《佛說阿彌陀經(jīng)》講記 第三講

　　各位大德同修！各位居士同修！大家請(qǐng)掀開經(jīng)本，昨天我們把《佛說阿彌陀經(jīng)》的五重玄義，以及翻譯者鳩摩羅什的情況，跟大家做了一個(gè)介紹，那么今天我們就開始講述經(jīng)文。我這里做了一個(gè)科表，經(jīng)文分成三個(gè)部分：序分、正宗分、流通分，這是歷來注經(jīng)家的一個(gè)常用的格式。實(shí)際上他是由晉朝的道安大師首先給它結(jié)構(gòu)上分類，道安大師是一個(gè)很奇特的人。那時(shí)候這種對(duì)經(jīng)典的判分，還沒有來到中國(guó)，所以道安大師自己就這么去判。當(dāng)他這樣判的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有些人都有點(diǎn)覺得他是自作主張，對(duì)他都有一些不同的看法。結(jié)果到唐代，親光論師翻譯一部經(jīng)典，正好就談到佛經(jīng)就是這么三分，序分、正宗分、流通分，所以他就在晉朝就已經(jīng)是有這種深體佛心的這樣一個(gè)判分。那么這三分一般用好像一個(gè)經(jīng)文是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)生命體。用人的身體來比喻，序分就好像人的頭部，五官俱存；那么正宗分就好像人的身體，五臟俱六腑俱全；那么流通分就好像人的雙足，運(yùn)行無滯；所以就構(gòu)成這部經(jīng)的一個(gè)組織框架。那么我在這里一共分了二十七段，分別在序分、正宗分、流通分加以詮釋。那么我們現(xiàn)在先看序分，序分先分為通序和別序。通序就是一切經(jīng)典共同的六種證信；別序就是具體到這部經(jīng)特別的一個(gè)發(fā)起序。

　　那么我們來看通序，【如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。】先看這個(gè)，這是標(biāo)示這個(gè)祇園的法會(huì)它的時(shí)和處。這個(gè)六種證信是，信成就、聞成就、時(shí)成就、主成就、處成就和眾成就，這一句經(jīng)文就包含六種證信的前五種。我們來看，【如是我聞，】如是就是信成就；什么叫如，實(shí)相的微妙的理體，亙古不變的就為如，就也叫真如。依實(shí)相妙理念佛求生凈土決定無非曰是，如是是可以這樣解釋的。但對(duì)于如是這兩個(gè)解釋，從不同的角度，不同的層面，注經(jīng)家有眾多的解釋。那么我們還是選擇一個(gè)很通俗易懂的，比如說這個(gè)“如是”，就是跟與佛所說的沒有絲毫的差別，這就叫“如”。“是”就是既然是佛說的，他決定沒有錯(cuò)謬，就叫“是”。如果我們從這樣去看呢？好像更通俗易懂。為什么呢？因?yàn)?ldquo;如是我聞”這四個(gè)字，最先他是佛涅槃的時(shí)候，就是阿難最后問的四個(gè)問題。四個(gè)問題就是第四個(gè)問題，一切經(jīng)初，以后結(jié)集經(jīng)典的時(shí)候，經(jīng)典的第一句要安什么字？這么當(dāng)時(shí)佛就說一切經(jīng)初，安如是我聞。所以以后就形成結(jié)經(jīng)的一個(gè)格式，任何經(jīng)典都是如是我聞。為什么要這樣去說呢？以后才發(fā)現(xiàn)是非常重要的，就是如是，這樣的佛經(jīng)是我，我就是指阿難尊者，他是結(jié)集修多羅的人，我親耳從佛那里聽聞到的。那這個(gè)就能夠斷疑，斷懷疑。因?yàn)橐院蠓饻缍戎�后摩訶迦葉作為牽頭人，五百個(gè)阿羅漢在結(jié)集的時(shí)候，阿難尊者就升獅子座。那這個(gè)結(jié)集經(jīng)典，那是盛大的大事，像四天王，忉利天王、大梵天王、都下來都來護(hù)持的。

