《佛說阿彌陀經(jīng)》講記 第十三講

　　（第十二講資料缺失）

　　諸位大德比丘！諸位居士同修！請(qǐng)掀開經(jīng)本，請(qǐng)看經(jīng)文【舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土，若已生、若今生、若當(dāng)生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國土�！亢茫�請(qǐng)看這段經(jīng)文，這是流通分的第二部分“勸愿流通”。上次講的是“勸信流通”，有六方諸佛的贊嘆以及經(jīng)題的詮釋，接著上面，信了之后那就要發(fā)愿佛又勸勉舍利弗，告訴他“若有人”，就是與凈土法門有緣之人，“已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿、”，釋迦牟尼佛在講這個(gè)經(jīng)的時(shí)候，實(shí)際上，阿彌陀佛成佛以來于今十劫，在釋迦牟尼佛之前也不斷的有佛在講《阿彌陀經(jīng)》。于是“已發(fā)愿”就是過去已發(fā)愿的，就是把釋迦牟尼講經(jīng)作為一個(gè)參照系，是在釋迦佛以前的這些眾生已發(fā)愿的眾生。“今發(fā)愿”這就指釋迦牟尼佛在講經(jīng)的當(dāng)下，這樣的一個(gè)時(shí)間態(tài)里面，所謂“今發(fā)愿”。“當(dāng)發(fā)愿”是指未來，指釋迦牟尼佛滅度之后，如果我們聽聞的經(jīng)典，發(fā)愿，就屬于當(dāng)發(fā)愿，未來應(yīng)該發(fā)愿的。

　　這些發(fā)愿都欲生阿彌陀佛的極樂國土，好，這里“是諸人等”，這些發(fā)愿往生的人都能夠不退轉(zhuǎn)于無上正等正覺，無上菩提佛果，這就是當(dāng)生他就能夠不退轉(zhuǎn)。而且?guī)е�這個(gè)愿，以愿往生的心感通阿彌陀佛的大愿攝受眾生的愿海，就能夠橫超，往生到彼土。往生到彼土，那就是有愿皆生，已經(jīng)發(fā)愿的，在極樂世界就已經(jīng)往生了�，F(xiàn)今發(fā)愿的，那在西方極樂世界現(xiàn)在就往生了。如果是未來發(fā)愿的，那未來的時(shí)候也能夠往生到極樂世界去。那這里傳達(dá)一個(gè)什么信息呢？你只要發(fā)愿，無一遺漏地都能往生。所以在信愿行里面呢，后面三次勸愿，這個(gè)愿就顯得更為重要。一談到這個(gè)愿，必然它就是表達(dá)有信心的一種證據(jù)。你如果對(duì)一件事情沒有信心，怎么會(huì)發(fā)愿呢？所以談愿的當(dāng)下他就有信。那么有這個(gè)信愿，它就會(huì)引導(dǎo)念佛的行持。所以這樣愿在三資糧里面就處于一個(gè)核心的中樞的價(jià)值，談到這個(gè)愿，那么信和行就在里面，于是釋迦牟尼佛就三次勸愿。

　　那這個(gè)愿包含什么內(nèi)容呢？當(dāng)他發(fā)愿要求往生的時(shí)候，他就具足這兩方面：厭離娑婆，欣求極樂。厭離娑婆，欣求極樂，這也是從“苦、集、滅、道”四 圣諦所升華出來的，并且與菩薩的四宏誓愿能夠相應(yīng)的。當(dāng)我們智慧觀照我們的生存環(huán)境，八苦交煎，三界火宅，這個(gè)世界如茅坑，如牢獄，不容一刻的停留，他以這樣的一個(gè)觀苦的心就能產(chǎn)生厭離感。那在這種苦難當(dāng)中對(duì)于一個(gè)念佛行人他廣大心量之后，那不僅自己要解決這個(gè)苦，而且要令一切還在苦海當(dāng)中掙扎沉淪的人們也要脫離這個(gè)苦，所以他就會(huì)發(fā)出“眾生無盡誓愿度”的愿。當(dāng)他智慧觀照這種苦果來自什么？來自“集”諦，就是煩惱的召感性；苦是果，它的因是集是煩惱。那么我們貪、瞋、癡、慢、疑、無量的煩惱，聚集在我們的內(nèi)心，一切眾生也都有，這個(gè)煩惱就是我們六道輪回苦不堪言的一個(gè)根本。所以觀察到這一點(diǎn)，一定要斷苦因�。∷�以就要發(fā)出“煩惱無盡誓愿斷”的愿。由這個(gè)“苦、集、”二諦與兩菩薩的前面二種宏誓相應(yīng)，它就是厭離娑婆的內(nèi)涵含攝。

　　那么欣求極樂，為什么我們要欣求極樂？這是因道諦，滅諦來升華出來的。我們要了解在這種苦難的無明妄念的當(dāng)下，有真如自性，有涅槃的常、樂、我、凈。那涅槃的常樂我凈就集中地展現(xiàn)在西方極樂世界，由此我們就發(fā)出“佛道無上誓愿成”的愿。那“佛道無上”要成就這佛道，要修道，就是有方法。這個(gè)方法在通途它是有三十七道品，藏通別圓無量的法門。在凈土一法，它就單刀直入，就是以念佛心，開佛知見、入佛知見、證佛知見、他就要發(fā)出“法門無量誓愿學(xué)”的愿。所以由欣求極樂，它與道、滅二諦的這種所發(fā)的菩薩的二種宏誓誓愿相應(yīng)。那么我們知道通途的教法，講菩薩的四宏誓愿就是菩提心。這個(gè)菩提心發(fā)出來，就能夠不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。從這里我們就深刻地理解，澫益大師講深信切愿就無上菩提是千真萬確的。

