《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》講記 第四講

　　第八位尊者是難陀，難陀是佛的親弟弟。就是凈飯王跟摩訶波舍波提，他的第二夫人生的一個(gè)兒子。這個(gè)難陀儀容第一，長(zhǎng)得非常莊嚴(yán)，佛有三十二相，他有三十相。所以他有時(shí)候走出去�。∪思也蛔⒁夥直姘�！都以為他是佛陀。但這個(gè)難陀儀容第一��！他在這個(gè)整個(gè)僧團(tuán)，提高這個(gè)僧團(tuán)的這樣一個(gè)力量感還是很強(qiáng)的。據(jù)說(shuō)有一個(gè)外道婆羅門他想出家，出家他也拿不定主意，信心還沒(méi)有到這一步。但常常跟舍利弗接觸，在舍利弗那兒知道，這個(gè)比丘很有智慧，比丘很有智慧。最后他有一天看到難陀的時(shí)候，他就很吃驚，他都不敢跟難陀尊者講話。為什么？他說(shuō)舍利弗這個(gè)矮小的比丘，都那么厲害，更何況這個(gè)堂堂的比丘呢？那就更不得了，不敢去靠近。由于看到這個(gè)難陀的這樣的儀容第一，他就下定決心要出家了，這是難陀尊者。第九位尊者是阿難陀，阿難就是阿難尊者。這就是佛的堂弟，又是侍者，叫多聞第一。他是佛成道的那一天他出生的，然后他在佛成道的這個(gè)二十年以后出家的。出家以后再經(jīng)過(guò)十年，再來(lái)做佛的侍者的，他叫多聞第一。這個(gè)阿難尊者他也長(zhǎng)相非常莊嚴(yán)，很得女同胞的歡心。他的這個(gè)身體都是透明的，像一面鏡子一樣的，所有人的身影都能在他的皮膚上都能顯現(xiàn)出來(lái)，所以他這個(gè)一般的女同胞一看到都會(huì)生這種愛(ài)染之心。佛在這種情況下就告訴他，以后你不能偏袒右肩了，就讓他穿披肩的衣服，不讓女同胞看到，這是阿難陀。

　　羅睺羅，這是佛的太子，稱為密行第一。就是你別看他這個(gè)很玩耍的一個(gè)沙彌，但是他的這個(gè)密行，別人看不到他在修行，誰(shuí)也不知道，只有佛知道。這個(gè)羅睺羅的翻譯中文叫覆障，覆障就是他這個(gè)障礙自己。首先他有三個(gè)障礙：障礙自己，就是他因地當(dāng)中曾經(jīng)堵塞老鼠的洞口啊！使那個(gè)老鼠洞口六天堵塞，所以他就感得今生在胎中六年，障礙自己出生。第二是障佛出家，就是佛在做太子的時(shí)候，知道這個(gè)生老病死的這種本體性的痛苦，就有一種出離，出家之心。但是他的父王不同意��！父王不同意的一個(gè)重要的原因，就是你還沒(méi)有給我傳宗接代，還沒(méi)有接班人��！所以這個(gè)就障礙佛出家。這個(gè)佛最后就沒(méi)辦就是指腹啊！指著耶輸陀羅的腹部，就一個(gè)咒語(yǔ)過(guò)去，當(dāng)天晚上耶輸陀羅就覺(jué)得懷孕了。你看這個(gè)無(wú)性的繁殖啊！克隆��！在那個(gè)時(shí)候就有，羅睺羅就是克隆出來(lái)的。那么這樣的，但是這個(gè)事情又障礙了他的母親了耶輸陀羅，就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候佛已經(jīng)出家了。出家了你這個(gè)等佛出家以后六年，你才生一個(gè)小孩出來(lái)，這個(gè)宮內(nèi)宮外就是一片譏嫌啊！你這個(gè)小孩從哪來(lái)的。那說(shuō)也說(shuō)不清楚�。≌f(shuō)不清楚，這個(gè)在古印度有一個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)這個(gè)說(shuō)不清楚的有一個(gè)驗(yàn)證，驗(yàn)證就是跳火坑。跳火坑，如果你是清白的，你就會(huì)經(jīng)受這個(gè)考驗(yàn)。如果你真的是德行有虧，就在火坑里面就嗚呼哀哉了。當(dāng)時(shí)這個(gè)耶輸陀羅她自己很有信心嘛！她也愿意接受這樣的一個(gè)勘驗(yàn)，所以不一個(gè)火坑，燃起了大火，她就抱著羅睺羅就跳進(jìn)去。一跳進(jìn)去，哎！整個(gè)火變成了蓮華，清涼，還有天人來(lái)幫忙把他從火坑里面扶出來(lái)，這樣來(lái)證明耶輸陀羅的清白。所以我們唱那個(gè)贊子，戒定真香就說(shuō)這個(gè)昔日耶輸免難消災(zāi)障，就是指這個(gè)事情。昔日耶輸陀羅由于這樣的經(jīng)受考驗(yàn)就消了這樣的災(zāi)難，障礙，這是羅睺羅。