　　所以這個(gè)阿難尊者一升獅子座，由于他宣說佛的法語，這種法力的加持力，使他的面相都特別的相好莊嚴(yán)，好像他自己就是佛相。這一來當(dāng)時(shí)與會(huì)的這些阿羅漢就懷疑，懷疑是不是釋迦牟尼佛重新起來了，從涅槃狀態(tài)又起來了。第二個(gè)懷疑是，阿難是不是成佛了、第三個(gè)懷疑是，是不是他方的佛過來了。那這些懷疑等到阿難尊者一說“如是我聞”的時(shí)候，所有的這些懷疑都沒有了，哦！原來不是阿難成佛。他是說的經(jīng)典還是，這樣的經(jīng)典，這樣的法語是我從佛那里聽聞過來的，所以他能夠斷懷疑，同時(shí)息滅諍論。如果這個(gè)經(jīng)典你不首先介紹你是從佛那里來的，而是你阿難自己想出來的話，那大家都不會(huì)相信了。因?yàn)橹挥蟹鹗且磺蟹N智者，大家才能相信佛語的真實(shí)性。如果是除佛之外的任何的言語，沒有得到佛的印可，大家都會(huì)起諍論的，信不及的。所以一切經(jīng)書安“如是我聞”在斷疑，在息諍論，以及跟外道的經(jīng)典相區(qū)別開來都是很有必要的。所以這個(gè)我聞就表明聞成就，自我親聞，這個(gè)親聞是非常重要的，不是道聽途說的，不是從別人輾轉(zhuǎn)過來的，是阿難尊者自己說，我這樣的法語是我親耳聽到的。也不是作私淑弟子，就像孟子他成為儒家的亞圣，他對(duì)孔子是非常景仰的。但是他是孔子之后一百年才出生的，所以他就為他沒有生在孔子的年代做孔子的學(xué)生感到非常懊悔。但是他就以孔子的學(xué)生作為老師，然后作為孔子的私淑弟子，那還是隔了一層的。那么這個(gè)阿難尊者是直接在佛的座下聽聞的，他就表明聽聞的真實(shí)性，再加上阿難尊者是博聞強(qiáng)記，記憶力非常強(qiáng)，只要他一聽聞到就一字不漏地都能夠記憶下來。古人的心都是很清凈，他聽一座哪怕幾十卷幾百卷他能夠誦得出來，記憶力極名。我們中國(guó)的很多經(jīng)典都是很多的三藏法師從天竺過來，他并沒有帶這種梵文的譯本，他就從記憶當(dāng)中說出來了。所以阿難尊者是在這個(gè)博聞強(qiáng)記方面，那是最第一的。所以大家聽到他“我聞”，都相信他說的是真實(shí)的，。這是“如是我聞”。

　　【一時(shí)，】這個(gè)一時(shí)就是指時(shí)成就。你看佛經(jīng)沒有講是具體的哪年哪月哪日，或者是什么年代，什么都沒有。這里服一方面是佛，他是九法界的教主，他所講經(jīng)說的區(qū)域很廣，不僅僅在印度。有時(shí)候他還要到天上去講，有時(shí)候到龍宮去講，有時(shí)候在人道講。再加上各個(gè)國(guó)家的紀(jì)年的歷法也不相同，所以你也就很難在一個(gè)地方歷法說哪年哪月哪日，所以他就用一個(gè)很抽象的概念“一時(shí)”，這一時(shí)它就顯得更有意味深遠(yuǎn)的意思。怎么形成一時(shí)，就是這位佛陀作為教主跟弟子之間的這種機(jī)感相應(yīng)。佛一切教法是無心的，是以他的大慈大悲的這種心，來應(yīng)眾生的這種要求，來示現(xiàn)出他種種的教法。所以這個(gè)一定要有能感之機(jī)，才有佛所應(yīng)之法。那么這樣能感之機(jī)，所應(yīng)之法，這種耦合在一起，它不構(gòu)成了一個(gè)時(shí)成就。如果你的教法很高妙，對(duì)方不相信，他也沒有這個(gè)要求，你就是口惹懸河，他也談得沒有作用，對(duì)牛彈琴。但如果這個(gè)眾生有需要，你沒有給他及時(shí)的幫助，那也就失去了時(shí)機(jī)。所以這個(gè)佛他有一種功能，是對(duì)教法眾生，不失時(shí)機(jī)，只要時(shí)機(jī)成熟，馬上就會(huì)顯現(xiàn)他面前，用種種善巧方法來幫助他，離苦得樂。所以時(shí)成就，表明就是在這個(gè)祇園精舍，這批四眾弟子有一顆出離三界，了生脫死，圓成佛果這樣一個(gè)訴求。那么針對(duì)這個(gè)訴求，佛就跟他顯現(xiàn)為講念佛往生凈土一法。這一說，正好就跟他的宗教訴求相應(yīng)了，就構(gòu)成了這個(gè)稀有難逢的一時(shí)的時(shí)成就。