　　那么在這個(gè)經(jīng)文當(dāng)中又談到，已愿已生、今愿今生、當(dāng)愿當(dāng)生；那么理解這個(gè)“今愿今生”？一般從時(shí)間態(tài)來看，我們說我們現(xiàn)在發(fā)愿應(yīng)該也屬于當(dāng)生的范圍，為什么？你必須還要過一段時(shí)間到你臨命終時(shí)�。∧敲催@里可以理解為你這一期的生命，要分段生死這一段作為今，所以臨命終時(shí)你往生也屬于今愿今生的范圍。但如果你要細(xì)微地去理解這個(gè)今愿今生，那不是一期生命是一個(gè)“今”。而是我們的念頭剎那，剎那的念頭是今，當(dāng)下這一念。剎那的念頭為今的話，我們講臨終接引，其實(shí)從念頭當(dāng)中我們這一念頭生起來的時(shí)候，就生了。這一念滅下去就是死了，就是我們的臨終了。那么在每一個(gè)滅下去的這樣的念頭當(dāng)中，阿彌陀佛他臨終接引就應(yīng)該兌現(xiàn)。所以如果把這個(gè)剎那作為“今”的話，那么我們至心稱念這句名號(hào)的時(shí)候，你只要這一念與阿彌陀佛的愿海相應(yīng)這就叫馬上你就生了。不是說非得要等臨命時(shí)，你當(dāng)下就往生了。當(dāng)下就往生了，這個(gè)可能我們還覺得很難理解，我們常�？醋鎺煷蟮聲�(huì)開示一句話，常常講【一念相應(yīng)一念生，念念相應(yīng)念念生。】說你這個(gè)往生是你相應(yīng)就往生了，你只要有一念，跟什么相應(yīng)？跟西方極樂世界依正莊嚴(yán)相應(yīng)，跟阿彌陀佛的大悲愿力相應(yīng)，你的愿和彌陀的愿相應(yīng)了，你當(dāng)下這一念就往生了。你每一個(gè)愿都相應(yīng)了，你每一念都往生了，這就不是要等到你在娑婆世界這個(gè)業(yè)報(bào)身到你臨命終報(bào)盡了，才到西方極樂世界去。實(shí)際上就在當(dāng)下，信愿持名的當(dāng)下，你的心已經(jīng)過去了，那個(gè)七寶池里面就標(biāo)上你名字的一朵蓮華出來了。也可以說你當(dāng)下就不是娑婆世界的人了，雖然你還沒有到極樂世界去，但已非娑婆世界之久客，雖然你身體還在這里，但已經(jīng)是極樂世界之嘉賓。

　　這個(gè)是非常神妙的，這里體現(xiàn)就不可思議了，就是我們念佛的這一念，我們當(dāng)下這一念叫介爾一念，它本身就是神妙莫測(cè)的。它與阿彌陀佛的這種極樂世界名號(hào)功德，它形成一個(gè)互滲互即的關(guān)系。怎么互滲互即呢？常常講這個(gè)因陀羅網(wǎng)，因陀羅網(wǎng)�。∷�有很多寶珠，一千個(gè)寶珠。一千個(gè)寶珠，這個(gè)摩尼珠映了另外一個(gè)摩尼珠信息在里面，甚至把999個(gè)摩尼珠子的信息都映達(dá)一個(gè)珠子里面。這含攝所有珠子影子的珠子，又映在第二個(gè)珠子里面去了。那么這個(gè)比喻，我們正在念佛的時(shí)候，我們就是一顆摩尼寶珠，那么阿彌陀佛極樂世界也是一個(gè)摩尼寶珠。那么我們這個(gè)寶珠和那個(gè)寶珠的信息是能夠互滲的，互相攝受的。互相攝受，所以當(dāng)我們?cè)谀钸@個(gè)名號(hào)的時(shí)候，西方極樂世界依正莊嚴(yán)就在我們的心中。而且當(dāng)我們正在念佛的時(shí)候，我這個(gè)心就已經(jīng)在西方極樂世界里面去了。就像兩面鏡子，這兩面鏡子對(duì)照，這面鏡子有那面鏡子的信息，那面鏡子有這面鏡子的信息，相互含攝的；所以我們這一念心可遍到西方極樂世界去。我們說佛有妙明真心，我們當(dāng)下這介爾一念的心也能夠遍到整個(gè)法界，遍到西方極樂世界去，橫遍十方。

