《佛說阿彌陀經(jīng)》講記 第七講

　　各位大德比丘！各位居士同修！請掀開經(jīng)本，請看經(jīng)文【復(fù)次舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。】好，請看這段經(jīng)。

　　我們討論極樂世界的依正莊嚴(yán)，實在是很不容易的一樁事情。這種不容易，你看我們在十法界當(dāng)中是人法界，處在中間。卻竟然要超越聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、去討論佛法界的事情。��！所以我想這兩天來本人講得好像，也很木訥，大家聽著可能也一頭霧水，實在是太難講了。就好像我們，比如跟我們隔一道的畜生法界。比如地下有一只螞蟻，你要向這個螞蟻去傳達(dá)我們?nèi)说姆ń绲氖虑椋�哦這里有個講堂、有擴(kuò)音器、有佛像、有地毯、有多么高的人、你要想讓螞蟻相信，要讓螞蟻聽明白，要讓螞蟻對人法界有個概念，你說難不難？很難�。≡谖浵伒氖澜�，它的法界沒有人的法界的概念��！那么我們現(xiàn)在在人的法界要討論佛法界的事情，那這種超越得太遠(yuǎn)，所以真的是很難的一樁事情。所以凈土法門為什么稱為似淺而深，看過去好像很淺，但你一說太深了，似近而遠(yuǎn)，好像看起來很近，但一討論起來非常遙遠(yuǎn)。似易而難，看過去很容易實際上太難，它所超越的法界太多了。如果我們生活在四維時空態(tài)，用現(xiàn)在的超弦理論說有十一維的時空，你要去討論十一維時空的情況，那很不容易。所以佛為什么說，講這個經(jīng)是難中之難，無過此難，佛這么再三的慨嘆！

　　現(xiàn)在我通過講《阿彌陀經(jīng)》，真的感覺到真是太難，太難了這個。很難討論，這離開我們，我們太生疏了。本人講的也很難栩栩如生，因為我也沒有到過，對那里很不熟悉。你如果讓我介紹東林寺的情況，我會介紹得很栩栩如生。極樂世界我沒有去過，也只有按圖索驥去講。但是盡管如此，佛這么慈悲的把西方極樂世界的境界用我們?nèi)说恼Z言，人所能夠接受的方式來說出來，哪怕我們能領(lǐng)會其中的一二，這也是很不得了的事情。就好像讓那個螞蟻相信我們有擴(kuò)音器一樣，它能夠相信這一點，它也有個超越感，人的法界很好。原來多生多劫都執(zhí)著我這個螞蟻是真實的，我螞蟻的生活是唯一合理的，我螞蟻的世界是很莊嚴(yán)的，實際上的人的世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它。它如果有一念厭離螞蟻的心，就好辦了，所以它，我們通過這些討論這個佛法界的事情，讓我們了解我們的生存狀態(tài)的不美好，對西方極樂世界產(chǎn)生種神往之心。這就是要讓我們產(chǎn)生信解，哪怕有一點信解，我們來討論它都功不唐捐。大家在這里聽，似乎聽得很索然乏味。但一聽，能夠聽進(jìn)一句半句，能夠有那么一點觸動，也是不會浪費時間的。

　　那下面討論是鳥音宣法，這個西方極樂世界前面講，它的勝妙的五塵都能讓往生者得到殊勝的覺受，而且讓我們在那里很快樂地修行。那么下面這一段呢，主要是針對娑婆世界眾生的一個特點，就是耳根最利。耳根最利，就特別介紹講經(jīng)說法的情況。實際上西方極樂世界的五塵都能做佛事，都能引導(dǎo)眾生開悟，破無明。但根據(jù)我們這個世間耳根最利的特點來宣說下面的法音問題。佛又這樣的告訴舍利弗，極樂世界常有種種奇妙雜色之鳥，這個常有就是恒常具有的；種種表示它的數(shù)量非常多；這個種種呢就是這些種種的鳥而且非常奇特，非常微妙,它的顏色是種種的雜色，就是非常好看。那在這個種種的奇妙雜色之鳥里面，就舉出了六種鳥，這六種鳥都是我們這個世間眾生熟悉的。第一是白鶴，白鶴大家都知道這個腳長得很高，嘴巴也很長，它有種種顏色，但白鶴是最高貴的�？兹福�大家也喜歡孔雀，特別是那個雄孔雀一展屏的時候，非常好看。鸚鵡，鸚鵡評委會還能學(xué)人的語言，也很可愛。舍利，舍利就是那個鹙鷺又叫春鶯，這個羽毛顏色也很好看，聲音也很動聽，這是我們在中國都能知道的。迦陵頻伽就是在雪山天竺國有的，迦陵頻伽就是這種鳥它還沒有出殼的時候音聲就特別好，蓋過天人的美好的音聲，用于那個樂神緊那羅的音聲都沒有它美妙。除佛音之外，佛的音聲比它的美妙，他能蓋過迦陵頻伽。共命之鳥，共命之鳥就是有兩個頭，兩種不同的識共一個身體。