　　【佛】是主成就，前面也簡(jiǎn)單講了一下，佛就是指釋迦牟尼佛，他是具足自覺、覺他、覺行圓滿的、滿足大悲心的、具有一切種智的這樣的一個(gè)教主。在六種成就當(dāng)中，是以佛這個(gè)教主為核心來展開的，離開這個(gè)佛這個(gè)教主，一切成就都等于零。你相信什么，你信成就，是信佛說的話，你構(gòu)成一個(gè)處所，一個(gè)眾也是圍繞佛來展開的，沒有佛什么都沒有，所以在六種成就佛是為主的�！驹谏嵝l(wèi)國(guó)，祇樹給孤獨(dú)園，】這句話就是處成就中。這個(gè)處成就呢？首先“在”，佛在什么地方？一般這個(gè)概念當(dāng)中有佛住，有佛在，一般從字面上來理解佛在什么地方？佛住什么地方時(shí)間比較長(zhǎng)，佛在什么地方時(shí)間比較短。那么佛在什么地方在什么處所，也是應(yīng)教化眾生的需要來詮釋的。他有時(shí)候他在這個(gè)城市、聚落、在白衣信眾的地方來隨機(jī)說法，有時(shí)候在皇宮里面，這個(gè)在就叫境界住。隨著那個(gè)教化眾生的這種處所，他要去。那么佛還要住在山林，跟那些比丘住在一起，所以他常常主要還是跟比丘住在一起，這就叫依止住。所以一般講有境界住，有依止住。

　　那么現(xiàn)在佛在的這個(gè)地方是一個(gè)精舍，舍衛(wèi)國(guó)，舍衛(wèi)國(guó)就是波斯匿王的首都，翻成中文叫聞物。聞物就是這個(gè)國(guó)家是印度十六個(gè)大國(guó)之一，非常強(qiáng)大的一個(gè)國(guó)家。這個(gè)國(guó)家具足四種德能：第一種德能就是它的五欲的環(huán)境非常好；第二是它的國(guó)力財(cái)富非常雄厚；第三是它的文化非常發(fā)達(dá)；第四這個(gè)國(guó)家得種種解脫的人很多。用現(xiàn)在的話來說它真的是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、圣賢集中的地方，所以它的聲譽(yù)就傳遍五天竺國(guó)。尤其一個(gè)國(guó)家它有些圣賢、有解脫者、有大學(xué)問人、有高道德的人、這個(gè)國(guó)家的這種國(guó)力它就強(qiáng)盛。用現(xiàn)在的話來說，一個(gè)國(guó)家最終爭(zhēng)奪是爭(zhēng)奪人才，這個(gè)國(guó)家的人才多，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。所以我們判斷一個(gè)國(guó)家是強(qiáng)盛，還是衰弱，就看它的人才的流向，如果這個(gè)國(guó)家主要的高端人才都不在這個(gè)地方，都不愿呆在這個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家就會(huì)空虛。人才是眾望所歸，前往的話，它就會(huì)有力量。那么這個(gè)舍衛(wèi)國(guó)是一個(gè)人才非常集中的地方，也是釋迦牟尼佛他一定很長(zhǎng)時(shí)間在這教化眾生的一個(gè)地方。