　　在凡夫的念頭當(dāng)中也有這樣的妙用，橫遍十方。那從豎窮三陸際來看，它也是神妙的，同時(shí)態(tài)的，所以它能夠豎窮過去、現(xiàn)在、未來三際。那豎窮就超越了過去、現(xiàn)在、未來三際的那種隔別。你超越了這種隔別的時(shí)候，當(dāng)你念佛的時(shí)候就是見佛的時(shí)候；當(dāng)你見佛的時(shí)候就是成佛的時(shí)候；你求往生的時(shí)候即是你往生的時(shí)候；即是你的度化眾生。這個(gè)過去、現(xiàn)在、未來三際，一下子是同時(shí)的，沒有前后的差異，這就是因陀羅網(wǎng)的寶珠光光互攝的這樣的一個(gè)把那種趕走時(shí)間和空間的神妙展示出來的道理。那么這個(gè)道理在事相上是能找出事相證明的，就是我們?cè)阪镀欧x土至心念佛的當(dāng)下極樂世界就有一朵蓮華出來了。我們?cè)趺慈ハ胨�的道理都想不通，但是它是事�?shí)。

　　《凈土圣賢錄》記載一個(gè)宋代的越國夫人，她是一個(gè)郡王之妻，她的丈夫是皇帝宋哲宗的叔父森，所以他在一個(gè)地區(qū)就做王��！她就是王夫人。她就信仰凈土法門，專門念佛，而且引導(dǎo)那些妾呀！婢女��！她都就引導(dǎo)她們來念佛。但是有個(gè)妾��！就是很懈怠，她不呵斥她，最后妾在她的督促之下，提前就往生了。往生之后，這個(gè)妾就托夢(mèng)給另外一個(gè)妾��！就說替我感謝正夫人啊！感謝夫人，傳達(dá)感謝的信息。越國夫人說她往生了，如果她也托夢(mèng)給我，我才相信。果然當(dāng)天晚上，那個(gè)已經(jīng)往生的妾就過來，告訴她，感謝夫人，由于你的督促，勸信，我已經(jīng)往生了。這個(gè)夫人說，哦！極樂世界，你能不能把我?guī)У綐O樂世界去看一看？她說可以，就帶她去。這個(gè)越國夫人到了極樂世界，就把她引到蓮華池，看到一蓮華池里面很多蓮華，有大有小，有榮有枯，這就跟本土還沒有往生的人念佛的功夫相關(guān)的。當(dāng)時(shí)她就看到蓮華里面有個(gè)穿朝服的楊杰，楊杰她認(rèn)識(shí)啊！

　　楊杰是大居士，雖然是參禪的，但他也修凈土，七寶池就有他朵蓮華，他的形象就在那里。而且還有一個(gè)馬玗，也是那個(gè)時(shí)代的官員，她看到之后，她說這里怎么沒有看到我的蓮華��！妾說你不要急，就把她引到不遠(yuǎn)的地方一個(gè)蓮池里面，看到一朵非常大的放著熾盛光明的蓮華，就告訴她，這就是夫人的蓮臺(tái)��！上品上生的蓮臺(tái)啊！這個(gè)夫人看著，醒過來之后，悲喜交集。她果然就在她八十歲的那一天，八十歲生日那天，站在佛像面前持著香爐，點(diǎn)香爐念佛的時(shí)候，她站著往生了，這個(gè)越國夫人。所以這樣的一個(gè)若今愿若今生，就反映凈土法門的神妙，我們至誠念佛，當(dāng)下就往生了，不是非得一定要等臨命終時(shí)。那么有這么殊勝的利益呢，那佛就勸勉舍利弗“諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，”��！如果能相信佛的慈悲的話，就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求生極樂世界，這是第四次勸勉，重重的勸勉。所以我們?cè)俨话l(fā)愿就太頑固啦！

　　好，請(qǐng)看下面【舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事。能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法�！亢茫�請(qǐng)看這段，這是勸行流通，勸行流通分兩個(gè)層次：第一是諸佛轉(zhuǎn)贊。佛又告訴舍利弗，如我今者，就是像我這樣在祇園法會(huì)上，稱贊，稱揚(yáng)贊嘆。注意這個(gè)諸佛，這個(gè)諸佛是指阿彌陀佛！他當(dāng)然十方諸佛同證一法身，阿彌陀佛是諸佛的藏身，所以他也含攝六方諸佛。所以可以理解為【如我贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德，那么阿彌陀佛與六方諸佛也同時(shí)在贊嘆我不可思議的功德，】“我”就是釋迦牟尼佛自己。你看阿彌陀佛在極樂本土以及六方諸佛在自己的本土，都在稱揚(yáng)贊嘆釋迦牟尼佛的不可思議的功德。這種佛佛互贊，表達(dá)凈土法門的因緣極為稀有，極為能得，來勸勉我們要決定的相信。

　　那么釋迦牟尼佛不可思議的功德體現(xiàn)在什么方呢？為什么能引起阿彌陀佛和十方無量諸佛對(duì)他的那種贊嘆呢？下面這就是贊嘆之余，他們都在說這樣的誠實(shí)之言，說釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，就是釋迦牟尼佛他在自利利他方面真的是太難了，太稀有了，他能完成一個(gè)非常難以做到的事情。這個(gè)就是二難了，二難第一就是在五濁惡世，五濁惡世�。∈且粋�(gè)令一切眾生墮落的環(huán)境�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛不僅沒有墮落，不僅保持了人天的位置。而且他還成就了無上正等正覺，這是非常難的，他做到了。而且在這個(gè)五濁惡世，又為這些濁惡的眾生說一切世間極難信之法。這二難啊！是十方諸佛他都感覺到非常難的事情，釋迦牟尼佛竟然用這個(gè)大無畏的精神，深厚的慈悲心來完成了這兩種難事。