　　我們看一些凈土變相圖一，會把共命之鳥畫成像一個身子，兩個人首，人一樣的首。倒也不是這樣，共命之鳥主要就是兩個頭共一個身體。曾經(jīng)有一個公案說釋迦牟尼佛跟提婆達(dá)多，曾經(jīng)有一世就成了共命鳥，反正這兩個冤家對頭常常碰面。共命鳥共一個房子，在那里住。兩個人共一個房子，意思就是共一個身體，如果和平相處，緣份比較好，倒也是不相妨礙。緣份不好，這就鬧得不亦樂乎。我們東林寺這個閉關(guān)房，我們是要求一個人一間房，比較好，比較清凈一點。忽然前幾個月一次來的人很多，非要兩個人一間。我們以為兩個人一間試試看，哎呀誰知兩個人一間搞得不亦樂乎，兩個人在房間吵架。所以我們最后一個下定決心再怎么緊張，也只能一個人一間房。因為你看他在念佛念得很清凈的時候，各種煩惱現(xiàn)前的時候，這兩個人呆在一起，那還得了�。∷�以這個共命之鳥也是這樣，兩個人呆在一個身體里面。這個提婆達(dá)多跟釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛歷來都比較善良。他倆共命之鳥一個在睡，另外一個就醒著狀態(tài)，要怕有意外��！這個那次正當(dāng)著釋迦醒的時候，它就看著一只香果，它就吃了，吃得很香。等到提婆達(dá)多的這時候它醒過來，它聞著香味，聞到香味，它就生起一種很猛烈的瞋恨心。說你這個家伙趁我睡覺的時候，你吃好東西也不告訴我。說我要等你睡覺的時候，我吃一個毒果害死你，它生了這一念的心。等到釋迦睡覺的時候，它就真的找了一個有毒的果子吃下去。他實際上他是想害對方，誰知它是同體的，一害兩個都死了，所以這也反映共命之鳥是同體的。

　　那么這些鳥，它晝夜六時，夜三時，晝?nèi)龝r，都發(fā)出和雅的聲音。和就是非常和諧，好聽；雅是高雅。這些音聲不僅僅是好聽，而且它是在演說佛法。這些眾鳥演暢的是五根、五力、七菩提分、八圣道分。用演暢，它演說出來而且非常暢達(dá)，不經(jīng)過思惟，稱性說出來的。那么這個五根、五力、七菩提分、八圣道分就是代表三十七道品。前面講的七科道品，在聲聞教里面三十七道品是涵蓋所有的法。實際上三十七道品它也貫穿藏通別圓，藏教的三十七道品，叫生滅的三十七道品；通教的三十七道品，叫無生的三十七道品；別教的三十七道品，是無量的三十七道品；圓教的三十七道品，叫無作的三十七道品 ；它有淺深的程度的差異。

　　三十七道品這里面選出了四科，特別談到四科，其實前面有四念處、四正勤、四如意足，通過這樣的一個修這個十二種道品，就能夠打好一個基礎(chǔ)，馬上就和生了一種根，一種生長的功能。那么是有前提的，有這前提才能生這五根五力。這五根五力，這是佛教的一些常識。在這里呢，由于時間的關(guān)系，我就簡略地說一下。大家可以這方面聲聞教，大乘教都有很詳細(xì)的展開�！疚甯�】就是信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。這個信心要扎在心地里面，它扎進(jìn)去非常深，抓住了地面，扎得很深它就有生長的功能，有保持的功能。那么把信放在這里， 就是在凈土法門當(dāng)中信心是最重要的，信自、信他。如果你信心不能確立，那這個凈土法門的修法就大打折扣，甚至可以說不得其門而入。你沒有信心就是有懷疑，你一有懷疑，你這個想得這個阿彌陀佛的愿力加持，那就是不可能的了。所以建立信根之后，他才有一個目標(biāo)感，他相信了某個東西，他就能精進(jìn)地去做去修行。

