的法的利益；不是一般出世間的法的利益，是出世間上上之法的利益；就是不可思議的功德之利。用這個(gè)話來(lái)，反而襯托如果不愿往生西方極樂(lè)世界，那就是有大的損害。

　　那么這個(gè)大利益我們常常是也不會(huì)有很真切地感覺，到底這部《阿彌陀經(jīng)》講的利，利在什么地方，我們有時(shí)候真的是無(wú)動(dòng)于衷。如果是有大的利益，跟我們密切相關(guān)，那我們這種求往生的心，懇切念佛的心，那就“如決江河，沛然莫御”，沒有達(dá)到這個(gè)程度，說(shuō)明我們對(duì)于凈土之大利還是隔膜的。那么我們有必要跟通途的教法加以比較，可能更能夠理解這個(gè)大利在什么地方。通途教法一般講修行，首先要見道、才能修道、才能證道。那這個(gè)見道就是要開悟，在宗門要大徹大悟，在教下要大開圓解。就是認(rèn)識(shí)路途知道怎么修，要開悟。那么這樁事情，開悟可不是簡(jiǎn)單的事情，我們這個(gè)時(shí)代的眾生開悟都很難，就是見道都很難。那凈土一法首先在最難的這個(gè)見道的一關(guān)，就有一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)換，就是以釋迦牟尼佛的開悟作為我們的開悟。這就是前面“佛告長(zhǎng)老舍利弗”直接談到的【從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，彼土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法�！窟@段話談到是釋迦牟尼佛開悟的境界，是佛的知見。如果我們從信心下手直接就能接納佛的開悟的境界，佛的開悟的境界得到之后，就聽佛的話，信愿持名；所以開始就省去了見道的悟門。

　　如果在通途教法你不能見道，那都叫盲修瞎練。然而凈土法門你從信佛的二有，以及這部經(jīng)的信愿持名下手，它就是一條光明的正修的捷徑。那通途教法，它見道之后開始修，修戒定慧六度萬(wàn)行，種種的行門。它最后一定要開發(fā)智慧，因?yàn)橹腔鄄拍軞?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱賊，才能悟證他本有的佛性。那么凈土一法能開智慧固然好，不能開智慧他也照樣可以了脫，因?yàn)樗�是帶業(yè)往生的法門。你一點(diǎn)戒定慧的能力都沒有，但是也可以到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土阿彌陀佛的剎土去，所以結(jié)果也不需要一定要開慧。再就是通途教法一定要懺悔業(yè)障，只要有業(yè)障，它就會(huì)障道，就不得其門而入。所以為什么大家老是提問(wèn)怎么樣懺悔業(yè)障？怎么冤親債主才會(huì)沒有？通途教法是講這個(gè)。但是凈土一法它就是一個(gè)特殊的法門，你業(yè)障很多不要緊，就好像這塊石頭，石頭放在水里要沉下去，那是決定的；但你這塊大石頭要放在一條船上，它就不會(huì)沉下去。所以我們的業(yè)障就像這塊石頭，但是放在阿彌陀佛大愿船上，它就沉不下去；它就可以從生死的此岸運(yùn)載到解脫的彼岸，所以不要求懺悔業(yè)障。但是我們還是隨緣消舊業(yè)，能消多少就消多少，消不了的也沒有關(guān)系，阿彌陀佛大愿船給我們做個(gè)保證。

　　再就是通途教法一定要斷煩惱的，比如見惑的八十八使，思惑的八十一品，如果有一分還沒有斷，你都出不了分?jǐn)嗌��?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界。但凈土法門，你就是一品煩惱都沒有斷，哪怕是五逆十惡的罪人，你只要愿持名，可以橫超過(guò)去，橫超三界，不需要斷煩惱。為什么這是末法眾生的一條解脫的光明大道，就在這個(gè)凈土法門當(dāng)中。把這個(gè)跟通途教法，通途教法完全不具備的，在凈土法門具備了。這樣我們這些斷不了煩惱，業(yè)障深重、也開不了悟、也開不了智慧的罪惡生死凡夫，就在這個(gè)法門當(dāng)中得到了拯救。而且它下手特別簡(jiǎn)單，只要你執(zhí)持名號(hào)，你執(zhí)持名號(hào)，就等于執(zhí)持了十方三世一切佛的名號(hào)。你往生到西方極樂(lè)世界，就等于往生到了十方無(wú)量無(wú)邊的剎土。所以帶業(yè)往生，一去就能夠在凡圣同居土跟諸上善人聚會(huì)一處，就圓融上三種凈土。生到凡圣同居土，就等于生到了方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。與這些等覺菩薩把手同行，圓證三種不退，就是阿鞞跋致，馬上得到一生補(bǔ)處，很快成佛；所以這就是凈土法門的真實(shí)大利。這個(gè)真實(shí)大利是我們凡夫不知道的，聲聞緣覺也不知道的，等覺菩薩也都不知道。只有佛徹證于法界的真相，就是證到了阿耨多羅三藐三菩提的時(shí)候，他才有能 力，有資格說(shuō)這四個(gè)字“我見是利”。一切的等覺菩薩，以還的圣賢是沒有能力說(shuō)這句話的。所以釋迦牟尼佛把他親證現(xiàn)量的這種見到的凈土法門，阿彌陀佛大愿給予眾生的真實(shí)大利就在這里和盤托出，故說(shuō)此言。那這個(gè)利益我們還要看到上次講的臨命終時(shí)的利益，在通途教理當(dāng)中你靠自力在這個(gè)濁惡的穢土修行，別說(shuō)一般修行功夫不得力的，就是大修行人在生死關(guān)頭都難以作主，這點(diǎn)是我們要高度重視的。