　　那么我們來來繼續(xù)看看難在什么地方？五濁惡世，這里指了劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，這是一些名相概念，但我們必須要了解，而且要結(jié)合我們凈土法門的這種修行的特點(diǎn)來加以了解。而這五濁惡世實(shí)際上是讓我們要觀察我們所處的生存環(huán)境和我們內(nèi)心的這種真實(shí)的相狀，由此來自知之明，來選擇好一個(gè)法門，來有負(fù)責(zé)地面對(duì)我們生命求解脫的這種大事因緣，這都要自己要認(rèn)知清楚。

　　首先我們來看劫濁，劫濁在成住壞空這四大劫里面，有增劫、有減劫；一般劫濁是出現(xiàn)在減劫的。從人壽八萬歲第一百年減一歲這樣的次第過程當(dāng)中，那么到了人壽二萬歲的時(shí)候，就開始進(jìn)入劫濁，人壽副平均二萬歲是迦葉佛時(shí)的情況。在二萬歲之前，眾生的善根深厚，智慧猛烈、心地清凈、福報(bào)厚重，所以一般他不會(huì)造五逆十惡。到了人壽二萬歲之時(shí)，就開始作一些濁染之法，“濁”就是污穢的，濁惡的法；就開始出現(xiàn)了。到了人壽平均一百歲的時(shí)候，就是釋迦牟尼佛降生在這個(gè)世間的時(shí)候。這個(gè)時(shí)空態(tài)的濁，五濁的情況站在一個(gè)界外的一個(gè)客觀的立場(chǎng)來看，就已經(jīng)是深厚得不得了了，就已經(jīng)是眾生在那里遭受劇苦了。所以才引得釋迦牟尼佛因地發(fā)了大悲的五百大愿，要發(fā)愿在人壽百歲的時(shí)候，示現(xiàn)八相成道，拯救那些煩惱厚重，經(jīng)受種種劇苦的眾生。

　　好，現(xiàn)在我們又距離釋迦牟尼佛滅度已經(jīng)三千年了，所以我們現(xiàn)在這個(gè)五濁的情況又比三千年前的情況又熾盛厚重了太多，所以我們現(xiàn)在的這個(gè)眾生就更苦。我們處在這個(gè)劇苦當(dāng)中竟然還不感覺到苦，這就是娑婆世界眾生的特點(diǎn)叫堪忍。呆得太久了，他都意識(shí)不到，就好像茅坑里的蛆，它呆得太久了，它以為那里臭，而且還以為那里很香美、很滋潤(rùn)。所以我們一定要擺脫一個(gè)小我的知見，站在一個(gè)客觀的角度來反省我們這個(gè)五濁惡世，會(huì)讓我們從內(nèi)心生起一種出離心來。你不對(duì)這個(gè)五濁有一個(gè)深刻的了解，你對(duì)念佛法門很難產(chǎn)生信心。所以這個(gè)劫濁就是各種濁法聚會(huì)的時(shí)候；劫濁，它是一個(gè)時(shí)間的概念，沒有它的體性，只不過是把其它的濁法聚集在這里了。比如說現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，見濁就在這個(gè)時(shí)代，各種邪知邪見、各種哲學(xué)學(xué)說、各種所謂的科學(xué)理論、各種所謂的東西都在這里，搞得我們莫衷一是，令我們難以產(chǎn)生正知正見。由于這個(gè)知見的濁惡，這個(gè)時(shí)代的眾生的煩惱又很重、貪欲又很重、相互競(jìng)爭(zhēng)、不擇手段、由這個(gè)就感得我們的身體的陋劣，我們心理的障礙，這種抑郁癥�。∈�眠啊等等都出來了。由于我們貪瞋癡非常得厚重，所以感得各種天災(zāi)人禍頻來，地震��！海嘯啊！冰雹��！酸雨��！戰(zhàn)爭(zhēng)�。》N族仇視啊等，都集中在這個(gè)時(shí)代。

　　所以我們每天看天天新聞，打開報(bào)紙，感受周邊的情況，感覺到越來越?jīng)]有安全感。在這個(gè)濁法聚會(huì)的時(shí)候，實(shí)際上我們每個(gè)人都有一份責(zé)任的。處在這個(gè)劫濁的時(shí)候，我們也一定被這個(gè)劫濁的時(shí)代的特點(diǎn)所局限，被這個(gè)劫濁這個(gè)時(shí)空態(tài)的苦難所逼惱。當(dāng)整個(gè)生態(tài)被破壞的時(shí)候，北極的雪融化之后，海平面升高，你住在海邊的人不就受到了逼惱嗎？到哪去移民��！大家肆無忌憚去享受，整個(gè)的海水也被污染，各種水都被污染了。我們吃點(diǎn)飯，喝點(diǎn)水都是不安全的，飲苦食毒的。所以你在這個(gè)時(shí)代，你就擺脫不了這個(gè)共業(yè)的苦難的。那么你要在這個(gè)時(shí)代還要去修行佛法，還要去了生脫死，你找什么方法，你怎么解決由這個(gè)劫濁給我們的逼惱。我們了解劫濁的時(shí)代，是這樣的苦難深重，我們要解決這個(gè)生死問題，我們唯有靠?jī)敉翈�業(yè)往生，帶業(yè)橫超的，這樣方法，才能夠在劫濁當(dāng)中出去�。》駝t你靠任何的法門都出不去�。∷�以大家要認(rèn)識(shí)到這個(gè)劫濁的這種逼迫性，這種危機(jī)感，唯有靠南無阿彌陀佛帶業(yè)橫脫直行，他才能夠度脫，這是第一。