　　下面就是憍梵波提，憍梵波提又叫牛呞，雖然他證得阿羅漢，但是他口里常常像牛一樣吃東西呀噓噓叫。他感得這樣一個(gè)果報(bào)，是由于他原來(lái)呀！也是一個(gè)沙彌，看到一個(gè)年老的比丘，沒(méi)有牙齒在那里念佛，可能念得比較困難。他就嘲笑人家說(shuō)，你這個(gè)人怎么像牛一樣，就嘲笑，就由這個(gè)講那句話，他就感得五百世為牛。這一世轉(zhuǎn)為人得阿羅漢了，這個(gè)牛的習(xí)氣還沒(méi)有改變完。那一般的人都是，都是看外形的，不看你是否斷見(jiàn)思惑，一看到你像牛樣的，可能人家就會(huì)譏笑，嘲弄。所以佛為了讓眾生不要造口業(yè)啊！就把他移到天上去了，在天的尸利沙園接受天人的供養(yǎng)。天人會(huì)不計(jì)較他的像牛的那樣的習(xí)氣，知道他是阿羅漢，對(duì)他會(huì)恭敬，所以這個(gè)憍梵波提就叫受天供養(yǎng)第一。他就在天上活得很滋潤(rùn)哦！你看這個(gè)佛在這個(gè)地球上，有時(shí)候還結(jié)夏安居三個(gè)月，都沒(méi)有糧食吃，吃馬的飲食，馬麥。三個(gè)月，在那里有困難的時(shí)候，他自己在那里接受很美妙的美味佳肴了，受天供養(yǎng)。從這個(gè)尊者也看到這個(gè)口業(yè)呀！是非常值得我們注意的。所以我們現(xiàn)在這個(gè)禍從口出��！一天到晚噼啪噼啪講很多話啊！不知道得罪了多少人，造了多少業(yè)，所以這要引起高度的警覺(jué)。

　　第十二位尊者是賓頭盧頗羅墮，這位尊者，賓頭盧是不動(dòng)的意思，頗羅墮是利根的意思。這位尊者他生前有一些什么事情呢？當(dāng)時(shí)有一位長(zhǎng)者，就做了一個(gè)旃檀缽，放在那個(gè)樹的枝頭上，說(shuō)誰(shuí)能夠用神通能夠得到就給誰(shuí)。這個(gè)賓頭盧頗羅墮開(kāi)始就慫恿大目犍連去把那個(gè)缽取過(guò)來(lái)，大目犍連知道戒律，他不動(dòng)，不動(dòng)他自己就身先士卒了，自己就用神通就把那個(gè)缽拿過(guò)來(lái)了。拿過(guò)來(lái)這個(gè)事情佛就呵斥他，這個(gè)不能隨便顯神通的，所以為了對(duì)他這種事情進(jìn)行處罰。就讓他你不能再入涅槃了，久住在這個(gè)世間，對(duì)于末法的時(shí)候這些供僧哪！你去接受，應(yīng)末世供，所以稱為福田第一。所以打千僧齋的時(shí)候，這個(gè)賓頭盧頗羅墮尊者肯定會(huì)來(lái)，到底是誰(shuí)你也不知道，但是他會(huì)來(lái)，至誠(chéng)就能來(lái)。迦留陀夷，迦留陀夷他是稱為黑光，身上發(fā)黑，皮膚粗糙發(fā)黑，但是光澤很好。這是他宿世有個(gè)什么情況呢？就是在佛前裸體呀！在佛面前燃燈，點(diǎn)油燃燈就感得這樣的果報(bào)。所以他曾經(jīng)在傍晚托缽的時(shí)候，全身黑呀！一個(gè)閃電過(guò)來(lái)，讓人家施主家大吃一驚。所以以后佛陀都由于他的因緣，一個(gè)示現(xiàn)不準(zhǔn)比丘在午后去托缽，驚擾人家。那么這個(gè)他是佛的使者，教化第一。被他教化的人哪！很多。

　　摩訶劫賓那，摩訶劫賓那他也是知星宿第一，知星宿第一。薄拘羅，尊者是長(zhǎng)相很莊嚴(yán)，壽命第一，他活了一百六十歲。他為什么壽命第一呢？他就是九十一劫這么長(zhǎng)的時(shí)間，持不殺生戒。我們說(shuō)壽命怎么來(lái)的，是從不殺生感報(bào)來(lái)的。所以他就感得今生五種不死，他出生的時(shí)候很奇異，就是這個(gè)是一個(gè)肉團(tuán)，生下來(lái)的。肉團(tuán)生下來(lái)的他家里就很害怕，以為是個(gè)怪物，就放在火上的那個(gè)盤子去煎，這個(gè)煎的話也沒(méi)有死。沒(méi)有死就放在那個(gè)水里面去煮，煮也沒(méi)有煮死。沒(méi)有煮死，家里就覺(jué)得很害怕，就把他拋到水里去了，拋到水里面也沒(méi)有淹死。然后被魚，一個(gè)大魚把他吞到肚子里，被魚吃下去了，被魚吃下去也沒(méi)有死。結(jié)果這個(gè)魚呢？被漁民打撈上來(lái)剖那個(gè)魚肚子，把他剖出來(lái)了，所以五種情況都不死。再加上他的喜歡那種字安靜、少欲、不成群結(jié)隊(duì)，滅度之后，當(dāng)時(shí)阿育王啊！就是拜阿羅漢的塔，拜了拜，就拜到這個(gè)薄拘羅尊者的這個(gè)塔上，說(shuō)了一個(gè)偈子，說(shuō)這個(gè)雖自練無(wú)明于世少利益，就是你是自了漢嘛！雖然你破了煩惱，但是對(duì)世間沒(méi)有什么大的利益，給你二十錢作供養(yǎng)吧！但是他給二十錢放在塔上，馬上那個(gè)錢“噠”彈回來(lái)了，彈到了阿育王的腳下，表示不要。就是他世間的嫻靜少欲�。〔唤邮芄�養(yǎng)，到他的這個(gè)塔都有這種力量。