　　你看我們中國(guó)的宗門教下的那些大修行人，往往就在這一點(diǎn)上耽擱了。這個(gè)禪宗里面有一個(gè)公案，這個(gè)禪宗石霜禪師是尊宿大老了，他圓寂之后，大家就推舉首座，叫泰首座繼位作住持。那么石霜禪師他有一個(gè)侍者叫九峰虔禪師，這個(gè)侍者是很厲害的，是開悟了的，就開眼的。他在旁邊就說(shuō)，如果你要繼位作住持，首先要明白先師意，就是他們共同拜石霜禪師為師，叫先師意。這個(gè)泰首座說(shuō)，他都是很自信的，宗門下的人是參禪的，先師有什么意我會(huì)不得呀！好，這就是要勘驗(yàn)，九峰虔禪師就要勘驗(yàn)他，他是不是會(huì)的了這個(gè)意。他說(shuō)先師在生的時(shí)候常常教我們幾句話說(shuō)，休去歇去、冷湫湫去、古廟香爐去、一條白練去、萬(wàn)年一念去、我其余的都不問(wèn)，什么是一條白練去，這一問(wèn)，這泰首座，他就回答，只是闡明，一色邊事，說(shuō)明一色邊事，這一回答，九峰虔禪師就知道他的底細(xì)了。就馬上一針見血地說(shuō)，原來(lái)未會(huì)先師意，你沒有會(huì)到先師的意思，也就說(shuō)你還不夠資格作住持。作住持要開堂接眾，你自己都沒有開悟，你不是要誤導(dǎo)眾生，這樣對(duì)泰首座是一個(gè)很嚴(yán)峻的考驗(yàn)了，當(dāng)著大眾的面，被勘驗(yàn)下不了臺(tái)。他就這時(shí)候說(shuō)，裝香來(lái)，就是點(diǎn)香，點(diǎn)一枝香，說(shuō)香煙燒完之處，我如果去不得，即不會(huì)先師意。這個(gè)左右的比丘趕緊點(diǎn)上香，這個(gè)泰首座就在一打坐香還沒點(diǎn)完，他真的就走了。走是走了，九峰虔禪師就撫摸著他的背說(shuō)，坐脫立亡即不無(wú)，先師意未夢(mèng)見在。雖然你有坐脫立亡的功夫，但是先師的意你夢(mèng)都沒有夢(mèng)到。所以他的功夫是了不起，連先師的意都沒有開悟，更何況斷見惑、思惑，那就更遙遙無(wú)期了，這個(gè)禪宗是這方面的例子太多了。

　　這個(gè)《凈土十要》里面它也登了一個(gè)這樣的例子，禪宗在江西一帶自古以來(lái)是非常興旺發(fā)達(dá)的，很多祖庭也在江西。當(dāng)時(shí)江西有一個(gè)誠(chéng)公，也是老禪師了，是開悟了的，他就住山從來(lái)不到世間上來(lái)。座下有七個(gè)弟子，跟他發(fā)誓，終身跟隨他，來(lái)習(xí)禪。其中有一個(gè)年紀(jì)最小的，但是他這個(gè)悟性很高。這個(gè)誠(chéng)公就勘驗(yàn)三關(guān)語(yǔ)，過(guò)三關(guān)勘驗(yàn)三關(guān)，他回答非常敏捷，都是非常到位。不幸這個(gè)禪師年輕的禪師去世得比較早，他就生到什么地方呢？出生到山下的一個(gè)老百姓家里投生，他去的時(shí)候父母都有夢(mèng)，夢(mèng)見他過(guò)來(lái)。真的是生下來(lái)五歲就是童年的時(shí)候悟性就很高，只要看四書五經(jīng)，只要看一遍就能背得下來(lái)，非常聰明，所以他的父親就把這個(gè)小孩子帶到山上來(lái)見誠(chéng)公。誠(chéng)公就問(wèn)他，因?yàn)樗�父母告訴他，這個(gè)小孩就是你山上的某個(gè)比丘下來(lái)投生的。所以誠(chéng)公就問(wèn)，說(shuō)你前生曾經(jīng)回答我三轉(zhuǎn)語(yǔ)，現(xiàn)在你還記得嗎？這個(gè)小孩子說(shuō)那你說(shuō)說(shuō)看，這個(gè)誠(chéng)公就把這個(gè)說(shuō)出來(lái)了，這個(gè)小孩子點(diǎn)點(diǎn)頭，是我的語(yǔ)言。他都點(diǎn)頭是他的語(yǔ)言，所以這個(gè)誠(chéng)公就知道是他的徒弟轉(zhuǎn)世的。轉(zhuǎn)世就告訴他的父親，你好好把他撫養(yǎng)，這是個(gè)人才。但是其他的寺院的僧人，聽說(shuō)了這樁事情，這就挖人才，就給了他的父母一大筆錢，求這個(gè)小孩子要到他的寺院去做沙彌出家。他父母也就得了一大筆錢也就同意了，他就到另外一個(gè)寺院做沙彌。這個(gè)寺院就讓他習(xí)梵唄，唱念，唱念他很快學(xué)得很好人也長(zhǎng)得很莊嚴(yán)。然后就到處應(yīng)赴趕經(jīng)懺，這一趕經(jīng)懺，錢就很多了。錢很多他就驕傲奢侈的心就起來(lái)了，所以行為上極為不檢點(diǎn)，世間上的什么不法的事情他都做，變成了這樣的一個(gè)人。這個(gè)事情被誠(chéng)公這個(gè)老禪師知道了，他就常常以這個(gè)作為例子告訴所有的學(xué)禪的人，說(shuō)大凡學(xué)禪人于寂定處得個(gè)歡喜處，這只是塵勞乍息，慧光少現(xiàn)，是慧光少現(xiàn)。但這不是究竟，為什么呢？因?yàn)?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中無(wú)明的業(yè)力種子還在，所以得點(diǎn)慧光顯現(xiàn)就好像如石頭壓草，就是這樣的。如果把這個(gè)石頭搬掉了，這個(gè)草又起來(lái)了，所以靠這個(gè)想了生脫死太難太難。如果這些人能夠相信念佛法門，以他那種刻苦精進(jìn)修行的功夫，以及他這樣的悟性來(lái)念佛求生西方極樂(lè)世界，那他們這些人都是上品上生。所以你看自古以來(lái)這些修凈土法門的人，就顯得比較自在了，往生的時(shí)候非常從容，了生脫死。