　　那么祇樹給孤獨(dú)園，這是表達(dá)這么一個(gè)精舍。這精舍這就是一個(gè)故事，祇樹就是 祇陀太子的樹。給孤獨(dú)是須達(dá)多長(zhǎng)者，他是波斯匿王的一位大臣。人看給孤獨(dú)都能表達(dá)，他就是一個(gè)大慈善家，長(zhǎng)者家里很有財(cái)富。他就供給那些鰥寡孤獨(dú)，窮苦無靠的人，給他做布施。所以我們用現(xiàn)在的話來說，就是大慈善家。他這個(gè)精舍是怎么來的呢？是當(dāng)時(shí)這個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者是到王舍城去為他的兒子去聘媳婦，在他那個(gè)親家的家里發(fā)現(xiàn)全家動(dòng)員都在裝飾屋內(nèi)屋外迎接佛陀。他一聽佛陀這兩個(gè)字，他就非常的震動(dòng)，毛骨悚然非常感動(dòng)，當(dāng)時(shí)佛正在住在竹林精舍。他就晚上睡不著，就渴望見到佛，佛也知道他有這個(gè)念頭，就放光整個(gè)黑夜都是一片光明。他就尋著光，到了竹林精舍，看到佛在那里經(jīng)行，經(jīng)行。他就頂禮�。‘�(dāng)時(shí)佛光一注照，他就得到初果。得到初果，這都是大善根之人，宿世的善根。他就感戴佛恩，就請(qǐng)佛到他的國(guó)家，他要作供養(yǎng)。佛就問你能夠有地方安這么多的僧人嗎？他說沒有問題。所以就派舍利弗跟他一塊回舍衛(wèi)國(guó)去找地方。到周邊城內(nèi)城外找來找去，只是看到一個(gè)花園非常好，樹木非常茂盛，環(huán)境非常幽靜，適合于修行。結(jié)果一打聽，這是太子的花園。須達(dá)長(zhǎng)者去找祇陀太子說我要請(qǐng)佛過來，我想你這個(gè)花園能不能轉(zhuǎn)讓給我。這個(gè)太子想想，我怎么可能把花園轉(zhuǎn)讓給你呢？所以就沒有正面拒絕，實(shí)際上心里是非常拒絕的，不同意的。就開了句玩笑，要轉(zhuǎn)讓給你可以�。∧惆呀鸫u都給我鋪滿地，就可以��！他一聽，這個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者就非常高興，祇陀太子不知道他有這么富有，以為開這句玩笑他就會(huì)退下去了。實(shí)際上須達(dá)長(zhǎng)者大開倉(cāng)庫(kù)把所有的金錢都換成金磚，還真的就鋪了，一車一車的金磚都鋪上了，還真的鋪滿了。鋪滿了，祇陀太子那就沒有話可說了，最后他就說覺得是什么樣的圣人讓你這樣的布施啊！他就非常吃驚，須達(dá)長(zhǎng)者就跟他講佛的功德如何如何殊勝。就在這個(gè)給孤獨(dú)長(zhǎng)者在這個(gè)布施這個(gè)園的時(shí)候，虛空當(dāng)中就出現(xiàn)了宮殿。舍利弗就跟他說，你看你布施這個(gè)精舍還沒有蓋起來，忉利天你自己的宮殿就已經(jīng)成就了，可見蓋寺院精舍的功德很大。這樣祇陀太子也有發(fā)心，他說，這樣吧！那我的地給了你，但是這個(gè)樹，樹可是我的，我們共同來做功德。給孤獨(dú)須達(dá)長(zhǎng)者開始還不愿意，這個(gè)功德很大，我不想跟你做。祇陀太子就不高興了，如果你不做，我就把這個(gè)樹全部移走。他一想如果移走也不太好，空蕩蕩的，所以就答應(yīng)了，兩個(gè)人共同來做功德，就形成了這個(gè)祇樹給孤獨(dú)園這么一個(gè)精舍。

　　那么你看這五種成就里面，從表法的意義上來說，都說明這個(gè)凈土一法，講這個(gè)念佛往生凈土一法，佛都要找出一個(gè)很好的地方，來跟這個(gè)相稱。像舍衛(wèi)國(guó)他是這個(gè)國(guó)家非常強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家，來表達(dá)這個(gè)凈土法門它也是廣大，宏遠(yuǎn)，在一切法當(dāng)中是最上的。祇樹表明這個(gè)樹很殊勝，太子花園的樹，那不一般，那就表明凈土是可以覆蓋眾生，像樹木覆蔭眾生，永遠(yuǎn)離開煩惱。給孤獨(dú)園，這表明這個(gè)園的殊勝，大富長(zhǎng)者發(fā)出這種大的布施之心，無條件的布施之心，這樣的一個(gè)園里面的宮殿都是五百個(gè)宮殿，三千個(gè)僧寮，非常莊嚴(yán)，就等于皇宮這樣的一個(gè)建筑。園很殊勝，表明凈土一法安穩(wěn)眾生，常得快樂。祇陀太子表明種性的高貴，是太子，他參與這樣的一個(gè)布施，表明凈土往生到凈土，都是大乘的第一弟子，畢竟可以成佛，紹隆佛種的。這個(gè)須達(dá)長(zhǎng)者表明人的殊勝，在朝廷是大臣又具有無量的財(cái)富，又具有很高的慈悲心，德高望重，表明在人中的殊勝。這個(gè)人中殊勝，表明凈土往生者都能入到大乘的正定聚，都成為諸上善人。可見從他的五種成就當(dāng)中，都跟凈土的殊勝一法非常耦合地展示出來。

　　好，請(qǐng)看下面，就是眾成就�！九c大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)。長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿耨樓馱，如是等諸大弟子�！亢茫�先看這個(gè)。下面是列眾成就，眾成就有三類：第一類就是聲聞眾；第二類就是菩薩眾；第三類是天人，天人眾。那么這三類當(dāng)中首先是列聲聞擺在第一，由于聲聞都是現(xiàn)出家相。現(xiàn)出家相這個(gè)剃發(fā)染衣，就是叫“出世間”的幢相，他是尊貴的，所以要放在首位。那么再加上這些比丘，是長(zhǎng)年跟隨陀佛，常隨眾，那么佛法是要靠僧團(tuán)去住持，去傳揚(yáng)的。所以尊重出家人擺在第一，擺在前面。那么菩薩，他有時(shí)候是出家的，有時(shí)候是在家的，相狀不定。再加他有游戲神通的一面，他可以離開佛去做很多的佛事，所以說他就居中，再加他表達(dá)一種中道的東西。最后這個(gè)天人眾，他是一個(gè)俗間之人，同時(shí)他是佛法的外護(hù)，所以就列在最后。這個(gè)排列都要符合法，禮法的精神。