　　比如我們相信了這個念佛一法是至簡單至圓頓，是成佛的快速法門。如果我們建立這樣的信根，我們就會精進(jìn)地去念佛，精進(jìn)念佛呢就能產(chǎn)生精進(jìn)根。而你一精進(jìn)就會有念根，念就是明記不忘，念茲在茲，這個念是非常重要的。實際上我們眾生就是由這個念頭所決定的，山河大地，我們?nèi)��?a href="/remen/daqianshijie.html" class="keylink" target="_blank">大千世界也是建立在我們念頭情況下的。如果我們達(dá)到從念到無念，無念的話，就是沒有這樣的山河大地，就沒有這個三千大千世界。那這個念在中國的儒家它都是非常重視的，在《尚書》里面它有一句話，叫做【惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣】，就是圣和狂，圣人和狂人實際上它的差別就在念頭。如果一個圣人他，罔念，就是放縱他的念頭，把握不住他的念頭，他就會變成狂夫。但一個狂人如果克念，能夠控制自己的念頭，能夠制心一處，能夠惟精惟一，能夠允執(zhí)厥中，他也會成為圣人。所以這個念頭為什么我們佛法就更重視它，【制心一處，無事不辦�！恐菩囊惶帲�就是制這個念頭在一個點上�！径紨z六根凈念相繼，】它也是談念頭問題，你把所有放逸的六根都集中在這樣一個佛號上。以佛號作為我們念頭的所緣之境，這就產(chǎn)生一個念根。

　　所以我們修行就是把握這念頭，怎么把握這念頭？就是把握阿彌陀佛名號，念念都在這句名號當(dāng)中，就會扎下根。當(dāng)有這個念根，明記不忘，它就有定根。定就是信心，系心一處，心穩(wěn)定下來，這句名號就是我們的本命元辰，我念念都落在這句名號上，它就有定。那有這定根就會有慧根，你這個慧是從定里面來的，那有定就開發(fā)智慧。尤其這句彌陀名號，每一聲聲念都有元量光，阿彌陀佛遍知法界的智慧在就在每一聲佛號當(dāng)中生發(fā)出來。那有這五根，它扎下去之后，通過我們的修行，它就破土而出，就會產(chǎn)生力量。那有信力，信心的力量你就再也不會被懷疑所淹沒了。如果你信根，你信力上不來，他就會容易懷疑�；蛘咝奁渌�法門的，哎呀！我有其它法門比你更殊勝��！他就會動搖，因為他信心的力量沒有。所以信力上來能夠破懷疑，能夠破煩惱。精進(jìn)力上來能夠破懈怠，放逸。念力上來，就能夠覺照不至于心往外跑。這個定力上來，心就不會散亂；慧力上來就有揀擇是非邪正的能力。

　　那么由五根五力馬上它就會展開七覺分，七覺分就是七菩提分。七菩提分首先是擇法覺分，我們修行要踏上修行的道路，首先要抉擇法門。哪個法是真的、哪個法是假的、哪個法是正直的、哪個法是迂曲的、哪個法是圓頓的、哪個法是偏小的、你得要有擇法覺分的智慧。也許比如說我們通過對通途和凈土的了解，我們知道這個凈土一法是了義中、無上了義、圓頓中至極圓頓、方便中第一方便、這是成佛最好的法。尤其是末法眾生離開念佛往生一法就一籌莫展，我們擇法把它看清楚�？辞宄�了我們就一往情深啦！就精進(jìn)覺分就上來我就開始念啦！就要按照凈土法門的修法去修��！他的正行，就信愿持名，他的助行還有凈業(yè)三福。包括讀誦禮拜��！供養(yǎng)��！這些我們就開始精進(jìn)覺分去做。精進(jìn)覺地做呢，他就會生起法喜，喜覺分。這個喜，當(dāng)這個喜上來的時候，你得要揀別它，是由于修的正法產(chǎn)生的喜，還是由于其它不正的事情產(chǎn)生的喜。對不正的那種喜要放舍它，保持一種正確的法喜，喜覺分。

　　除覺分，這就是你這個在除煩惱的時候，見惑、思惑這些煩惱習(xí)氣的時候，要注意不要把那些好的東西，也給它掃掉了。就好像我們拔那個田里的稗草，稗草除掉了你把禾苗也拔掉這也不行，要注意揀別，除覺分。舍覺分，就是我們內(nèi)心生起的禪定��！喜悅等等，不要被那些禪定狀態(tài)所誤導(dǎo)，一定要舍。如果在凈土法門當(dāng)中，你只要念這句阿彌陀佛，一切都放下，叫萬緣放下，一念單提，它就成就了舍覺分。那么定覺分，你在禪定狀態(tài)當(dāng)中，要知道什么是世間的禪，什么是出世間的禪，不被這個禪定的那種境界，那種極樂所滯留。最后是念覺分，念覺分就是要保持定慧等持，當(dāng)你修行的時候，覺著心是往下昏沉�；璩恋臅r候，昏沉往往是定多于慧產(chǎn)生的情況。在昏沉的時候你要注意，為了平衡它，你得要用擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、這個比較昂的，陽剛，昂的東西來平衡我們向下沉的這個心，使它平衡。如果我們這個一下子，通過精進(jìn)覺分，喜覺分，這些用心上來的時候就會產(chǎn)生掉舉，妄想紛飛，哎這時候你要用除覺分、舍覺分、定覺分來把心，把它放平，做到止觀定慧等持的狀態(tài)，這就是念覺分所解決的問題。那么這些應(yīng)該是藏通別圓，對這個都有各種不同的層面的詮釋，這個大家可以看看就是。