　　所以這也表明我們做比丘的，不要看到這個(gè)紅包就笑瞇瞇呀！不了，呵呵！有時(shí)候這個(gè)新加坡居士都很熱情，給我們紅包我們都很忐忑，只能說(shuō)是受之有愧，卻之不恭。你不要吧！他就說(shuō)，啊！你看不起我呀！也不能看不起呀！但確實(shí)我們這個(gè)如果修行的道德不夠的話那是吃不消的。我們常常會(huì)想這句話，這個(gè)【今生不了道，披毛戴角還哪！】你現(xiàn)在要了道，你今生沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界，你要還這么多信眾的這些供養(yǎng)，那這個(gè)賬算起來(lái)就算不完了，你做牛做馬不曉得要做多少輩子了。所以現(xiàn)在我們有一個(gè)做法，十方來(lái)十方去，趕緊把大家的供養(yǎng)，全都去做佛教的事業(yè)，這樣為大家來(lái)做福田。我們還真的不敢自己去享用什么東西，這個(gè)薄拘羅尊者都是這樣的不接受。最后一位是阿耨樓陀，他是天眼第一，他也是貴族出家。但出家以后他有一個(gè)毛病，就是瞌睡很重。佛講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，他就在那里打瞌睡，有時(shí)候可能這個(gè)這個(gè)鼾聲都能出來(lái)。所以佛就呵斥他，咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。以后你這樣的睡，聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法你都這樣渾然那么睡，你下輩子就是變成螺螄蚌蛤類，躲在那個(gè)硬殼里面黑暗的地方不見(jiàn)天日，你就永遠(yuǎn)睡吧！呵呵！你一睡就睡了一千年，你什么都不知道，愚昧無(wú)知呀！聞不到佛的名字��！聞不到佛的名字是很可憐的，所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，寧可下地獄，也要聞佛名，也不去上天堂，不聞佛名字。

　　如果有種選擇，你上天堂享福，但是聞不到佛的名字。還有種就是你下地獄，經(jīng)受種種的劇苦，但是能在地獄里面聞佛的名字。那在這兩種選擇當(dāng)中，對(duì)于一個(gè)有智慧的人來(lái)說(shuō)，寧可選擇下地獄能聞佛名，也不要選擇到天堂享福聞不到佛名，所以這個(gè)聞佛名就是人生最大的福報(bào)。那么阿耨樓陀聽(tīng)到佛的這個(gè)呵斥，他也生起大慚愧之心啰！就發(fā)奮精進(jìn)，就是七日七夜修行，七日七夜他不睡覺(jué)就雙目失明了。雙目失明了，佛就很悲憫他，就傳了一個(gè)方法，修一種法門叫樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧，讓他修這個(gè)法門。很快他這個(gè)不需要肉眼就能看到三千大千世界，就好像一個(gè)果子，庵摩羅果在手掌上一樣，所以就叫天眼第一。好，那么這十六位尊者都是影響眾，實(shí)際上這十六位尊者就代表十六種類別的修行特點(diǎn)不同的眾生。如果說(shuō)佛跟弟子的關(guān)系是心王和心所的關(guān)系的話，那么佛的心王可以攝受這些心所，代表不同的特點(diǎn)，這就是佛與弟子的在一起的意思。也是他通過(guò)十六尊者我們每一個(gè)無(wú)論是修禪宗的、修教下的、修戒律的、修什么的都能夠找到對(duì)應(yīng)，他們都求生西方極樂(lè)世界。我們還敢不求生嗎？這里就具足四悉檀的利益在里面。

　　好，下面就是菩薩眾，【并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無(wú)量諸天大眾俱�！窟@個(gè)凈土法門是利鈍全收，前面聲聞眾之后就列菩薩眾。這些菩薩不是一般的菩薩，是大菩薩，菩薩摩訶薩。在這些無(wú)量的菩薩里面，列出了四個(gè)菩薩作為上首，第一個(gè)是文殊師利法王子，文殊菩薩，在大乘佛法當(dāng)中也是表智慧第一。那么這個(gè)聲聞眾是智慧第一放在前面，菩薩眾也是智慧第一放在前面。如果說(shuō)這個(gè)前面的舍利弗表權(quán)智的話，那么文殊師利菩薩在這里就表實(shí)智。那么文殊師利菩薩在這種華嚴(yán)的這種四十一個(gè)階位里面，他是表十信位，稱為妙首。文殊師利菩薩有幾個(gè)名稱，妙首、妙吉祥、妙德。妙首就是表示他具有那種信心的含義，信為道源功德母，是一些道德為首的元首。所以講妙首的時(shí)候知道他表信位；妙吉祥的時(shí)候表明是行門，以智慧來(lái)促進(jìn)他的六度萬(wàn)行；妙德表明他的般若智慧；文殊師利菩薩在我們這個(gè)凈土法門當(dāng)中占的地位也是很高的。有一句話叫，以文殊智修一行三昧，也唯有開(kāi)發(fā)了文殊的根本智，才能夠選擇一行三昧、一相三昧、一門深入，因?yàn)樗麖氐琢诉_(dá)了。那么在五臺(tái)山給法照大師的開(kāi)示當(dāng)中，文殊菩薩也是說(shuō)，我由念佛故得一切種智，所以他這個(gè)成就像這樣的一個(gè)法王子就是一個(gè)等覺(jué)菩薩的位子。實(shí)際上文殊菩薩是果后再來(lái)的，早已實(shí)成的一尊古佛，但來(lái)這里幫助釋迦牟尼佛，一定要示現(xiàn)因地菩薩的身份，弟子的身份，所以第一尊是文殊師利菩薩。