　　第二就是見濁，見濁就是指五利使就是這種見解上錯(cuò)誤的見解，它非常迅猛，非常迅速，它就驅(qū)使我們?nèi)ピ熳鞣N種的行為，我們的行為都是由觀念和知見所影響的。那么這個(gè)時(shí)代，五濁的時(shí)候，是邪知邪見，是日益增盛的時(shí)代。那么這個(gè)見解上的錯(cuò)誤集中體現(xiàn)在五種：身見、邊見、見取見、戒取見和邪見。那么比如身見，我們其實(shí)每個(gè)人都有俱生我執(zhí)，再加上分別我執(zhí)，所以他就認(rèn)為有一個(gè)客觀的我，有一個(gè)主宰。于是有這個(gè)堅(jiān)固的我執(zhí)之后，他就會(huì)要有一個(gè)擁有的東西，我所有的觀念，所以就在我和我所有的觀念當(dāng)中，他就會(huì)猛烈地去追求財(cái)色名食睡，為我所有；所以這個(gè)身見是末法眾生的一個(gè)根本煩惱。

　　邊見，這是指外道，不是執(zhí)斷就是執(zhí)常，不是執(zhí)有就是執(zhí)空的這個(gè)邊見。見取見，見取見叫非果計(jì)果，就是他把那些很粗糙的東西認(rèn)為是很殊勝的。由于人都有那種貢高我慢，他就認(rèn)為他的知見是正確的，其它的跟他不一樣的知見都是錯(cuò)誤的。于是他接受了一個(gè)所謂的哲學(xué)理論，或者什么東西之后，你再跟他講佛法，他是很難聽得進(jìn)去的，他認(rèn)為你佛教講得不如他的高妙。他的一神教�。《嗌窠贪。�無神論��！唯物論��！達(dá)爾文進(jìn)化論��！他反正接觸的什么東西，那都很麻煩。

　　那么見取見，它就是執(zhí)著自己的東西不放，這就叫擔(dān)麻棄金。擔(dān)麻棄金是什么意思呢？就是有那么兩個(gè)人，挑著一擔(dān)麻，在挑擔(dān)麻的時(shí)候，中間遇到了有布，布帛，遇到布帛之后，這個(gè)有智慧的人就說，麻無非是織布的嘛！現(xiàn)在有現(xiàn)成的布，他就把這個(gè)麻不要了，就換了布挑起來，挑回去。但這個(gè)擔(dān)麻的另外一個(gè)人說，哎呀！我已經(jīng)擔(dān)麻擔(dān)了那么長(zhǎng)時(shí)間了，雖然有布，我也不理睬它，我還要挑，往下挑。比較有智慧的聰明的人就換了一擔(dān)布，顯然價(jià)值就比他高了。再走走走，挑到前面，碰到很多白銀，白銀更值錢��！那就把這個(gè)布不要了，換了一擔(dān)白銀。這個(gè)擔(dān)麻漢還是覺得，我已經(jīng)挑了這么長(zhǎng)時(shí)間了，我還是不能改。再往前呢，有黃金，��！很多黃金，這個(gè)聰明人黃金更值錢，白銀不要了，換了一擔(dān)黃金。那個(gè)擔(dān)麻漢還是覺得，我已經(jīng)挑了這么長(zhǎng)時(shí)間了，我不能改，挑到回去。人家那聰明人挑了一擔(dān)黃金來了，他還是挑了一擔(dān)麻回家里。這就說明一個(gè)什么？那些見取見的人碰到真理，他都不放棄他的東西。那有智慧的人只要他聞到真理，聞即信受，他就會(huì)得到黃金�。∷�以我們處在這個(gè)時(shí)代千萬要自負(fù)自己的知見是正確的，要知道我們凡夫的知見都是顛倒的，都是錯(cuò)誤的。都要以謙卑的精神去聽從圣人、佛陀的教誨，這樣就會(huì)轉(zhuǎn)凡夫知見為佛知見，我們就把這個(gè)麻放下來了，得到了黃金了。如果你執(zhí)著凡夫的知見，你永遠(yuǎn)挑著這擔(dān)麻，得不到黃金。所以這個(gè)見取見。

　　戒取見是非因計(jì)因，有一些外道的修行人，他為了求解脫，去修種種苦行��！拔頭發(fā)��！倒立��！在冰水里面泡��！翹著一條腿站在那里站多少多少時(shí)間啊！還是持狗戒、牛戒、羊戒��！他以為這能得解脫，實(shí)際上這些都是不正確的，這是戒取見。邪見，邪見主要是不信因果，不相信因果輪回，這是大邪見。奉行這樣大邪見的，他一定是沒有道德感的，他一定是什么都敢干的，非�？膳拢�這就是我們五濁惡世的見濁。處在一個(gè)這樣見濁的時(shí)代，決定為這個(gè)邪的所謂知見所纏繞，為邪師所迷惑，在這個(gè)世界充斥。所以我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代想建立正知正見太難了，包圍我們的所有信息都是離不開這個(gè)五利使的東西，特別是身見��！所以在這見濁當(dāng)中唯有凈土法門，它不假方便之行，不需要討論很多知見，直接這個(gè)名號(hào)就能解決問題。在這個(gè)名號(hào)的執(zhí)持當(dāng)中沒有你邪知邪見立足的余地，不跟你去討論什么東西，你就能夠度脫這個(gè)見濁。