　　這個【如是等法】，如是就是前面講的五根、五力、七菩提分、八圣道分這些等。這等就是等前面的四念住，四正勤、四如意。還包括等什么，等菩薩法、這樣四攝法、六度法、十力無畏、無量法門、都在這個等里面。這個就說明什么？這些百鳥能宣說所有的佛法，無量的法門這些奇妙雜色之鳥都能夠宣說，是這個意思。好，那么往生到極樂世界的眾生，聽聞到這些百鳥的法音之后，他就善根上來了�！窘韵ぁ浚�就是所有的人都能夠生起念佛、念法、念僧之心。好，那對這個念佛法僧，這有種種不同的解釋啦！我們一般講三寶，有化相三寶、有住持三寶、有理體三寶、也有一體三寶。那么怎么去理解這些，那么從事相上來說這些往生者到了西方極樂世界，聞到這些講經(jīng)說法，也見到阿彌陀佛了。所以他親眼見到，親耳感受到阿彌陀佛的大慈悲心和威神的力量，他自然就生起念佛之心，念阿彌陀佛的心。然后聽到這些法，這些法能夠，他聽得非常受用、非常對機(jī)、然后就法喜充滿、法味充足、他就生起念法之心。然后他聽這些法的時候跟諸上善人聚會一處，跟這些諸上善人聲聞菩薩都是同參道友，共同拜阿彌陀佛為老師，所以都是師兄弟。雖然是等覺菩薩，是跟觀音、勢至把手同行，他是師兄弟的關(guān)系。

　　所以共同聞佛說法，共同按照這個法來修行，共同圓證三不退，共同快速地成就佛果，他就是念僧。這個僧就是聲聞菩薩僧啦！這是事相上念三寶，但更多的他能夠回歸自性。這些眾鳥的講經(jīng)說法讓他，因為佛法是心法，是要他回光返照的。他通過回光返照而能夠了知自性具有能覺的智慧佛，自性佛就是能覺之智。這就達(dá)成了自皈依佛，回到自性里面的覺性，他念自性佛。那么能覺之智，覺什么？所覺之理，所覺的理具足恒河沙的性德，這就是法。這個法是眾生本具的，包括前面在講的三十七道品，菩薩無量的法，都是我們眾生本具的。我們當(dāng)下一念性具，性具什么？世間和出世間一切善法，他就回光返照，念法。那這個能覺之智和所覺之理的和合，就有清凈的意思、就有和合的意思、就有統(tǒng)理大眾的意思、他就會念僧。僧就是清凈和合，統(tǒng)理大眾的能力。所以這就一般講覺正凈，是我們眾生本具的。如果回到我們自性的一體三寶，他當(dāng)下他就會生起無上的快樂�？鞓贩ㄏ苍谑裁矗磕钌畬毜臅r候，我們的正因佛性就發(fā)起來了。念法寶的時候，我們的了因佛性起來了。念僧寶的時候，我們的自性的緣因佛性起來了。就是三因佛性當(dāng)下起來，三因佛性一起來就能斷見惑、思惑、塵沙惑、無明惑、馬上就能證到三種不退。那這個妙用就無窮啰！所以你看到西方極樂世界跟我們這個世界一相比，那就是太不一樣了。我們在這個娑婆世界看到的，看到的這個五塵都能讓我們生起念五欲的心，怎么得到財色名食睡？怎么去爭��？怎么去競爭？我們都是這個心。到西方極樂世界見色聞聲，都是生起念三寶的心。這個完全不一樣，我們的念頭都是墮落的、都是黑暗的。極樂世界每個念頭它都是升華的、都是超越的、都是光明的、都是回到我們自性的如來藏的。