　　清代有一位和尚，非常有意思，號(hào)稱冬瓜和尚，冬瓜和尚就是他喜歡吃冬瓜。在一個(gè)不大的寺院，華嚴(yán)庵那里住。平時(shí)也不太講話，但他有一個(gè)特點(diǎn)，喜歡逛街，每天逛街，人家都不知道他怎么回事，是不是出家，這個(gè)出家是不是修行，都對(duì)他有一點(diǎn)譏嫌。他有一個(gè)同參道友就是他附近的寺院的同參道友，叫慧照，倆個(gè)人常常有來(lái)往。這個(gè)冬瓜和尚有一天告訴慧照比丘，說(shuō)我正月初六要走了，你來(lái)送我一送吧！到了初六那一天，這個(gè)慧照比丘就到了華嚴(yán)庵，一看冬瓜和尚剛剛，一個(gè)居士請(qǐng)他赴齋，他剛剛回來(lái)，身體很好，剛剛回來(lái)。這個(gè)冬瓜和尚看到慧照道友在，他說(shuō)，你怎么來(lái)了，這個(gè)慧照比丘笑著說(shuō)，你不是跟我有約定嗎？要我今天來(lái)送你。這個(gè)冬瓜和尚聽了，哎呀！不是你說(shuō)我差不多都忘了，都忘了這個(gè)事了。他馬上就沐浴，沐浴好了就禮佛，就跟慧照比丘說(shuō)我要走了，走之前不可沒有一個(gè)偈子，我給你寫下來(lái)吧！就寫了偈子，寫完偈子，放下筆，念佛就走了，念佛號(hào)走了。這個(gè)偈子是四句話，叫【終日走街坊，心中念佛忙。世人都不識(shí)，別有一天堂�！磕憧催@個(gè)冬瓜和尚好像不怎么修行，仰靠佛力，預(yù)知時(shí)至，我們說(shuō)凈寺法門他修得精進(jìn)是能預(yù)知時(shí)至。預(yù)知時(shí)至就是阿彌陀佛在夢(mèng)中告訴，或者觀音勢(shì)至告訴日期的，所以他就是身體非常健康，很瀟灑地走。這比那個(gè)泰首座的那個(gè)走，那就是不止天壤之別了。因?yàn)樘┑雷�雖然他坐著走了，他不知道到哪去了，還在輪回里面。這個(gè)冬瓜和尚走，他是走到極樂(lè)世界里去了。

　　所以這個(gè)阿彌陀佛臨命終時(shí)來(lái)接引我們，這是自力法門沒有的，這就是大利呀！所以釋迦牟尼佛他見到了這個(gè)大利，他的悲心時(shí)時(shí)存在那些要隨時(shí)想著說(shuō)出來(lái)，但是要等待機(jī)會(huì)，什么機(jī)會(huì)呢？就是大家的善根能夠相信這個(gè)時(shí)候，那就不失時(shí)機(jī)的，趕緊稱性來(lái)說(shuō)，故說(shuō)此言。這個(gè)故說(shuō)此言釋迦牟尼佛等了多久，好不容易等來(lái)了，等來(lái)了這個(gè)千生萬(wàn)劫難以成熟的這一時(shí)，所以佛趕緊說(shuō)，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。所以說(shuō)出來(lái)，佛當(dāng)然是希望若有眾生，若有善根福德深厚，有緣分的眾生，【聞是說(shuō)者，】就聽聞到上面所說(shuō)的這樣往生的利益，就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。不能聽聽而已，一定要落在實(shí)處，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心發(fā)出懇切地求生極樂(lè)世界的愿，【生彼國(guó)土�！课覀凅w會(huì)釋迦 牟尼佛，真是婆心切切。這第二重勸勉我們發(fā)愿，這就說(shuō)明我們的愿很難發(fā)得起來(lái)。如果一聽見，就能發(fā)愿，那就像良馬見到鞭子的影子，它就跑得很快。但是我們是鈍馬，所以一定要鞭子抽，一定要抽得很厲害，而且抽得出血，他才可能跑一跑。所以這一共有四重勸勉，這是第二重。