　　第二尊是阿逸多菩薩，阿逸多菩薩就是彌勒菩薩，他是我們這個(gè)世間賢劫的第五尊佛。為什么要把彌勒菩薩在這里展示出來(lái)？就是這個(gè)龍華三會(huì)，要把這個(gè)法門傳承下去。在《無(wú)量壽經(jīng)》里面的下半部付囑這個(gè)法門無(wú)量壽經(jīng)的時(shí)候，也是交代給彌勒菩薩。那么可見(jiàn)龍華三會(huì)講《阿彌陀經(jīng)》，那么彌勒菩薩又會(huì)付囑下一尊佛，要把這個(gè)法門傳承下去。第三位菩薩是乾陀訶提菩薩，乾陀訶提翻譯成中文叫做不休息。就是他那種大菩提心發(fā)起來(lái)之后，那是動(dòng)經(jīng)無(wú)量劫，不疲不厭，不休息。常精進(jìn)菩薩就是有進(jìn)無(wú)退，非常精進(jìn)勇猛。為了救度一個(gè)眾生，無(wú)量劫以來(lái)是常隨不舍，隨形六道。所以這些菩薩都是大菩薩，大菩薩就是至少是登地以上的菩薩，是圣位的菩薩。前面都是十住十行十回向，是賢位的菩薩，大菩薩至少是破一品無(wú)明以上的。那么深位菩薩是指八地以上的，這里表現(xiàn)出是等覺(jué)菩薩。這里也就表明這個(gè)法門能夠攝受上至等覺(jué)菩薩，為什么這些等覺(jué)菩薩在這個(gè)法會(huì)上也要求生？是由于往生西方極樂(lè)世界能夠讓他快速地成佛。這就是華嚴(yán)會(huì)上普賢菩薩，以十大愿王令善財(cái)童子，善財(cái)童子這個(gè)時(shí)候他也是等覺(jué)菩薩的這樣的位子。也導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界，就是能夠疾速圓滿普賢大愿。那么這些菩薩也很多，與如是等諸大菩薩，這是表明這些深位菩薩在成佛的全過(guò)程當(dāng)中不離念佛。

　　及釋提桓因，下面就是天人，釋提桓因就是忉利天王。忉利天王這個(gè)“等”，“等”就是忉利天；下面“等”就是等四天王天；上面就等像夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天、這是欲界的六天。甚至還要等，等什么，等色界的天人，這里就包含無(wú)量的諸天，無(wú)量的諸天都參加了這個(gè)祇園法會(huì)。這個(gè)大眾，大眾就包括人非人等，天龍八部這些。所以可見(jiàn)凈土法門為什么叫含攝九法界眾生？這里也從前面的聲聞、菩薩、天人、就是九法界眾生都參與了這個(gè)法會(huì)，都是凈土法門所攝的根機(jī)，這是通序。

　　好，下面看別序，【爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗：從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法�！亢�，先看這句，這里要說(shuō)明的是，以前呢，很多注經(jīng)家都把這段把它劃到正宗分。但澫益大師慧眼別具，把這個(gè)作為序分當(dāng)中的別序。那我們比較地去思惟，哎！這種劃分方法非常合理。為什么呢？一部經(jīng)典有發(fā)起序，像這個(gè)凈土三經(jīng)《無(wú)量壽經(jīng)》的發(fā)起序，是佛自己放光現(xiàn)瑞，引發(fā)阿難的啟問(wèn)，來(lái)說(shuō)出無(wú)量壽經(jīng)。《觀經(jīng)》是由于摩揭陀國(guó)的一場(chǎng)宮廷政變，阿阇世王子囚父殺母的因緣，使韋提希夫人深厭閻浮的濁惡，求生無(wú)憂惱處來(lái)發(fā)起，都有發(fā)起。那么這個(gè)凈土一法，在阿彌陀經(jīng)當(dāng)中是屬于無(wú)問(wèn)自說(shuō)，佛用他的妙觀察智，觀察與會(huì)的大眾這種善根成熟，堪能擔(dān)荷凈土法門，所以自己說(shuō)出極樂(lè)世界依正的的名字作為發(fā)起序。實(shí)際上本質(zhì)上無(wú)論是《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》都是無(wú)問(wèn)自說(shuō)，只不過(guò)是《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀經(jīng)》的無(wú)問(wèn)自說(shuō)的這個(gè)程序更為委婉曲折一點(diǎn)。那么《阿彌陀經(jīng)》由于它的簡(jiǎn)約，開(kāi)門見(jiàn)山，就不需要其它的過(guò)渡，直接就說(shuō)出來(lái)。那么一說(shuō)出來(lái)，實(shí)際上這個(gè)就是開(kāi)示二有：有極樂(lè)、有阿彌陀，這種開(kāi)示真是稱性宣說(shuō)。這個(gè)經(jīng)文可是非常驚心動(dòng)魄的，我們聞所未聞的，大吃一驚的。但是消歸性是大感恩，大感動(dòng)��！