　　煩惱濁就是五鈍使，五鈍使它也是驅(qū)使我們行為，但是它比較遲鈍一點(diǎn)。不像那個(gè)知見非常迅猛的，非常微細(xì)的，動(dòng)念就是這個(gè)知見有這種力量。那么這樣的煩惱濁就是比較鈍一點(diǎn)，但是它也是迷惑顛倒，使我們煩動(dòng)，這就是貪、瞋、癡、慢、疑。貪就是對(duì)財(cái)色名食睡猛利的貪心，這種貪心無非它就是由身見所引發(fā)出來的。然后貪不到的時(shí)候，處在逆境的時(shí)候他就發(fā)脾氣、憎恨。由這個(gè)貪瞋的煩惱，他就愚癡，不了解整理因果現(xiàn)象，不了解因緣法。那么再加上與生俱來的我慢，貢高我慢，還有懷疑，對(duì)一些善法表示懷疑。對(duì)一些超越性的，超越凡夫知見之上的佛法，表示懷疑，不相信。所以這個(gè)五鈍使��！在這樣的煩惱濁里面，我們絕對(duì)會(huì)被我個(gè)貪欲所陷溺��！我們凡夫眾生真的在這個(gè)世間，哪個(gè)人能夠過得了財(cái)色名食睡的關(guān)��！為這個(gè)貪欲所陷溺。然后由煩惱他就造作惡業(yè)，惡業(yè)又引發(fā)他宿世的惡業(yè)嘛！串習(xí)嘛！所以惡業(yè)現(xiàn)前，也就是苦不堪言哪！身體不好啊！家庭不和睦啊！碰到天災(zāi)人禍��！冤家對(duì)頭碰頭��！又面臨下崗�。″X都虧損哪！股市……，反正什么都讓他碰上一點(diǎn)，雪上加霜。他這個(gè)人，凡夫眾生在這個(gè)時(shí)代，一定想他過好日子不那么容易的。所以講福，為什么叫幸福？你受苦是正常的，你得到點(diǎn)福是僥幸��！所以這叫幸福�。∧銊e以為幸福的日子一輩子都存在的，僥幸而已�。∷�以在這個(gè)煩惱濁當(dāng)中怎么辦？怎么求解脫？這句佛號(hào)，即凡心是佛心。你用凡夫心來念這句名號(hào)，但是是心作佛，是心是佛，你當(dāng)下就超越了煩惱濁，就能夠往生西方極樂世界。所以當(dāng)我們處在貪瞋癡慢疑煩惱當(dāng)中，趕緊念佛，它也能對(duì)治煩惱，馬上使我們這種動(dòng)蕩不安的心，這種熱惱的心，散亂的心收攝住了。

　　第四是眾生濁，眾生濁就是由前面見濁、煩惱濁、就感召我們的身心，五蘊(yùn)的身心就非常得粗糙、陋劣；身體很陋劣，心也很陋劣。所以身體陋劣是長(zhǎng)相丑陋，常常生病，很不莊嚴(yán)。那心理的陋劣呢？妄相雜念特別多，心有千千結(jié)，常常存著懷疑，非常怯弱，看到什么都害怕，甚至還會(huì)得抑郁癥，想不開，還想去自殺等等心理狀態(tài)的陋劣的問題。那么處在這個(gè)眾生濁當(dāng)中，我們一定會(huì)被這個(gè)身心所控制，這個(gè)身體是非常臭穢的。但是我們卻發(fā)現(xiàn)不了身心的這種不凈，安于這個(gè)臭穢的身體不能覺察，而且還沾沾自喜，覺得自己的身體如何如何漂亮，貪戀執(zhí)著身體。特別對(duì)女同胞來說，涂脂抹粉，覺得女人的身體很好，她不能覺察女人身體多么苦惱。所以在這種情況下，那對(duì)于男同胞他這個(gè)心理很劣弱，猶豫不決，處事不能果斷，碰到大義他也不能見義勇為，甚至打仗的時(shí)候，都會(huì)做逃兵。他這些東西，他就覺得自己不行，他對(duì)于希圣希賢這種超越性的東西，也振作不了他的精神。這些凡夫這些眾生濁的情況��！就是像一個(gè)沼澤地帶�。〔粩嗟叵蛳孪�、陷、陷��！在這種情況下，唯有凈土法門這個(gè)厭離身心，厭離身心所感召的環(huán)境以及對(duì)西方極樂世界的那種依正莊嚴(yán)的欣慕，他才能夠從這個(gè)眾生濁當(dāng)中超越出來。