　　所以這樁事情真的只有那些，這些上上根利智一聽才能當(dāng)下?lián)�荷。所以為什么自古以�?lái)像馬鳴、龍樹、天親、我們中國(guó)的像慧遠(yuǎn)、智者、永明、這些蓮池、澫益，這些大根機(jī)人一聽了之后，擔(dān)荷了去。還有徹悟大師，徹悟大師為什么最后徹悟？【世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰(shuí)�！看髲卮笪�，就體現(xiàn)他這個(gè)兩句話，他才能夠信得及當(dāng)下承擔(dān)。其余的有世智辯聰，心意識(shí)很發(fā)達(dá)，邏輯思維是很發(fā)達(dá)，包括通宗通教的，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)很懂的，他用他的邏輯思維去思量這樁凈土的大利，他就越思考，越覺得難以相信。曾經(jīng)有一個(gè)法師他勸一個(gè)居士，他也是一個(gè)很有文化的，叫他趕緊對(duì)凈法門了解一下讀凈土經(jīng)典。讀了過(guò)了一段時(shí)間就問(wèn)他，你讀了怎么樣呀！這個(gè)文化人，我讀了以后覺得這個(gè)太……我讀了一頭霧水，我只相信經(jīng)典當(dāng)中的四個(gè)字，這確實(shí)是“難信之法”。我想過(guò)，我信不及，所以知識(shí)分子有時(shí)候是很難相信的。他習(xí)慣運(yùn)用邏輯思維，這邏輯思維考慮，你怎么有考慮的余地，沒有你思維的余地。越思維越覺得哪有這個(gè)事，沒有這個(gè)道理的事情，他會(huì)想沒有這個(gè)道理。所以你越考慮就離得越遠(yuǎn)，還真的不如愚婦愚夫，他就不考慮那么多，他就從仰信開始，覺得人生很苦，佛很慈悲，佛不騙我，佛說(shuō)這個(gè)有大的利益，我就老實(shí)去念，這就專門念佛。承認(rèn)自己智慧不行，承認(rèn)自己不理解，但是我從信心下手，他就老實(shí)去念。

　　所以老實(shí)念就能夠潛通佛智，暗合道妙，這個(gè)名號(hào)里面就有阿彌陀佛的智慧。你在至心懇切地念當(dāng)中，你就跟阿彌陀佛無(wú)量光的智慧溝通了。這句名號(hào)就是實(shí)相，就是實(shí)相的大道，你每天都住在實(shí)相當(dāng)中，都住在無(wú)上正真之道當(dāng)中，你就暗合了，離一切語(yǔ)言相，離一切心緣相，跟阿彌陀佛的名號(hào)的大道溝通。所以你看那些愚婦愚夫那真的實(shí)際是善根深厚的人，大智若愚，愚不可及，我們大家都應(yīng)該以愚婦愚夫自居比較好一點(diǎn)。做不了像馬鳴、龍樹、天親、智者、這樣的大智慧的人，我們至少可以做下愚之人，唯上智與下愚不疑，從這里下手。

　　好，請(qǐng)看下面【舍利弗，如我今者，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！亢�，請(qǐng)看這個(gè)，這是第三部分流通分。流通分分三個(gè)層面：勸信流通、勸愿流通、勸行流通；那么這段文句就開始了勸信流通。前面說(shuō)過(guò)，這個(gè)凈土一法它的性相事理因果法門的建立，都是阿彌陀佛的果覺所流現(xiàn)出來(lái)的，全體都是實(shí)相的展開。在前面佛知道眾生問(wèn)不出來(lái)，問(wèn)不到，所以無(wú)問(wèn)自說(shuō)。無(wú)問(wèn)自說(shuō)的這個(gè)法門，在流通上也不是什么都能夠有資格流通的，唯佛與佛方能究竟，于是這個(gè)法門也唯有唯與佛堪可流通。那么下面講的六方諸佛這樣的流通也是來(lái)自于阿彌陀佛的一個(gè)第十七愿，諸佛稱嘆愿。阿彌陀佛他深知這個(gè)法門要流通開去，一定要找到一個(gè)很好的傳播人，他就找十方諸佛來(lái)傳播。所以他這個(gè)愿就發(fā)起來(lái)，【設(shè)我得佛，十方世界，無(wú)量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺�！窟@法藏菩薩在因地就把他的這個(gè)功能作用給它預(yù)先設(shè)定好了，如果我成佛的時(shí)候，十方無(wú)量無(wú)邊的世界，無(wú)量無(wú)邊的諸佛都會(huì)稱揚(yáng)贊嘆我名號(hào)的功德，如果這一愿不能兌現(xiàn)，我就不成佛。那真的當(dāng)法藏菩薩圓滿大愿自致而成阿彌陀佛的時(shí)候，那十七愿就在果地上展開了，于是十方諸佛都稱揚(yáng)贊嘆凈土法門，彌陀的功德。所以《阿彌陀經(jīng)》的每一段文句都跟四十八大愿息息相關(guān)，這里看到果上的現(xiàn)象，實(shí)際上都有因，不是空穴來(lái)風(fēng)的。