　　【爾時(shí)，】爾時(shí)就是所有的大眾都聚在一起，六種成就都已經(jīng)完成了那個(gè)時(shí)候�！痉穑�】釋迦牟尼佛直接告長(zhǎng)老舍利弗，【從是西方，】“是”就是娑婆世界，從娑婆世界的西面超過(guò)十萬(wàn)億這樣的佛土，這個(gè)佛土，一個(gè)佛土就是三千大千世界；一尊佛所教化的領(lǐng)域，三千大千世界；三千大千世界的概念這個(gè)可能就是個(gè)常識(shí)了，大家看一看就行了。那么一個(gè)佛土、二個(gè)佛土、三個(gè)佛土、直到十萬(wàn)億個(gè)佛土，那在我們這個(gè)凡夫的眼里，那是非常遙遠(yuǎn)的。十萬(wàn)億個(gè)佛土的西面，有一個(gè)世界叫極樂(lè)世界，那個(gè)極樂(lè)世界有一尊佛叫阿彌陀佛。這尊佛不是過(guò)去佛，不是過(guò)去已滅度的佛，也不是未來(lái)將成的佛，是已經(jīng)成就現(xiàn)在正在那里講經(jīng)說(shuō)法，住世的一尊佛。這個(gè)二有，為什么說(shuō)凈土法門驚心動(dòng)魄？我們就來(lái)追述釋迦牟尼佛在菩提樹下悟證無(wú)上正等正覺(jué)開(kāi)悟，開(kāi)悟了什么？那么這個(gè)二有就是釋迦牟尼佛在菩提樹下開(kāi)悟的境界。這不是一切聲聞能夠了解的，也不是等覺(jué)菩薩能夠了解的，唯有佛斷盡一切無(wú)明，才現(xiàn)量親證的境界。在這樣的境界當(dāng)中，他就現(xiàn)量接納了這個(gè)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的大悲愿力，這個(gè)大悲愿力是凝聚著十方三世一切諸佛究竟度脫眾生出離生死苦海，圓成佛道的那種本懷。那么這樣的愿力正是可以救度一切苦難的眾生，他把這個(gè)直接宣說(shuō)出來(lái)。難信就難信在這里，完全是把佛開(kāi)悟的境界顯發(fā)出來(lái)。所以我們每個(gè)人都講開(kāi)悟，實(shí)際上我們開(kāi)悟很難。如果我們相信了這個(gè)二有，就是以佛的開(kāi)悟作為我們的開(kāi)悟。

　　一般修行，我們會(huì)講先要見(jiàn)道，見(jiàn)道就是開(kāi)悟看清路頭，才能講修道，才能講證道�，F(xiàn)在我們這個(gè)世間眾生想見(jiàn)道都很難，但這個(gè)凈土法門就從信心進(jìn)入，你把佛的見(jiàn)道，而不是見(jiàn)一般的道，是見(jiàn)無(wú)上正等正覺(jué)的大道。這樣呢，作為我們一種信心的接納，就直接與佛的見(jiàn)道作為我們的見(jiàn)道。就以佛的這種開(kāi)示，作為起修修道就能往生西方極樂(lè)世界去證道，所以這就快捷。所以這一點(diǎn)，我們一定要把這個(gè)二有�。『芏嘧鎺煷蟮露紭�(biāo)二有，稀有啊！特別是你要把這個(gè)“有”，要實(shí)實(shí)在在相信它。那么從表法的意義上來(lái)看，首先從四悉檀的利益來(lái)看，這二有就開(kāi)門見(jiàn)山，明確地標(biāo)顯出有一個(gè)西方極樂(lè)世界真實(shí)的境界。這個(gè)境界一展示出來(lái)，讓我們眾生欣求，欣慕有對(duì)象，這就從世界悉檀建立讓眾生生歡喜心。西方極樂(lè)世界好像我們問(wèn)不出來(lái)，但一旦說(shuō)出來(lái)之后我們內(nèi)心的那種無(wú)量劫以來(lái)的善根，那種原型會(huì)有所觸動(dòng)，我們聽(tīng)會(huì)有點(diǎn)似曾相識(shí)之感。阿彌陀佛名號(hào)，極樂(lè)世界名號(hào)就有令我們開(kāi)悟的功能在里面，我們會(huì)覺(jué)得最終越來(lái)越熟悉越來(lái)越熟悉，好像屋里人說(shuō)屋里話那樣的感覺(jué)，讓我們生起歡喜心，這是世界悉檀。那么這樣的一個(gè)表示是釋迦牟尼佛這樣的開(kāi)悟的境界，是一切種智人說(shuō)出來(lái)的。而且是十方諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)證明的，它就讓我們能夠標(biāo)心求往生，系心在一個(gè)目標(biāo)當(dāng)中，這就是為人悉檀，引發(fā)我們的修德。

　　那個(gè)這個(gè)世界一旦展示出來(lái)，佛很明確地告訴我們這不是化城，這不是像乾闥婆城的那種幻現(xiàn)出來(lái)的東西，這也不是權(quán)變之土，它是真實(shí)存在的，也不是幻想出來(lái)的。所以它能夠有對(duì)治我們懷疑的，這樣的功能，對(duì)治悉檀。最后就把這個(gè)極樂(lè)世界全體依正莊嚴(yán)直接告訴我們這是一切眾生本具的，我們內(nèi)心就具有西方極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán)。既然是本具的，你往生西方極樂(lè)世界，是往生我們自性的極樂(lè)世界。到極樂(lè)世界就圓滿證到我們性具的無(wú)量光壽的這樣的德能，讓我們得到第一義諦悉檀。它是從這個(gè)四悉檀當(dāng)中，它有這樣一個(gè)利益就直接宣示開(kāi)示這個(gè)真相。剛才講為什么是佛的這樣的一個(gè)開(kāi)悟的境界？你看這個(gè)西方是指什么？西方是指我們的堅(jiān)固清凈心。“西”是在五行里面表“金”，在季節(jié)表“秋”。“金”的體現(xiàn)是堅(jiān)固的，是清凈的，表我們自己的自性清凈心。那么過(guò)十萬(wàn)億佛土，十萬(wàn)億佛土，他這個(gè)一種國(guó)土的這種隔別是代表我們五蘊(yùn)的色身，我們五蘊(yùn)的色身具足無(wú)量的煩惱。比如說(shuō)就用十萬(wàn)億煩惱來(lái)傳達(dá)的話，你過(guò)十萬(wàn)億佛土表明斷十萬(wàn)億的煩惱。你斷了十萬(wàn)億煩惱，所有斷盡了，馬上極樂(lè)世界那種自性的涅槃的境界就顯發(fā)出來(lái)了。這個(gè)極樂(lè)就是我們的涅槃，自性涅槃的境界。所以釋迦牟尼佛就是斷了所有的煩惱，現(xiàn)量出現(xiàn)的，所以這是他自證的境界，自證的境界，他就把這個(gè)傳達(dá)給我們。