　　好，我們來看這些與會(huì)的聲聞眾，聲聞眾有一千二百五十人，都是大比丘。這個(gè)“大比丘”，說明這些常隨眾功德殊勝，與外道相比，也是種性高貴的，跟那些小比丘不是同一類別的。大比丘，一般它的意思有乞士，比丘的意思是乞士、怖魔、殺賊三種意思。僧是僧伽的意思，一般以六和敬的方式組成的僧團(tuán)就叫僧伽，我們中國(guó)的話就把它簡(jiǎn)略為“僧”。那么，這些大比丘有一千二百五十人這個(gè)數(shù)量。那么，這個(gè)數(shù)量是佛陀成道之后，最先度脫的一個(gè)僧團(tuán)，這個(gè)背景知識(shí)，大家了解一下就是。首先，佛在摩揭陀國(guó)度化了三迦葉，優(yōu)樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉。為什么首先要度三迦葉？尤其是優(yōu)樓頻羅迦葉，這三兄弟是事火婆羅門，修行時(shí)間很長(zhǎng)，德望也很高，頻婆娑羅王都拜優(yōu)樓頻螺迦葉為國(guó)師。那么，佛要建立一種僧團(tuán)，要把佛法傳揚(yáng)出去，一定要使那些所謂現(xiàn)在來講宗教領(lǐng)袖要成為佛的弟子，這樣就擒賊先擒王，就能夠快速地傳播佛法。要降伏這樣外道的頭領(lǐng)，那不是很容易的。當(dāng)時(shí)，佛去了之后，就是優(yōu)樓頻螺迦葉住的地方叫橡瓜林，住在那里，帶了五百個(gè)徒弟在那里修行。優(yōu)樓頻螺迦葉一看到佛很年輕的樣子，都很輕慢他。佛一去就說，我要到這里住幾天，優(yōu)樓頻螺迦葉說，我這里沒有住的地方，住滿了。你要住，還剩了一個(gè)洞窟，山窟，你要住你可以住，其他的沒有房子給你住。

　　佛也知道那個(gè)地方是很危險(xiǎn)的地方，那個(gè)窟，山洞里面就有一條毒龍。優(yōu)樓頻螺迦葉壞也壞在這個(gè)地方，他知道有毒龍就讓你在那里住。佛就進(jìn)去住了，住的當(dāng)天晚上，這條毒龍看到它的住的地方竟然被其他人占了，瞋恨心就起來了，毒龍就噴火。這時(shí)候佛也入火光三昧，相互斗法，整個(gè)山窟里面就是火光沖天，整個(gè)晚上火光沖天�；鸸鉀_天這就降伏毒龍了，降服毒龍最后這個(gè)毒龍就在佛的缽里面。第二天早上，優(yōu)樓頻螺迦葉一看，整個(gè)晚上都是火光沖天，他心里相，都很可惜，這個(gè)年輕人，叫他不要住，他要住，那你看看，我去收他的尸吧！但是，第二天早上一看，佛很安祥地出來了，降伏毒龍了。他心里吃一驚，哎！這個(gè)小青年不錯(cuò)��！還有點(diǎn)本事。那么為了降佛子，但他還是一個(gè)很驕傲的心態(tài)，雖然你有點(diǎn)神通但沒有我的法正，沒有我的法好。所以，要降伏他那種知見，佛在他那里有十次的顯神通，十次的降伏，最后終于把優(yōu)樓頻螺迦葉這顆傲慢的心轉(zhuǎn)化過來，讓他甘心情愿地拜佛為老師。當(dāng)他拜佛為老師的時(shí)候，他就跟他的五百弟子說，我認(rèn)識(shí)到了佛的這種威德慈悲，我甘愿做他的弟子。你們想跟我一塊兒來的，你們就來做弟子，不想來的就自愿走，這五百弟子也都愿意隨同他一塊成為佛的弟子，就五百人。