　　那么，具有這樣的德能，這種讓這個往生者生起念三寶的心，他也具足著這種四悉檀的利益在里面。四悉檀是什么利益呢？這里面我們看看這個佛講經(jīng)說法的善巧，這些鳥是阿彌陀佛變化出來的。后面會講為什么會變化這些鳥來講經(jīng)說法，首先是我們凡夫是喜好這些鳥，比如在這個世間有很多人喜歡養(yǎng)鳥，養(yǎng)鳥就會養(yǎng)比較高檔一點喜歡的鳥。他本身就很喜愛，一到極樂世界一看，哎！極樂世界也有，他就挺高興啊！挺高興，順著他的好樂來變化了一些高檔，高層次的鳥，他就生起歡喜之心，這就叫世界悉檀，恒順眾生。你設(shè)想我們在這個世間不喜歡烏鴉，一到極樂世界到處都是烏鴉，那他就不高興了。你烏鴉再說什么，他都趕緊把耳朵捂起來了。那這個世間喜歡白鶴，丹鶴都是國寶，都是珍貴的鳥，都是受國家保護(hù)的。這些人一看到處都是，比這里好，這里都還看不到，歡喜。然后呢，這個鳥都能講經(jīng)說法，讓他聞到生起善根，這就是為人悉檀。鳥能講經(jīng)說法，會讓他生起稀有難遭之心，他能夠相信��！你設(shè)想，如果現(xiàn)在不是大安在這里講，是一只孔雀在這里講，你看你是不是聽的聽一句點下頭，聽一下鼓一下掌，這個不一樣啊！他感覺你人在講他會想人都是有利益關(guān)系的。你大安在這里講是不是也為名利��！再說你的智慧什么樣呀！他會有種種懷疑。如果是一只鳥在這里講，鳥不會騙我，它不一樣的。

　　今年有個從薊門來的居士，在吃飯的時候忽然他說從湖北薊門來的，我還沒有反應(yīng)過來我想湖北薊門呢在2001年，我曾經(jīng)帶了12個人，到薊門的一個寺院去百萬佛號閉關(guān)。百萬佛號閉關(guān)，在那次就出現(xiàn)一個什么情況呢？跟鳥有關(guān)系，那個寺院剛剛建成，只有大雄寶殿的，后面都有一個小院落。寺院對我們還很支持，那時候我還沒有出家，就在那個時候，就在那次百萬佛號當(dāng)中出家的事情才決定。哎等我們出關(guān)的時候，我出完關(guān)作完回向就有個居士到我這里“撲通”一下給我頂禮，還要給我休養(yǎng)。我那時候還沒有出家，我說你不要給我供養(yǎng)，我也不能接受你的供養(yǎng)。他為什么這么恭敬，說他一進(jìn)寺院門，他也并不知道這里有閉關(guān)室。是大雄寶殿有一只鳥，在那里說要出關(guān)、要出關(guān)、要出關(guān)、他聽了也很奇怪。他就到客堂問這里還有閉關(guān)的嗎？客堂說，是有�。〗裉斐鲫P(guān)嗎？今天出關(guān)。這個說明念佛連鳥都能感應(yīng)上，那個鳥說“要出關(guān)、要出關(guān)”，鳥告訴他，他的信心，他生起了大的信心。所以我想阿彌陀佛變化鳥來講經(jīng)說法，他是有讓聽者生起信心，產(chǎn)生善根的這個功能作用。通過我們世間的小例子，你看，我們就能體會到佛教化眾生的善巧方便多么細(xì)致，這叫為人悉檀。

　　然后有對治悉檀，因為人帶業(yè)往生的凡夫他總有高下之心，覺得人的生命是比較高級的，而鳥也是畜生，也是低級的。但是鳥都能講經(jīng)說法，你都講不出來，鳥都能講得出來，你就不敢輕慢它。不敢輕慢它，就是對治了我們的分別心。對治分別心就有平等心，這就是對治悉檀。那么進(jìn)一步，你看這個鳥它能夠順著我們的心里的狀態(tài)，它能夠講經(jīng)說法。而且你動什么念頭它都知道，講得那么善巧。你馬上感覺這個鳥不是一般的鳥，這個鳥就是阿彌陀佛，就能讓他悟證到法身平等。實際上這個鳥就是阿彌陀佛從光明里面變現(xiàn)出來的，它就是阿彌陀佛，具足阿彌陀佛的三身四智。所以他就悟證法身平等，得第一義諦的利益，這就四悉檀。那么這樣的念三寶，就能夠馬上讓他發(fā)起大菩提心。當(dāng)他悟證到覺正凈的理體三寶的時候，他這種慈悲心，這種無我的空慧的智慧它就會發(fā)起來。這個菩提心發(fā)起來就引導(dǎo)他修行，就能伏住煩惱，就能滅掉煩惱。你看這種功德，延伸下去它就能夠令我們快速地成佛。