　　那么首先是闡明十方諸佛共同贊嘆，這十方諸佛，玄奘大師翻譯的是十方，鳩摩羅什翻譯的是六方。鳩摩羅什大師他是知道我們中國(guó)的眾生好簡(jiǎn)，所以用簡(jiǎn)單六方的方式來(lái)涵蓋十方。我們中國(guó)人的國(guó)民心境還真的被他看得很準(zhǔn)，所以我們都喜歡念六方諸佛。首先是東方佛贊，釋迦牟尼佛又呼舍利弗，“如我今者，”就是像我現(xiàn)在在這個(gè)祇園法會(huì)上，來(lái)稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德之利。不可思議的功德之利前面已經(jīng)介紹了很多，比如橫超三界，不需要斷煩惱就能去，再念不退當(dāng)中頓然超越四十一個(gè)階位，快速成佛。只要專持名號(hào)，不需要其它的參禪觀想等等，其它的方法，直接就能夠直入如來(lái)地，極樂(lè)世界的涅槃的境界。而且時(shí)間不需要多生多劫這樣的時(shí)間，或若一日、或若七日、時(shí)間也很短。你看就若一日到若七日，只要往生都成為阿鞞跋致。在這個(gè)通途教理當(dāng)中他是怎么樣也想不通的，我們說(shuō)一個(gè)初發(fā)心到成佛三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫它是怎么分的呢？在這個(gè)天臺(tái)的別教的判分里面，藏通別圓，別教判分，以前面的這個(gè)，理即佛、名字即佛、哪怕你在名字即佛開悟了，他都沒有進(jìn)入三大阿僧祇劫的底限。一定要在十信位，就是進(jìn)到初信們，才開始你作為阿鞞跋致的一個(gè)起點(diǎn)。那么從十信位，十信、十住、十行、十回向、這個(gè)幾個(gè)賢位是要經(jīng)過(guò)一大阿僧祇劫的修行；然而到了初地菩薩到七地菩薩以，這是兩大阿僧祇劫的修行，能夠到達(dá)七地菩薩；從八地到等覺，妙覺，再經(jīng)過(guò)一大阿僧祇劫；是這樣來(lái)算三大阿僧祇劫的。那么如果你沒有到一個(gè)底線的這樣的位置上，那修行可以說(shuō)就不是三大阿僧祇劫，那就是動(dòng)經(jīng)無(wú)量劫又無(wú)量劫的修行，因?yàn)槟銢]有，你會(huì)退轉(zhuǎn)。

　　所以在凈土法門當(dāng)中它的時(shí)間是這么短，若一日或若七日，實(shí)際上在十八愿當(dāng)中就是十念，十聲乃至一聲，這都是不可思議的。不能用一般的思維去思考，不能用一般的語(yǔ)言去討論的。那么，再就是你念一個(gè)佛名，不僅得到兩土世尊釋迦和彌陀的護(hù)念加持，而且也能得到十方諸佛的護(hù)念加持。那么這樣的不可思議的功德之利，完全都是阿彌陀佛的發(fā)的大愿，以及由愿起的大行，所成就的；所以他全體的利益就稱為阿彌陀佛不可思議功德之利。從這句話我們也要體會(huì)到一個(gè)道理，凈土法門全體的一個(gè)特點(diǎn)，就是不可思議，或者稱為大不可思議。所以很多經(jīng)典講極樂(lè)世界的國(guó)土不可思議、神通妙用不可思議、講經(jīng)說(shuō)法不可思議、然而能相信這個(gè)法門的人也是不可思議、所得的果報(bào)更是不可思議、所以它全體都是一個(gè)不可思議。不可思議告訴我們什么呢？我們完全不要用心意識(shí)去考量它，不能用通途的那種因果法則去考量它，它完全超越了一般的因果律的。它是以阿彌陀佛的果地覺作我們眾生的修行因，是在因心果覺這樣互動(dòng)當(dāng)中去體現(xiàn)大不可思議的，這樣的出世間的功德之利。