　　然后，他皈依佛之后，就把事火婆羅門那些火具，祭火的火具全部拋到了尼連河里面去了。尼連河隨著河水飄，就在河兩岸，他的兩個(gè)弟弟一看，哎呀！自己哥哥在上游怎么這些祭器都拋掉，是不是哥哥出什么事情了。所以這兩個(gè)弟弟帶著他們的各有二百五十人，趕緊跑到橡瓜林。一看，自己的哥哥都剃頭了，剃了光頭了，都很不理解。說，你都是修行這么多年，都是國(guó)師，你怎么給人家做徒弟��！最后，優(yōu)樓頻螺迦葉跟他耐心地把佛的這種功德做了介紹之后，這兩個(gè)弟弟也皈依佛了，這樣就有一千人。那么，原來舍利弗、大目犍連各有一百人。以后也由于馬勝比丘的威儀，他們聽到佛的偈語，然后對(duì)佛的功德有信心，過來了，這就是一千二百人。那五十人，一般是講，耶舍子，一個(gè)大富長(zhǎng)者的兒子帶了五十人，也跟隨出家。實(shí)際上，最先度的五比丘，就是在鹿野苑住的憍陳如等五比丘，總數(shù)應(yīng)該是一千二百五十五人。但由于零頭不好算，就省略零頭，一般就講一千二百五十人。所以，這一千二百五十人都是外道過來的。

　　那么從優(yōu)樓頻螺迦葉、舍利弗、大目犍連這些弟子來說他由于從外道進(jìn)來，從那種邪知邪見進(jìn)入正法，他對(duì)佛有感恩。由于感恩，他要常隨，這是從弟子一方面。另外一個(gè)，從佛的一方面知道他早年都是在外道修行，那種邪見不一定很快就能夠徹底放下，還有他的習(xí)氣。如果你離開佛，把他派到外面去，說不準(zhǔn)他原來的習(xí)氣，邪知邪見又起來了，對(duì)自己，對(duì)他人都不好。所以，佛也不讓他們離開佛的身邊。所以，他們就構(gòu)成了這種佛陀弘法的一個(gè)僧團(tuán)，常隨眾。那么這些常隨眾，一千二百五十人都不是簡(jiǎn)單的人，都是大阿羅漢，還不是一般的羅漢，是大阿羅漢。跟前面的比丘僧相比，比丘開始是乞士，外乞食品來資身，內(nèi)乞法來資法身慧命。這樣由乞士就成了他的福德智慧圓滿就成了應(yīng)供，有資格接受人天的供養(yǎng)，是大的福田。所以，有眾生能夠供養(yǎng)到一個(gè)阿羅漢，現(xiàn)世就能得到福報(bào)。那多生多劫都能得到福報(bào)，那是圣人。第二個(gè)意思，就是殺賊。他在比丘階段要破惡，最后把煩惱賊全都?xì)⒌袅�，就是破見思惑了。見思惑就是煩惱賊，可以劫我們的功德之財(cái)，可以傷害法身慧命，就用賊來比喻。那么，到了阿羅漢位置上這些見思惑全都把它斷掉了，就是殺賊。

　　第三個(gè)是無生，在比丘階段，他一出家能夠去受戒，羯磨��！白四羯磨，當(dāng)下魔宮都會(huì)震動(dòng)。那個(gè)魔都害怕，哎呀！有一個(gè)人去受比丘戒，遠(yuǎn)離五欲，就要出我的這個(gè)魔的境界了。我的魔子魔孫就會(huì)少人了，他就害怕，魔宮都會(huì)震動(dòng)。當(dāng)然，這是要認(rèn)真持戒，修出離道的人了。如果你不持戒，天天還是五欲六塵，那這個(gè)魔王也不擔(dān)心了，也不會(huì)震動(dòng)了，也不害怕了。你反正只是換了一套衣服而已，還是光頭俗漢，沒關(guān)系。所以，要?jiǎng)诱娓竦乃�才�?huì)震動(dòng)。那么，這樣他就是到了他怖魔之后，他還修行修行，無生，得到無生了。就是我空了，證到人我空了，那就無生，這叫長(zhǎng)揖生死，不受后有，所作已辦，這就是出離分段生死。那么，這里稱為大阿羅漢，實(shí)際上透顯一個(gè)信息就是這些阿羅漢，他是示現(xiàn)了一個(gè)聲聞的身體，實(shí)際上他是法身大士再來的，示現(xiàn)的。我們?cè)凇?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)》看到，這位護(hù)明菩薩就是釋迦牟尼佛的前身，在兜率內(nèi)院要降誕我們這個(gè)地球。八相成道的時(shí)候，他就會(huì)大地震動(dòng)，放出無量的光明，遍告十方剎土的一切菩薩們，讓他們不要忘記他們?cè)��?jīng)發(fā)的愿。由于釋迦牟尼佛在因地無量劫的修行當(dāng)中，有很多有緣的菩薩曾經(jīng)發(fā)愿，你只要成佛，我們都要擁戴你，都要跟你一塊去做弘法利生的事情。所以，釋迦牟尼佛要降誕的時(shí)候告訴大家，于是這些菩薩也都紛紛地在那個(gè)時(shí)空態(tài)里面也降誕了�；蛘咦鰢�(guó)王了、或者做長(zhǎng)者了、或者做菩薩了、或者做大德居士��！特別是，或者做他座下的弟子啊！這些很多都是法身大士菩薩再來，幫助釋迦牟尼佛來完成這一樁度化眾生的佛事�！度A嚴(yán)經(jīng)》是表達(dá)得很清楚的，很多大乘經(jīng)典也說這些都是法身大士再來的，這就叫大阿羅漢。