　　但我們要契證到我們極樂(lè)的涅槃，是仰靠阿彌陀佛的慈悲愿力，也讓我們究竟證到其土有佛號(hào)阿彌陀。這個(gè)阿彌陀表明我們色身當(dāng)中的自性，自性的法身，無(wú)位真人在我們六根門頭放光動(dòng)地。那么，【今現(xiàn)在說(shuō)法，】是我們這樣一個(gè)法身隨緣發(fā)起的妙用，時(shí)時(shí)顯現(xiàn)不曾離開(kāi)，今現(xiàn)在說(shuō)法。那么今現(xiàn)在說(shuō)法，它傳達(dá)出來(lái)給我們求往生的一種安全感，不僅是釋迦牟尼佛在世的今現(xiàn)在說(shuō)法。釋迦牟尼佛滅度之后，他還在今現(xiàn)在說(shuō)法，在釋迦牟尼佛未成佛之前的多少佛，他也是今現(xiàn)在說(shuō)法，為什么他是無(wú)量壽。今現(xiàn)在說(shuō)法就有個(gè)依靠，我隨時(shí)去，他都在那個(gè)地方。如果他說(shuō)法說(shuō)了一陣子，說(shuō)了多少，還有我說(shuō)了多少會(huì)就不說(shuō)了，到時(shí)候我們心里就有點(diǎn)忐忑不安。他如果說(shuō)完了，這個(gè)法會(huì)不存在了，他也滅度了，那我去了就撲個(gè)空就麻煩了。他沒(méi)有撲空，永遠(yuǎn)是今現(xiàn)在說(shuō)法。所以在釋迦牟尼佛已經(jīng)滅度的今天，我們見(jiàn)不到佛，我們很懊惱。但是我們信愿持名到極樂(lè)世界，我們跟阿彌陀佛作學(xué)生去，天天見(jiàn)佛，天天聞法，所以這兩句我們要銘記在心，這樣就構(gòu)成了這部經(jīng)典的通序和別序。好，南無(wú)阿彌陀佛！今天就講到這里。

　　下面提問(wèn)：現(xiàn)場(chǎng)答疑。

　　問(wèn)：參加二十四小時(shí)精進(jìn)念佛，能否往生西方極樂(lè)世界？臨命終時(shí)如何保持正念？

　　答：有過(guò)一晝夜念佛的這樣的經(jīng)歷，一定能夠往生西方極樂(lè)世界，這是無(wú)量壽經(jīng)里面的這樣的一個(gè)非常明確的表述。因?yàn)橥�生完全是靠阿彌陀佛的慈悲愿力，大家不要有懷疑，在十八愿講你就是乃至十聲十念都能往生。甚至修大乘其他的法門，臨終就是一念回向都能往生。阿彌陀佛的愿海是非常廣大，慈悲的，不需要我們有多高的要求。我們?cè)谶@末法時(shí)期，已經(jīng)發(fā)起了這么好不容易的心，我們的身體都很陋劣，都怕吃苦，都怕勞累，都有這個(gè)疼那個(gè)疼，好不容易念了二十四小時(shí)，你還不讓我往生的話，你的條件是太高了。但問(wèn)題是二十四小時(shí)很多人都做不下來(lái)啊！現(xiàn)在原來(lái)我們希望居士林能夠一個(gè)月搞一次，據(jù)說(shuō)搞了九次搞不下去了。只要念一次，下次就跑了，說(shuō)我要出差了，找個(gè)出差借口。他不敢來(lái)念，太辛苦，太累，實(shí)際上這要超越的。

　　前天我看十二小很多人能夠念下來(lái)，但也有相當(dāng)?shù)娜似琳虾竺娴囊巫佣甲鴿M，坐滿還不夠，還有幾個(gè)人腰跟身體靠在墻上。平時(shí)我們可能是沒(méi)有這樣做過(guò)，覺(jué)得很累，實(shí)際上做一做沒(méi)有關(guān)系，你突破它，要常常做，你就很輕松。就好像我們練長(zhǎng)跑，早上練跑步，你很久沒(méi)有練過(guò)，你忽然跑一個(gè)早上，你會(huì)覺(jué)得腰酸得不得了。腰酸腿痛，你堅(jiān)持再跑下去，過(guò)了三五天，它就正常了。再跑起來(lái)，就不腰酸腿痛了。同樣的道理，念這個(gè)佛十二小時(shí)，二十四小時(shí)只要突破它，以后很輕松。我們東林寺一個(gè)月一次的晝夜念佛，很多都是不斷參加的，不是念過(guò)一次就覺(jué)得哎呀倒了胃口了，都害怕。你念完之后，你會(huì)感覺(jué)到事后的效果非常好，非常輕它，非常法喜。你念完二十四小時(shí)，你這個(gè)至少二、三天會(huì)處在一個(gè)很美好的心態(tài)當(dāng)中。如果你常常有失眠，你念完了二十小時(shí)，你再怎么樣不會(huì)失眠了，你趕緊去睡覺(jué)�。∷�以這個(gè)行法我們要堅(jiān)持。