　　那么釋迦牟尼佛是由于親證到這種不可思議的功德之利，以他的悲心來(lái)宣說(shuō)。那在這里依佛來(lái)說(shuō)，還怕與會(huì)的大眾信不及，所以釋迦牟尼佛還來(lái)轉(zhuǎn)引他方世界也有無(wú)量的諸佛，也在說(shuō)在贊嘆阿彌陀佛的不可思議的功德之利。那么這段話，在注經(jīng)家里面是到底這個(gè)六方佛是在釋迦牟尼佛講這個(gè)經(jīng)的時(shí)候在贊嘆，證明呢？還是這些諸佛在自己的剎土來(lái)自己在宣說(shuō)這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》呢？那通過(guò)這個(gè)“東方亦有”，亦有這個(gè)字來(lái)推斷，還是這些佛在自己的剎土來(lái)講《阿彌陀經(jīng)》。當(dāng)然你把它又理解為釋迦牟尼佛在講《阿彌陀經(jīng)》的時(shí)候，這些六方諸佛也在伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)勸，來(lái)證明，也未嘗不可，但主要還是這些諸佛在自己的剎土宣說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》。這里六方佛贊，在樂(lè)方就提出了五尊佛。五尊佛，我們看這些名號(hào)，舉出方位的時(shí)候，一般會(huì)首先先舉東方，東南西北。東方是在季節(jié)當(dāng)中表明春天，萬(wàn)物生長(zhǎng)之處，在方位是表東面。周易看東面的東屬于震卦，震卦是下面一個(gè)陽(yáng)爻，上面兩陰爻，這個(gè)震說(shuō)明它是動(dòng)的，是群動(dòng)之首。群動(dòng)之首是代表智慧，有生長(zhǎng)的功能，智慧有生長(zhǎng)的功能。你看東方動(dòng)的地方首先舉出阿閦鞞佛，阿閦鞞佛正好意思就是不動(dòng)。這個(gè)意思大家體會(huì)，一個(gè)群動(dòng)之首的地方安了一個(gè)不動(dòng)的佛在那里，阿閦鞞佛。那么這個(gè)不動(dòng)，是不法身不動(dòng)，沒有遷變。在事相上這尊佛也不為世間的八風(fēng)所動(dòng)，所謂的利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)所動(dòng)；也不為有無(wú)二見所動(dòng)。那在動(dòng)的地方他不動(dòng)，這就是極動(dòng)極靜，在萬(wàn)變當(dāng)中他不離本尊常寂的自性，所以稱為不動(dòng)。

　　我們看到這些佛名要體會(huì)，佛有無(wú)量德，他當(dāng)然也有無(wú)量的名稱。這個(gè)名稱不是佛要有一個(gè)名稱，佛是離開這些語(yǔ)言相，名相概念。但念這些名相他是為了度化眾生的方便，所以佛或者是他因地的因行特點(diǎn)來(lái)立佛號(hào)，或者以他果德的特點(diǎn)來(lái)立佛號(hào)，或者是由他的愿的特點(diǎn)來(lái)立佛號(hào)，或者應(yīng)眾生的這種教化的宗旨方法來(lái)立佛的名號(hào)，所以這個(gè)佛的名號(hào)也是一切唯心造，是我們心識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的。我們體會(huì)佛的名號(hào)對(duì)我們是有一個(gè)很好的啟示的，比如我們的本尊，本師釋迦牟尼，他為什么會(huì)叫釋迦牟尼？他就是代表著一種教學(xué)的方法，通過(guò)這個(gè)教學(xué)方法知道我們這個(gè)世間眾生的特點(diǎn)。釋迦是能仁的意思，仁愛、能仁；牟尼是寂默的意思，寂靜的意思；好，就用這個(gè)能仁和寂默來(lái)作為教化的方式。通過(guò)這個(gè)教化的方式我們知道，我們這個(gè)世間的眾生是缺少仁愛心的，慈悲心很薄的，所以要釋迦。我們這個(gè)世間心非常散亂的，心猿意馬的，所以一定要寂默，修定，制心一處，引發(fā)他的善德，所以用釋迦牟尼這樣的一個(gè)教學(xué)的手法展開他的教化。

　　那么我們看東方這五尊佛在動(dòng)的地方竟然不動(dòng)，動(dòng)的太厲害是無(wú)明之相。我們從阿閦鞞佛，我們要回光返照，我們現(xiàn)在這個(gè)世間是一個(gè)動(dòng)蕩的世界，這個(gè)工業(yè)化以來(lái)，科技、市場(chǎng)、都是動(dòng)得很快，節(jié)奏感非�？臁？萍及l(fā)明，每幾秒鐘就有一個(gè)發(fā)明，又制造一個(gè)新的產(chǎn)品。所以你到這個(gè)商場(chǎng)當(dāng)中去看各種產(chǎn)品，搞得是眼花繚亂，實(shí)際上這些東西也是我們一般生活不一定需要的。但是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代他要?jiǎng)?chuàng)造種種的東西來(lái)引發(fā)人的欲望，讓你覺得是很有必要的，于是都掏腰包。掏口袋，可能口袋很不多的話，就琢磨著趕緊賺錢吧！這就是以消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，以消費(fèi)就是鼓動(dòng)你消費(fèi)的欲望。所以我們心就很動(dòng)，動(dòng)得很厲害，所以這個(gè)世間修行就很困難。但是修行一定要不動(dòng)，一定要不動(dòng)。你這個(gè)水太渾濁了，你動(dòng)得很厲害，你就是濁水；濁水就一輪月亮在那里，永遠(yuǎn)在水里顯現(xiàn)不出來(lái)。你的心動(dòng)得太厲害，你念這個(gè)佛號(hào)是體會(huì)不到法喜的。因?yàn)榉鹛?hào)當(dāng)中有無(wú)量壽，無(wú)量壽就是不動(dòng)。但是你老是動(dòng)來(lái)動(dòng)去，你就沒有辦法跟無(wú)量壽進(jìn)行溝通了，所以這就是阿閦鞞佛。