　　【眾所知識(shí)，】就是這些大阿羅漢有智慧有德能有神通，有辯才，是一切大眾，社會(huì)人士都知道的，就是知名度很高。知，就是聽聞到他的名字，知道他的德行，這是知。識(shí)，就是更親切一點(diǎn)，不僅僅是聽到這個(gè)人的名字，而且跟他認(rèn)識(shí)，打過交道，能夠在他旁邊接受教誨。識(shí)，眾所知識(shí)。我們講知識(shí)有善知識(shí)，有惡知識(shí)。那么，這些大阿羅漢都是大善知識(shí)。那么，這些大阿羅漢有一千二百五十人的數(shù)量，其中就列出了其中的十六位尊者、長(zhǎng)老。十六位尊者列出來，它也是有含義的，具有它的代表性。這代表性是，也可以讓一切四眾弟子在這些尊者、長(zhǎng)老的特點(diǎn)修行背景當(dāng)中，能夠得到一種對(duì)號(hào)入座的一種分類的。那么，大家來看，第一是長(zhǎng)老舍利弗，什么叫長(zhǎng)老呢？就是他的道德，他的戒臘都很優(yōu)，很尊貴，值得尊重，就叫長(zhǎng)老。那么舍利弗在佛的弟子當(dāng)中稱為“智慧第一”，首先，就把舍利弗標(biāo)舉出來，它就表明，這部《阿彌陀經(jīng)》所開顯的念佛往生一法，唯有智慧第一的人才能夠理解信受。所以，如果說這部經(jīng)典的當(dāng)機(jī)眾首先是舍利弗，智慧第一。那么，智慧第一在經(jīng)典當(dāng)中都講了舍利弗他一投胎過來，連他的母親都變成辯才無礙。他有個(gè)舅舅曾經(jīng)原來學(xué)問很高，跟他的姐姐辯論，一般姐姐不是他的對(duì)手。但是自從懷孕之后，他的舅舅叫摩訶俱絺羅，就辯不過他的姐姐，哎！他就覺得是懷孕了一個(gè)很有智慧的人。

　　那舍利弗真是八歲的時(shí)候，就遍通一切的外道的經(jīng)論，就可以講經(jīng)。以后，出家之后，就是進(jìn)入僧團(tuán)，也就是半個(gè)月遍讀一切經(jīng)論，很快就證得阿羅漢果，智慧第一。但是，智慧第一不一定就是說他只有智慧沒有神通，舍利弗的神通也很厲害。君子不器呀！只是說表明他這個(gè)方面更突出一點(diǎn)，大目犍連想動(dòng)他的衣帶都動(dòng)不了，他有這么樣一個(gè)神通。第二是摩訶目犍連，大目犍連就是神通第一。神通第一的這位長(zhǎng)者，在這個(gè)法會(huì)上也很有表法的意思，你神通，靠神通不能了生脫死的，靠神通不能快速地成佛啊！還是要導(dǎo)歸到念佛一法。那么，大目犍連的神通，這個(gè)方面的公案很多了，這個(gè)會(huì)講他怎么樣降伏毒龍，燒忉利天王的得勝堂，等等這些。有一部經(jīng)講到大目犍連有一次聽佛說法的時(shí)候，看到佛放出很多的，很大的光明，他也相信佛的光明是無量的。但他對(duì)一點(diǎn)懷疑，光明無量，是不是他的聲音也是無量呢？也是很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)都能聽得到呢？佛的音聲他有一個(gè)非常微妙的功德，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。除了一音里面包含各種意思之外，而且你在很遠(yuǎn)的地方聽佛的講法的音聲，還就是一樣聽得很清楚。他就想試驗(yàn)一下這個(gè)佛的音聲到底能傳多遠(yuǎn)？所以，他就用他的神通一下子就離開南贍部洲，就到北俱盧洲，一聽，哎！聲音還有。到西牛駕洲，哎！四大部洲，其它三洲，都飛行過去，都能聽到佛的音聲就在耳邊。然后，他就用神通飛到忉利天，須彌山的最頂上，在忉利天一聽，還是聽得很清楚，就好像在法會(huì)上的。他就想，我飛到更遠(yuǎn)的地方試試看，實(shí)際上，他的神通也有限。但釋迦牟尼佛已經(jīng)知道了他的想法了，所以佛加持他，不讓他往西邊飛吧！他有神足通，飛飛飛往西方，習(xí)到過娑婆世界九十九恒河沙的剎佛那么遙遠(yuǎn)的地方。正好那個(gè)地方有個(gè)剎土叫光明幢剎土，光明幢剎土，他飛到那兒去了，他也不知道怎么飛得這么遠(yuǎn)。