　　好，那么，下面呢，佛又很鄭重其事的告訴舍利弗【汝勿謂】，就是你千萬不要以為這些鳥是罪報所生。我們說世間的這些鳥都是它自身不好的業(yè)力，才感召到畜生道里去了。如果前面講的這些白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、如果不講后面這句話，別人就會生起懷疑，西方極樂世界不是凈土嗎？怎么還有三惡道�。“�彌陀佛發(fā)的第一愿，就是國中無三惡道愿�。∧窃趺催�有這些飛禽��！那這里就得要交代這個事情，這些鳥不是由于罪惡的業(yè)報所生。為什么呢？因為極樂世界沒有三惡道。這是自始至終的，口徑一致的，沒有三惡道的，這是阿彌陀佛的愿力所成就的，阿彌陀佛的第一愿就發(fā)了沒有三惡道。那么，沒有三惡道，那又是怎么來的呢？舍利弗，極樂世界，連三惡道的名字都沒有，更何況有事實呢？那么，這些鳥都是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。是阿彌陀佛為了使往生者，都能聽到微妙的佛法 ，宣流到整個的極樂世界的全景，由光明當(dāng)中變化出來的。所以《觀經(jīng)》講如意珠王涌出無量光明，無量光明變化成百鳥，從如意珠王中里面出來的。如意珠王實際上代表的是心王，是代表阿彌陀佛的心王放光，光中化出的鳥，目的是法音宣流。這是很有必要的，因為往生者也是帶業(yè)往生的凡夫，他有他的習(xí)氣。他是可以聽阿彌陀佛講經(jīng)說法的，在七寶講堂聽，面對阿彌陀佛的時候，他去聽他肯定是道貌岸然了，一本正經(jīng)了，不敢有絲毫的放逸。所以他可能這個姿態(tài)太久了，他覺得想換換姿態(tài)。換換姿態(tài)，如果他到一個七寶林里面，水池旁邊，或者姿態(tài)比較輕松的聽樹上的鳥講經(jīng)說法，他可能覺得自在一點，不受約束，所以這些它都是欲令法音宣流變所作。眾生聞這個法，他的那種好樂是不一樣的，表現(xiàn)形態(tài)是不一樣的，所以不能光是聽佛說法。所以佛都很了解眾生的心理，變化鳥去說法，變化的鳥說的和阿彌陀佛一樣。但是它會采取一種輕松自如的這種方式來宣說，這就是鳥音說法。

　　好，請看下面經(jīng)文【舍利弗，彼佛國土，微風(fēng)吹動諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音。譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴(yán)�！亢�，這是依報莊嚴(yán)的最后風(fēng)樹演法。我們注意看，前面的鳥還屬于有情，有情的眾生發(fā)出的聲音。那么現(xiàn)在這個風(fēng)吹著寶樹寶網(wǎng)的聲音，這就是無情之物。這個無情之物也是阿彌陀佛的稱性功德流現(xiàn)出來的，或者換句話說也是變化出來的。首先，我們來看，微風(fēng)吹動諸寶行樹，極樂世界顯現(xiàn)的是微風(fēng)，有時候表現(xiàn)為八種清風(fēng)。這個風(fēng)是從哪里來的，也是從光明里面顯現(xiàn)出來的。光和風(fēng)是有它的同構(gòu)對應(yīng)的，光是彌漫的，是流動的，風(fēng)也有這個特點，所以為什么叫風(fēng)光放在一起去說。那西方極樂世界的風(fēng)不暴不急，非常柔軟，非常舒服，吹到人身上，這個風(fēng)就能做佛事。你看這個風(fēng)吹到往生者身上，他所得到的快樂，就像比丘得滅盡定。滅盡定是什么？就是得九次第定的那種覺受。換句話說，就是風(fēng)吹過來就能讓我們得九次第定，破見思惑。

　　那么這個風(fēng)就微微地吹動諸寶行樹，上面講西方極樂世界有無量的寶樹，七重又七重遍布極樂剎土。這些寶樹有枝葉華果，這些都是珍寶合成的。上面還有寶網(wǎng)，寶網(wǎng)還有各種鈴鐸。那么，這個風(fēng)就吹過來了，吹過來，你看這個并沒有去演奏什么樂器。但是風(fēng)一過來，就發(fā)出微妙的音聲。為什么叫微妙音聲？這個音聲就像我們上面講的，它就在講經(jīng)說法，它也能講三十七道品，微妙聲音，這種微妙聲音就像百千種樂同時俱作。西方極樂世界的音聲它真的像海潮音，宮商角徵羽，這個音律配合得非常地和諧，非常地宏大，高雅。所以講，極樂世界的音聲，這個轉(zhuǎn)輪圣王的音聲之美，不如忉利天王的音聲百千萬分之一；忉利天王百千萬種音聲，不如夜摩天人的一種音聲之美；次第的到他化自在天的所有的音聲不如極樂世界一種音聲之美。所有最美好的音聲的特點，都在極樂世界匯集。