　　須彌相佛，須彌相佛是從佛的相貌來(lái)說(shuō)，佛的相好莊嚴(yán)就像須彌山一樣，是一切人天二乘菩薩的相所不能比擬的，就像須彌山那樣的妙高。大須彌佛這是比喻佛的德性，像須彌山那樣的高廣。須彌光佛表明佛的光明，就像須彌山可以遍照一切眾生的心田。妙音佛表明這尊佛所宣說(shuō)的法音，非常圓融微妙，能夠稱合眾生的根機(jī)，或者“如來(lái)一音而說(shuō)法，眾生隨類各得解，”這就是妙音佛。所以這個(gè)東方諸佛是代表自性的智慧不可窮盡，這就是東方恒河沙佛的意思。那么這些恒河沙是表明這個(gè)沙非常像面一樣的細(xì)，一般用恒河沙數(shù)表明數(shù)量之多，比喻數(shù)量之多。那么這些諸佛以這五尊佛作為代表的，但是恒河沙的諸佛，各于其國(guó)，就是各個(gè)在自己的所住持的那個(gè)剎土出廣長(zhǎng)舌相。注意這個(gè)廣長(zhǎng)舌相，廣長(zhǎng)舌相是三十二相之一，廣是說(shuō)明這個(gè)舌頭的寬度；長(zhǎng)是說(shuō)明這個(gè)舌頭的高度。那么我們一般凡夫的舌頭稱為三寸之舌，為什么三寸呢？一天到晚播弄事非，所以有時(shí)候舌頭還伸不到口腔里面，所以我們是講了很多假話，就是三寸不爛。如果有三世沒有說(shuō)一句假話，他的舌頭可以舔到鼻尖。大家可以試試，如果舔不到鼻尖，說(shuō)明我們一天到晚說(shuō)假話。如果三大阿僧祇劫?zèng)]有講假話，就是也不妄語(yǔ)、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口、他的口業(yè)清凈，他的舌頭可以伸到發(fā)際，覆蓋面部。

　　所以佛陀在世的時(shí)候當(dāng)他說(shuō)了一些佛經(jīng)，一些外道不相信的時(shí)候表示懷疑的時(shí)候，佛就把舌頭覆蓋面部，這一覆蓋，這些外道婆羅門，他們經(jīng)典當(dāng)中都是知道有這種面相的人是不會(huì)說(shuō)假話的，他們就相信了。證一件小事，可以伸到鼻尖，或者伸到發(fā)際。那如果要證一件大事因緣，那可要遍覆三千大千世界。在《法華經(jīng)》里面為了讓大家相信，開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一，這個(gè)摩訶衍之法，釋迦牟尼佛也首先現(xiàn)出這個(gè)舌相，他是以長(zhǎng)來(lái)顯現(xiàn)，舌頭伸出來(lái)，伸到了大梵天宮殿那里去了，是垂直伸去的。那么凈土法門他也是要表達(dá)一個(gè)圓頓的大法，他是大事因緣，所以要證明這個(gè)大事舌頭是遍覆三千大千世界。三千大千世界就是一個(gè)佛所住持的剎土，萬(wàn)億個(gè)日月須彌山，是這樣廣的程度。那你看當(dāng)十方的眾生看到這樣瑞相的時(shí)候，他馬上相信這個(gè)佛來(lái)證明的事情那絕對(duì)不會(huì)有假的，他不僅僅是三大阿僧祇劫?zèng)]有講假話，那就是微塵劫又微塵劫?zèng)]有講過(guò)一句假話的人來(lái)證明這樁事情是真實(shí)的。所以凈土一法，他的因緣不是小可的了，所以這些諸佛都說(shuō)誠(chéng)實(shí)以誠(chéng)真誠(chéng)不虛假的語(yǔ)言，來(lái)勸勉他座下的這些弟子。汝等眾生，當(dāng)信，應(yīng)當(dāng)相信；是就是指示代詞，那么下面這十六個(gè)字就是代表這部經(jīng)典的經(jīng)名，【稱贊不可思議功德，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，】這十六個(gè)字是經(jīng)名。玄奘大師把這十六個(gè)字翻譯成《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》；鳩摩羅什大師就直接翻譯《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》。所以東方諸佛勸他的這個(gè)以這樣的瑞相來(lái)勸勉大家，與眾的弟子相信這部經(jīng)所展示的西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，信愿持名求生凈土得到的阿鞞跋致，一生補(bǔ)處的殊勝的利益，這些都是千真萬(wàn)確的。