　　最后是命濁，命濁就是我們壽命短促，在減劫的時(shí)代，這個(gè)壽命是越來越短的。那在命濁當(dāng)中，決定我們被無常所吞噬��！生命就像石火電光啊！讓我們措手不及啊！這次我們?cè)谒拇ǖ卣�，你看到一下震過來，你還能跑嗎？那真的是無常��！那一震過來，整個(gè)學(xué)校，幾百人上千人一下子就沒有了。所以我們不要以為我們能活多少年的，我們一定能活到一百歲嗎？八十歲嗎？這個(gè)時(shí)代的災(zāi)難這么多，我們真的天天要思惟死的問題�。∶魈煳揖鸵�死��！當(dāng)下我就死��！我怎么辦��！大年三十，臘月三十晚上，是隨時(shí)我們要面對(duì)的。所以在這個(gè)命濁當(dāng)中，唯有靠一種短、平、快的法門才能得度。那么這個(gè)短平快的法門就是念佛，你一日乃至七日，甚至十聲乃至一聲，你都可以蒙彌陀愿力加持，往生。所以總結(jié)出來，在五濁惡世非念佛法門無以得度，沒有第二條選擇。

　　這個(gè)澫益大師是非常的看得清楚��！而且就對(duì)于這句“阿彌陀佛”可以轉(zhuǎn)五濁為五清。五濁的對(duì)面就是五清，用信愿莊嚴(yán)一聲“阿彌陀佛”可以轉(zhuǎn)。那轉(zhuǎn)什么呢？轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)，你到西方極樂世界是種種清凈的法聚在一起。轉(zhuǎn)見濁為無量光，那么我們知見的邪偽是因?yàn)榘第ぃ瑹o明嘛！你到了西方極樂世界，你是無量光，就有無量的智慧他才有正知正見嘛！轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光，就在我們貪瞋癡慢疑的煩惱當(dāng)中，卻有法身德，般若德和解脫德，常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生，我們身心陋劣的眾生到了西方極樂世界蓮華化生就是金剛那羅延身體；他這身體就有佛的那樣的一個(gè)莊嚴(yán)；他的心里也有佛的那樣清凈、平等、慈悲的心。轉(zhuǎn)命濁為無量壽，那到西方極樂世界更是壽命無量��！所以這句“南無阿彌陀佛”名號(hào)就是釋迦牟尼佛在五濁惡世所得到的成佛之法。釋迦牟尼佛在菩提樹下靠什么方法來成佛的？就是靠“南無阿彌陀佛”！現(xiàn)在就把這個(gè)成佛的方法、果覺全體授予五濁惡世的眾生。這確實(shí)無論是法門的建立，還是他的果實(shí)來看，都是諸佛所行的境界，唯佛與佛方能究竟。九法界的眾生靠自己的力量不能相信，不能理解。我們先理解五濁惡世成道之難，但成道之難卻給我們一個(gè)捷徑，一個(gè)特別的法門，讓我們先出五濁惡世，到五清的凈土去，這是第一個(gè)成佛之難。

　　第二是說法之難，為諸眾生說一切世間難信之法。這個(gè)凈土一法確實(shí)難說，難說在什么地方呢？它完全不是凡眾生的范圍里面的事情，太超越了。所以這種凈土文化不是地球的文化所能囊括的，它是整個(gè)法界的文化，不僅僅是面對(duì)人道的眾生的，它是面對(duì)九法界眾生的。它的整個(gè)的時(shí)空，整個(gè)的狀態(tài)，整個(gè)的原理都不是我們?nèi)说赖脑�理所能夠施設(shè)和理解的。它這就難信，一切世間難信，就是九法界眾生都難信��！所以不僅凡夫難信，就是聲聞、緣覺二乘行人都難信；不僅二乘行人難信就是菩薩都難以信；它是一個(gè)這樣的法門。所以這個(gè)難信，把這個(gè)難信之法娑婆世界濁惡的眾生去說，那就猶如什么呢？猶如在一個(gè)不穿衣服的國家裸體的國家去宣說這個(gè)衣冠的文明一樣。就好像你對(duì)一個(gè)生來就是一個(gè)瞎子，你跟他說辨別顏色，這是白這是黑一樣，是這么困難的。

　　但是雖然這么困難，佛還要說。有人就問，既然是難信之法為什么還要去說啊！沒有人相信，不就得了嗎，休息休息一下。還確實(shí)你說這話還真有一點(diǎn)是說對(duì)了，釋迦牟尼佛成道之后還真的就想永遠(yuǎn)休息，就想入般涅槃。因?yàn)樗�成佛之后，觀察這個(gè)世界的眾生，被這個(gè)五欲��！所纏繞��！內(nèi)心非常的染濁啊！對(duì)這個(gè)清凈的佛法產(chǎn)生不了信心��！你說出來他會(huì)誹謗��！所以佛當(dāng)時(shí)就想般涅槃。般涅槃是由于大梵天王他知道有尊佛出世了，趕緊來請(qǐng)法；忉利天王也來請(qǐng)法；三次請(qǐng)法，佛才應(yīng)了，接受這次請(qǐng)法。既然一乘的清凈法相信不了，就由實(shí)開權(quán)嘛！就開出二乘法，從那里開始講起。所以說方便法是逼不得已��！佛最想說的是一乘的法，不是說聲聞、緣覺的法，更不是說人天的法。但眾生信佛其實(shí)是從人天二乘的法開始說起，這就叫循循善誘��！來調(diào)熟根機(jī)��！所以這種事情，它是確實(shí)不容易的。這種難在這個(gè)世間說大乘佛法之難��！我們總是很難體會(huì)這個(gè)為什么佛不斷地說這個(gè)難信是為甚難，不斷地提醒這一點(diǎn)，確實(shí)這是千真萬確的。