　　這種音聲有八種特點，清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。這八個字不僅是極樂世界音聲的特點，實際上它是傳達(dá)一種什么信息呢？就是實相在音聲上的表達(dá)形式，就是這八個特點。清，就是清凈，離開一切見惑思惑塵沙惑的一切垢染，它清凈。暢，暢達(dá)，直心是道場，它這個沒有彎彎的，心有千千結(jié)的，這些彎曲都沒有，所以它的音聲是暢達(dá)的，貫通上下。哀，這種實相的音聲它有哀感的，就是有悲的色調(diào)，大悲心。亮，它有亮色，你這悲不能過了，過于的它一定是哀而不傷，怎么不傷呢？它有亮色。微，它很微細(xì)，能夠穿透我們自性的最底層的珍寶，法寶、功德圣財、微。妙，這種音聲非常的奇妙，它能夠有巨大的轉(zhuǎn)化的能力。比如說使我們躁妄的心，聽到這種聲音，當(dāng)下就非常平靜，如入禪定，使我們具有欲望的心當(dāng)下就能夠平和。使我們不正確的知見，都能轉(zhuǎn)為佛的知見，它很妙。和，就是和諧，它跟我們的內(nèi)心，跟整個外部都是高度和諧的。最后它就是雅，高雅，因為這種音聲就是實相的一種表達(dá)，它是超越了九法界。

　　那么我們常常講我們念佛號，這個佛號怎么念？具有什么樣的特點？實際上一定要趨向這八種音聲，才能夠跟西方極樂世界的音聲產(chǎn)生一種同構(gòu)對應(yīng)。我們說如果我們的音聲的特點和極樂世界的音聲產(chǎn)生了一種對應(yīng)的話，馬上我們娑婆世界念佛的聲音就可以通到極樂世界去，就能跟極樂世界百千種樂的音聲融成一種大的海潮音。我們的音聲也就是那其中的一個音符，但如果你不和諧，那你是進(jìn)不去的，所以要了解這種音聲的特點。“是時俱作”，同時俱作是同時態(tài)，作不是有人去演奏，它是無作妙有，無為而不為的。所以這樣的音聲讓往生者聽聞之后，他自然而然的，自然就是這種無作的妙用的音聲，也把往生者無作的這種性德給激活了。他自然的生命就趨向于念覺正凈，念佛念法念僧之心。

　　剛剛講念這個四悉檀，這個念三寶也有他四悉檀的利益。因為這種音聲，你看無論是鳥還是樹風(fēng)吹樹網(wǎng)的聲音，發(fā)出了這樣的一種微妙的法音之后，這個我們往生者都是帶業(yè)往生的天人，聞所未聞，第一次聽到。我們這個世間也有風(fēng)，風(fēng)吹樹葉的聲音嘩嘩嘩的，只是這個聲音。誰知道這個風(fēng)吹樹葉的聲音還在講經(jīng)說法，我們一聽可能是聞所未聞，就生起大的那種喜悅，這是歡喜。聽聞之后，我們回光返照，原來我自性，就有這種自性的三寶。與外面的阿彌陀佛，與外面的住持三寶，相接來感通。與我們內(nèi)心的自性三寶來感通，這就有三寶的氣氛，佛法僧的氣氛就從我們身心當(dāng)中浮現(xiàn)出來。這樣就必然由這種三寶的力量的顯現(xiàn)加持發(fā)菩提心，發(fā)菩提心生起了我們的善根的利益，這就是為人悉檀。

　　由于發(fā)菩提心進(jìn)一步的進(jìn)修道品，三十七道品，菩薩的六度萬行，就能伏煩惱，就能滅煩惱，這就破惡義，由這個發(fā)菩提心修行就能證悟到我們自性覺正凈的三寶。證悟到一體三寶，就是成就無上正等正覺，這就是入理加第一義諦悉檀。所以這個為什么要通過一種音聲讓往生者去念三寶，念三寶是直接讓我們成就佛果的捷徑。由是我們就來了解在華嚴(yán)經(jīng)里面為什么從初地菩薩到十地菩薩，每一地都不離念佛念法念僧，它都是相通的。那么我們是帶業(yè)往生的凡夫，我們要念三寶給我們加持。念佛，如果從加持的方面來看，佛，阿彌陀佛就是大醫(yī)王。我們還是有病的，因為我們還煩惱業(yè)障還沒有清除，我們是病人，所以要念佛就是念大醫(yī)王。念法就是大醫(yī)王給我們開的藥方，給我們說的種種的道理。念僧，僧就是護(hù)理人員，護(hù)士。我們念僧，希望觀音、勢至、普賢、文殊來給我們做護(hù)士。來幫我們什么不能做，什么忌諱，什么都能夠跟我們講清楚，引導(dǎo)我們，那我們成佛可不就很快了。所以這個念佛念法念僧之心是非常重要的，它能讓我們實現(xiàn)阿彌陀佛因地一個發(fā)愿，就是要讓所有的眾生快速地往生極樂世界。往生之后要讓所有的眾生快速地圓成無上正等正覺，就通過念佛念法念僧的這個途徑達(dá)到。