　　好，請(qǐng)看下面【舍利弗，南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。】好，這是南方諸佛，又表列出了五尊佛。日月燈佛表明這尊佛具有三種智慧，三種智慧，日光可以破暗，有般若的意思，就叫一切智；月亮可以清涼照亮夜晚，有解脫的含義，名道種智。這個(gè)燈，又可以繼日月照不到的地方，通一晝夜來(lái)照，不住兩邊，是中道第一義，有法身義，稱為一切種智，所以這尊佛具有這樣的智慧就叫日月燈佛。名聞光佛就這尊佛以他的名號(hào)來(lái)度眾生，也是名稱普聞，如光明遠(yuǎn)照，這叫名聞光佛。大焰肩佛，肩是代表權(quán)實(shí)二智；焰是表明他的光明有熾盛照耀的功能；所以雙照事理兩邊，如兩肩發(fā)焰，這就叫大焰肩佛。須彌燈佛這是說(shuō)明這尊佛的大圓鏡智照亮眾生的無(wú)明的黑暗，就像須彌山上的那盞明燈一樣，頂上那盞就叫須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛這是從他的行為來(lái)命名，他為了渡化眾生無(wú)量劫以來(lái)都不疲不厭不休息，就叫無(wú)量精進(jìn)佛。這么南方一般是叫離卦，離卦是兩個(gè)陽(yáng)爻在外面，中間一個(gè)陰爻，寂而常照，表明自性光明不可窮盡，這就是南方恒河沙佛的意思。

　　好，請(qǐng)看下面【舍利弗，西方世界，有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！亢茫�如果我們以自己作為方位，觀想在西方又有無(wú)量無(wú)邊的剎土，具有無(wú)量無(wú)邊的諸佛，這些諸佛當(dāng)中其中列出了七尊佛作為代表。首先列出無(wú)量壽佛，無(wú)量壽佛就是阿彌陀佛，到底他就有兩種說(shuō)法了，元照靈芝說(shuō)西方有無(wú)量無(wú)邊的佛，這尊佛絕對(duì)不是法藏菩薩成佛的那尊佛，他有一個(gè)觀點(diǎn)，如果是那個(gè)，他怎么能稱贊自己呢？那么這個(gè)窺基大師他是一個(gè)很渾厚一點(diǎn)的，他說(shuō)就是阿彌陀佛也無(wú)妨啊！他為了度眾生轉(zhuǎn)贊自己的功德，這有什么不可以�。♂屽饶材岱鹨渤３Ｙ潎@自己，天上天下，唯我獨(dú)尊。這個(gè)不能以凡夫說(shuō)，自己夸贊來(lái)發(fā)善，佛度眾生，轉(zhuǎn)贊自己也沒關(guān)系。無(wú)量相佛說(shuō)明這尊佛以相好來(lái)度眾生，相好無(wú)盡，一個(gè)佛有相好說(shuō)明他的福德無(wú)邊。這個(gè)我們現(xiàn)在長(zhǎng)相越來(lái)越丑陋，我們是沒有修到福。說(shuō)這個(gè)佛斷了一切無(wú)明之后，最后一品生相無(wú)明斷盡，還要用一百小劫來(lái)修相好。修相好以百福莊嚴(yán)，就是你修到一百種福才能莊嚴(yán)一個(gè)相好，才能出現(xiàn)一個(gè)相好。

　　一福等于什么呢？你比如把三千大千世界所有的瞎子都治好了，這說(shuō)明你修到了一福。這個(gè)修一福都不容易，所以我們這個(gè)三十二相一相都沒有。當(dāng)然這個(gè)世是除非那些圣賢應(yīng)化的，當(dāng)時(shí)梁武帝時(shí)期有一個(gè)志公禪師，志公禪師稱為國(guó)師了。當(dāng)時(shí)宮廷有一個(gè)很有名的畫師，繪畫的叫張僧繇。這梁武帝很恭敬志公禪師，就讓這個(gè)畫師來(lái)畫這個(gè)志公禪師的像。那么志公禪師坐在那里，忽然把那個(gè)面好像用兩手一撒開的樣子，顯現(xiàn)的是什么相？是十一面觀音像，或慈或威、或定或慧、這個(gè)張僧繇這么一個(gè)很厲害的畫師沒有辦法下手。當(dāng)然這是偶爾現(xiàn)現(xiàn)神通，這是志公禪師。無(wú)量幢佛，幢是表明這尊佛的功德像幢一樣高顯，這個(gè)幢也有祛邪顯正的意思。無(wú)量幢佛說(shuō)明那個(gè)時(shí)代可能是外道比較多，他要用顯示這樣的威德，無(wú)量幢佛。大光佛，大光佛表明他的智慧光明極其廣大。大明佛，表明他的三種智慧光明能破眾生三惑的黑暗。寶相佛這尊佛的相好殊特，如珍寶一樣珍貴。凈光佛，這尊佛的這種光明非常清凈。這七尊佛表明自己性清凈不可窮盡，是西方恒河沙佛的意思。這些佛都是出廣長(zhǎng)舌相遍覆，遍就是普遍，覆就是遮蓋。這個(gè)舌頭就把這個(gè)所有的世界都遮蓋住了，來(lái)發(fā)出這樣誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言，汝等眾生，當(dāng)信是，這部經(jīng)典的真實(shí)不虛。