　　佛在說《法華經(jīng)》的時(shí)候他也是極口的贊嘆說《法華經(jīng)》之難��！如果說其它的經(jīng)典都很容易，但是說這個(gè)《法華經(jīng)》這個(gè)純圓獨(dú)妙的成佛的《法華經(jīng)》它的難難在什么程度呢？就是你用手把這個(gè)須彌山拋到其它的剎土當(dāng)中去；你用足動(dòng)兩足震動(dòng)三千大千世界；這樣的事情都不難，但是你在一濁惡世說這個(gè)《法華經(jīng)》則為甚難。于是我們想，這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》是法華和華嚴(yán)的歸宿��！它就更難��！那難在什么地方呢？主要是不相信，你說了他不相信，他聽了以后哈哈大笑，他聽了以后，還說你這個(gè)傻瓜還相信這些東西��！你吃了飯沒事干了，錢都賺不完，你還弄這些東西干嘛呀！你再要跟他說，他會(huì)生氣，以怨恨的心，嫉妒的心。甚至你再跟他說，他會(huì)罵你；甚至罵得還不解恨他還用棍子打你，用石頭擲你，他就是這樣的。你看《法華經(jīng)》那個(gè)常不輕菩薩就是講一句話，我不敢輕慢汝，汝等皆當(dāng)作佛，就是說這句話，就是招來了那么多人的嫉妒、怨恨、打罵。大家你可以試試到大街上你說說這個(gè)凈土法門，有幾個(gè)會(huì)相信的，沒有幾個(gè)人會(huì)相信�。�

　　但是沒有多少人相信，但畢竟還是有人相信，這就是佛的悲心��！哪怕有一個(gè)人相信，佛都要說，更何況不止一個(gè)。有一個(gè)人相信，就有一個(gè)人成佛��！那也值��！它是一個(gè)這樣的一個(gè)事情�。∷�以佛就再三說，再三勸勉，五時(shí)都說，千經(jīng)萬論共指。而且不僅一尊佛說，而且?guī)��?dòng)了所有十方諸佛說，不僅現(xiàn)世的佛說，還要讓候補(bǔ)佛也得繼續(xù)說。這種慈悲我們想想，你看《無量壽經(jīng)》的生半部，佛講完之后，就把這部經(jīng)付囑給彌勒菩薩��！付囑彌勒菩薩的用意是什么？他是后補(bǔ)佛��！你得要把這個(gè)法門傳承下去��！你在龍華三會(huì)要說這個(gè)《無量壽經(jīng)》��！那彌勒菩薩接了這個(gè)接力棒之后，接了這個(gè)火炬之后，在龍華三會(huì)又會(huì)對(duì)下一尊佛又要付囑��！你得要在你成佛的時(shí)候要說��！佛佛相傳啊！

　　所以當(dāng)時(shí)無量壽會(huì)上佛對(duì)彌勒菩薩一段話，也都是談這個(gè)問題非常婆心切切呀！說【如來舉世 ，難值難見：諸佛經(jīng)道，難得難聞：菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難：遇善知識(shí)，聞法能行，此亦為難。若聞斯經(jīng)，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應(yīng)當(dāng)信順，如法修行�！磕憧催@都是，說個(gè)告訴彌勒，就是如來出現(xiàn)在世間上，這是像優(yōu)曇華一樣的，難值難見��！那么佛說了這個(gè)經(jīng)道、經(jīng)法，這是十方諸佛共證的法��！也是難以遇到，難以聽聞��！尤其是菩薩殊勝的法，種種波羅蜜法，像六度波羅蜜、十波羅蜜，你想聞到這個(gè)菩薩的法也很難。要遇到能講法的善知識(shí)，遇到了又能聞法能行，這就更難。那么層層難，最后一個(gè)難就是你能遇到這個(gè)《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》是同部的一部經(jīng)。如果能聞到這部經(jīng)，而且還能相信，還能生好樂之心，還能依教奉行，這是所有難事當(dāng)中的最難的，沒有比這樁事情更難的事情，難中之難，無過此難。

　　但是佛是有慈悲心的，佛是有這個(gè)度化眾生的無作妙用的，所以還是要如是作、如是說、如是教。自然而然的這個(gè)凈土法門的作是無作妙用出來了，我要順著這樣的一個(gè)法如實(shí)地宣說，以這個(gè)法如實(shí)地教誨。你們有緣的眾生應(yīng)該相信，應(yīng)該隨順，應(yīng)該如法修行。你能夠隨順修行就解脫了，就能得真實(shí)大利了。所以我們看到這個(gè)五濁惡世成道難，五濁惡世說凈土法門難，這兩難我們把它聯(lián)系起來思惟一下，它確實(shí)要我們深刻地通過這種種的難，要我們深刻體會(huì)佛心，佛的悲心，佛的大恩，要死盡偷心，要全身心修行這個(gè)法門。才能辜負(fù)這難中之難，無過此難的稀有之德。