　　那么“舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴(yán)”，這就是第三重的贊嘆！前面所說的這種百鳥講說法，現(xiàn)在講的微風(fēng)吹動寶樹寶網(wǎng)的講經(jīng)說法，這種微妙的法音都是阿彌陀佛的因地發(fā)愿。阿彌陀佛在四十八大愿，曾經(jīng)發(fā)愿就是往生者都能夠聽聞種佛法，隨意而聽嘛！他都得要用的善巧方便兌現(xiàn)他這個愿，是阿彌陀佛的大愿大行來成就的。同時它也表達(dá)一種奧妙，情與無情，同圓種智，有情和無情都能夠講經(jīng)說法。實際上在娑婆世界這一點也是體現(xiàn)的，只是我們的業(yè)障很重，煩惱很多。如果我們煩惱輕，相似地做到無念的狀態(tài)，我們也能了解到這個世間的情與無情，實際上也在講經(jīng)說法。只是我們聽不到像聾子，看不到像瞎子，業(yè)障重。

　　那么從禪宗的公案看它有時候會透現(xiàn)這些信息，比如說，鶯啼，春鶯啼，他就可以開悟。說有一個禪師，他看法華經(jīng)，看【諸法從本來，常自寂滅相】，看這兩句，他怎么也不能理解，生起了很大的懷疑。什么叫諸法從本來，常自寂滅相？他就有疑，有疑就得參。后來有一年的春天，聞到黃鶯在柳樹上在啼叫的時候，他就恍然大悟了。恍然大悟，他就做了個偈子“諸法從本來，常自寂滅相，春到百花香，黃鶯啼枊上”。就是黃鶯在啼叫馬上開悟，原來春天沒有來，這個百花也沒有香，黃鶯也沒有。后來忽然春天到了，這個來了。來了以后，它是從哪里來的呢？原來是沒有的，寂滅相，這是有情的鳥讓他開悟。

　　無情的叫做擊竹開悟，它也有一個公案，香嚴(yán)禪師，他住在百丈山，在百丈禪師那里參學(xué)。百丈禪師就讓他到溈山靈佑禪師那里去，這個香嚴(yán)禪師他是很有慧根的，稱為叫做一聞千悟、問一答十、問十答百、這樣子的一個機(jī)智。到了溈山禪師那里，他就說，聽說你是問一答十、問十答百的、是不是？香嚴(yán)禪師他說，是�。∷�說我也不要你回答什么了，問一句，你父母未生前本來面目，答一句，是什么。他一聽，答不上來，答不上來。這個溈山禪師一下就把他問倒了，他就請溈山禪師說出答案，父母未生前的本來面目到底是什么？溈山禪師說，我不給你回答，我回答你了以后你會來罵我的，去、去、叫他離開。這個香嚴(yán)禪師就發(fā)了誓，寧可拌死一生做一個粥飯僧，也要把這句話給它參透。父母未生前的面目到底是什么？

　　他就在寺院里做清眾，做很簡單的事，種菜。他有一天種菜的時候刨那個地，是有一塊小石塊，小石塊，他要撿出來拋掉。他把小石塊一拋，拋到一個竹子上，“咵”的聲音，一下子讓他開悟了。他有個偈子叫【一擊忘所知，更不假修持，動容揚古路，不墮悄然機(jī)�！窟@個偈子的大意是，一擊這個聲音，忘所知。他原來問一答十、問十答百、這些實際上都是他的所知障。現(xiàn)在在這個這種聲音當(dāng)中，這些所知障，這些東西都融化了，沒有了，消弭了，才了解到不假修持的自性。這樣動容揚古路就可以把內(nèi)心的性德可以起妙用了，也不墮那種寂靜的樂，不墮悄然機(jī)，這種從體起用他悟到了。悟到之后，就到溈山祖師那邊頂禮，說幸虧和尚沒有給我說破呀！如果說破了我哪有今天這樣的好事啊！你看，無情的竹子，聲音讓他開悟；有情的黃鶯也能讓人開悟。

　　實際上我們世間也有相似的這個，只不過是很少而已。但西方極樂世界這種情與無情，這種講經(jīng)說法都能讓所遙往生者生起念佛念法念僧之心，難能可貴地破煩惱，證佛性。所以我們在這個世界每起心動念都是念五欲，到西方極樂世界就念三寶，真是天壤之別。我們要趕快去，這是阿彌陀佛大愿大行給我們的恩賜。