　　在臨命終時(shí)，如何保持正念？你不要老這樣提問(wèn)，你這樣提問(wèn)，我們常常會(huì)不安。要知道臨命終時(shí)，正念不正念，這不是我們所關(guān)心的。有正念也是阿彌陀佛令我們產(chǎn)生正念，沒(méi)有正念，阿彌陀佛也要讓我們走，為什么呢？因?yàn)槲覀兏�阿彌陀佛之間好像簽一個(gè)合同，簽到合同之后，我只要信愿持名乃至十聲，乃至一晝夜，佛就一定要承諾我臨命終要來(lái)接引。那現(xiàn)在我已經(jīng)念了二十四小時(shí)，我已經(jīng)交了定金了。交了定金，佛就得履行這個(gè)條約，這個(gè)合同。如果不履行，佛就是要承擔(dān)法律責(zé)任，這不是一般的責(zé)任，法身慧命問(wèn)題。我這么相信佛你還這個(gè)還不能兌現(xiàn)，而且這是經(jīng)過(guò)公證了的，十方諸佛都作為公證人，這東西不是開(kāi)玩笑的。所以對(duì)這個(gè)正念不正念，你撒開(kāi)，你只要信愿持名，做到了定金的這個(gè)程度，你臨命終時(shí)怎么樣都能往生。但就由于這個(gè)正念的問(wèn)題，你不能有正確的觀念，就會(huì)導(dǎo)致很多的問(wèn)題。剛才我也接到一個(gè)信眾給我信，說(shuō)他的母親有堅(jiān)定的信愿，然后怎么阿彌陀佛還沒(méi)有來(lái)呀！是不是阿彌陀佛騙我呀什么什么，她就是好像是臨命終情況，好像沒(méi)有多少瑞相。所以使得這個(gè)居士也感覺(jué)非常痛苦，覺(jué)得好像我這么虔誠(chéng)地相信阿彌陀佛，臨命終時(shí)怎么沒(méi)有來(lái)呀！是不是真有呀！感到很沮喪。這一情況的出現(xiàn)還真的就是我們的，還是信心問(wèn)題，真的是信心問(wèn)題。我們要相信阿彌陀佛，臨命終時(shí)一定會(huì)來(lái)接引的。

　　他所談的這個(gè)情況，我能夠體會(huì)到是有這些問(wèn)題。上個(gè)月我母親往生的時(shí)候，她也是出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。我們?cè)趲退�助念，她很懇切地想走。想走的時(shí)候，她會(huì)覺(jué)得哎呀怎么阿彌陀佛還不來(lái)呀！怎么還感應(yīng)不上呀！怎么還不？她就是很急，非得要走。她就是總覺(jué)得沒(méi)有來(lái)，她就會(huì)產(chǎn)生懷疑。所以在這種情況下，我們?cè)谂赃吘偷靡�開(kāi)導(dǎo)，阿彌陀佛一定會(huì)來(lái)，但是佛是在臨命終時(shí)來(lái)。無(wú)論是無(wú)量壽經(jīng)還是阿彌陀經(jīng)都講你信愿持名，阿彌陀佛臨命終時(shí)與諸大眾現(xiàn)在其前接引往生。你臨命終時(shí)還沒(méi)有到，你提前要來(lái)，這就是我們的躁妄心。你這個(gè)躁妄心，隨著你這個(gè)躁妄心不斷地求，怎么沒(méi)來(lái)，怎么沒(méi)來(lái)感應(yīng)，怎么怎么，你就越來(lái)越躁妄。這個(gè)病人這么躁妄，旁邊人也都躁妄，這么急躁，整個(gè)局面就搞得很不好。搞得很不好，最后她還怪阿彌陀佛，你太不慈悲了，我這么愿意往生，你怎么一點(diǎn)都沒(méi)有過(guò)來(lái)呢？他都不從自身去找原因。

　　當(dāng)時(shí)我母親她也是，她也是出現(xiàn)這種急躁的心理，急躁心理，我們就跟她慢慢講，甚至以后我們就徹底讓她放松，甚至都把這個(gè)助念，因?yàn)橹�念人太多了，阿彌陀佛！阿彌陀佛！每個(gè)助念的道友都有慈悲心，趕快阿彌陀佛接，阿彌陀佛接，好像如果用世間話來(lái)說(shuō)，就巴不得她早死呀！就是這，有這個(gè)心理。助念人巴不得你趕快走，念佛人巴不得阿彌陀佛早來(lái)，整個(gè)都是巴不得，巴不得，你說(shuō)這個(gè)這個(gè)。所以我們看到這個(gè)局面不好，我就把所有的助念的全都撤下去。撤下去就搞成護(hù)理性助念，護(hù)理她，你想吃什么給你吃什么，想喝什么喝什么，你不能正念也沒(méi)關(guān)系，你只要能保持愿往生心，還愿意往生。你不能要求一個(gè)病人一定要正念，正念很難的，因?yàn)樗�病痛時(shí)哎喲！哎喲！哎喲……。你一定要他哎喲時(shí)變成阿彌陀佛！阿彌陀佛！不容易的。

　　這個(gè)說(shuō)起來(lái)容易，我陪伴我母親整個(gè)全過(guò)程，我覺(jué)得很不容易的。但是正因?yàn)椴蝗菀�，我就在思考，在思惟阿彌陀佛絕對(duì)他不會(huì)提這個(gè)要求，這很難嘛！阿彌陀佛絕對(duì)不會(huì)提很難的要求的。所以最后我就讓她完全放松，但是佛號(hào)不斷，我就找一、兩個(gè)人就輕聲地念，也不要高聲念阿彌陀佛！阿彌陀佛！高聲念干嘛呀！你是助念，是幫助她保持正念，幫助她保持她的愿往生心不要丟失，你只要保持這個(gè)，她能夠聽(tīng)就聽(tīng)一聽(tīng)，她想睡就睡。你有時(shí)很焦急的，很急躁的，唉！你不能睡呀！你要保持正念呀！你讓她睡也不能睡，吃也不能吃，喝也不能喝，你說(shuō)這，這大活人都要折磨得夠嗆了。那為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)情況？還是在自己的角度去凡夫的思維，他完全沒(méi)有站在阿彌陀佛的慈悲，他的威神愿力的角度。阿彌陀佛知道我們什么時(shí)候臨終，阿彌陀佛知道我們有什么困難，阿彌陀佛有絕對(duì)的這種能力幫助我們掃清一切往生的障礙，你完全放心好了，阿彌陀佛臨命終時(shí)一定會(huì)來(lái)接引的。

　　所以當(dāng)時(shí)我跟我老母親就不斷地灌輸這個(gè)，你不要說(shuō)你要提前走，或者什么非得要這個(gè)阿彌陀佛。你就自自然然，阿彌陀佛要你今天晚上走，你就愉快地走呀！讓你再活幾年你就愉快地活幾年。把這些臨終的這個(gè)撒開(kāi)之后放松之后，還真的效果就出現(xiàn)來(lái)了。那么臨命終時(shí)，她的病痛終止了，有病痛，她就煩惱。病痛的時(shí)候她被那種病痛折磨得，她都不愿意聽(tīng)佛號(hào)說(shuō)實(shí)在話。她不愿意聽(tīng)佛號(hào)不是說(shuō)她沒(méi)有信心，她只是還有懷疑。但這個(gè)佛號(hào)，你這個(gè)不斷地阿彌陀佛阿彌陀佛！對(duì)她折磨呀！這時(shí)你不輕聲地念，非常柔和地若有若無(wú)地念都沒(méi)關(guān)系，讓她舒服。這時(shí)候你看臨命終時(shí)，阿彌陀佛開(kāi)始兌現(xiàn)愿力了，病痛終止了，然后她的痛苦馬上是緩和下來(lái)，如睡夢(mèng)中去。睡夢(mèng)中非常安祥，我們還以為她睡著了，睡著了，結(jié)果到了，還真的就慢慢沒(méi)有呼吸。沒(méi)有呼吸，我趕過(guò)去之后，再一摸她的頭，頭頂都是發(fā)熱的。發(fā)熱，最后荼毗還燒出三百多顆五色的舍利花，這個(gè)五色的舍利花。

　　所以我們沒(méi)有想我的老母親非得要她正念，我只要求她你保持愿往生的心就可以了，保持這個(gè)心，阿彌陀佛絕對(duì)真實(shí)不虛的。所以你把這個(gè)整個(gè)局面搞得那么亂，是我們自己出了問(wèn)題。那么雖然我們出了問(wèn)題，好像你的往生沒(méi)有很好的瑞相，但阿彌陀佛還是慈悲不舍他。你的老母親有那么堅(jiān)強(qiáng)的愿力，平時(shí)有那么好的修行，一定也能夠往生的。你不要沮喪不要痛苦，不是往生非得要有驚天動(dòng)地的瑞相的，沒(méi)有瑞相阿彌陀佛也能讓她往生。你不要去懷疑，不要去痛苦，不要覺(jué)得，哎呀這個(gè)我這么虔誠(chéng)，我都精進(jìn)念佛二十四小時(shí)三次了。我都到東林寺也都搞了百萬(wàn)佛號(hào)了，我念佛還真的動(dòng)真格的了，結(jié)果竟然都沒(méi)有了，你說(shuō)這個(gè)，你不要這種懷疑。你的老母親一定會(huì)有好的去處，你這樣的精進(jìn)修行你回向你的老母親，絕對(duì)功不唐捐，阿彌陀佛的慈悲愿力絕對(duì)是存在的。那你這個(gè)會(huì)折騰的樣子，一方面你的老母親也是覺(jué)得有躁妄心，非得要這個(gè)阿彌陀佛現(xiàn)前就好了。

　　你不要去想這些，阿彌陀佛無(wú)論現(xiàn)前不現(xiàn)前，他都有辦法導(dǎo)引我們的神識(shí)到西方極樂(lè)世界去。那么助念的人也不要有躁妄心，現(xiàn)在我都發(fā)現(xiàn)這個(gè)助念，要好好的訓(xùn)練一下，觀念要好好的端正一下。不能再是巴不得他早走的心，這個(gè)不好，讓大家都處在非常緊張的狀態(tài)。這一緊張就不好，要松弛下來(lái)，要松弛，也取決于我們的信心。無(wú)論我是什么樣的狀態(tài)，無(wú)論什么時(shí)候走，阿彌陀佛絕對(duì)是緊緊地把我攝受住，不讓我墮落在三惡道里面去的。我在這個(gè)世間已經(jīng)發(fā)出了這樣的愿力，這個(gè)愿力本身就很難發(fā)出來(lái)，你只要發(fā)了愿，阿彌陀佛的愿力一對(duì)接，肯定臨命終時(shí)緊緊地抓牢到西方極樂(lè)世界去。所以對(duì)阿彌陀佛要有絕定的信心，圓滿的信心，要聽(tīng)聞這樣的凈土經(jīng)論，不要沮喪。好，時(shí)間到了，南無(wú)阿彌陀佛！