　　在那個(gè)剎土，正好那個(gè)剎土有一尊佛叫光明王佛正在那里講經(jīng)說法，哎！他就撞過去了。撞過去，那個(gè)佛剎的佛身體都很高，佛坐在那個(gè)獅子座講法，那個(gè)佛的身高都有一萬六千里的身高，與會(huì)的弟子站在那里聽眾的都有八千里的身高。他去了之后，大目犍連一看，我們這樣的身材，就算比我們高一倍，那也是很矮的。所以，他到了這個(gè)剎土也覺得正好碰到佛說法，他也想聽一聽。所以，他用他的神足通他就想飛到一個(gè)山上去聽，山頂上去聽，一飛到，剛剛坐下來，聽到一種像雷一樣的聲音，聽到一種聲音說，哎！怎么一個(gè)像蟲一樣的東西，還現(xiàn)著比丘的形狀，怎么站在我的缽上��！站在一個(gè)缽上，就是一座很高的高山。這時(shí)候，光明王如來，佛就告訴弟子，你們不要輕慢他，他是距離我們多少多少遠(yuǎn)的娑婆世界的一個(gè)大目犍連尊者。那個(gè)世間的人都很卑小，但是他很有道德，你們不能輕慢他。就在這個(gè)時(shí)候，他就聽到了釋迦牟尼佛給他傳話了，就好像無線電一樣，傳話給他。說，你現(xiàn)在到的地方，是光明幢佛剎，這個(gè)地方佛的弟子都有八千里的高度。現(xiàn)在，你可以用你的神變了，釋迦牟尼佛提醒他，他就趕緊從缽上下來，圍繞著光明王如來的座下，周繞七匝，頂禮三拜。然后就開始在虛空現(xiàn)十八變了，他也很厲害��！現(xiàn)現(xiàn)一同，現(xiàn)完全身放光，光中有蓮花，蓮花上有釋迦牟尼佛的相。然后，他的身體就很高很高，他變成了，你只有八千里嘛！他變成一萬里的身高。這樣，與會(huì)的這些弟子就生起稀有尊重心了，就不敢輕慢了。這時(shí)候，表演了一下心理平衡了，他想想，不能再折騰了就想回去�；厝ゾ蛦柟饷魍跞鐏碚f，我現(xiàn)在怎么回去�。≌麄�(gè)法界之大�。【秃孟裎覀兡莻�(gè)美國(guó)的旅行者一號(hào)、二號(hào)、先驅(qū)者，飛到太空去它就不知道什么時(shí)候能回得來��！茫茫的太空�。∵@個(gè)時(shí)候佛，光明王如來說，你怎么回去，你就用你的能力，你就是用一劫你也回不去啊！他都東南西北都搞不清楚了，這個(gè)太廣袤了。佛開示他，但有一個(gè)訣竅，我告訴你，叫不忘本。不忘本就是你思惟你的本師釋迦牟尼佛的相貌，念你本師的名號(hào)，你就可以回去，這叫不忘本。哎！你在迷路的時(shí)候，這個(gè)方法挺管用了。大目犍連一觀想，一念“南無本師釋迦牟尼佛”，一念之間就回來了。所以，可見大目犍連雖然在聲聞教里面神通第一，但是在大乘當(dāng)中他的神通也是小兒科了�？窟@個(gè)神通還是解決不了問題，還是要念佛求生極樂世界。到了西方極樂世界，那個(gè)時(shí)候的神通比大目犍連目前的水平高出百千萬億倍。所以，他在這個(gè)法會(huì)上肯定會(huì)求生西方極樂世界，這是大目犍連。

　　摩訶迦葉又叫飲光尊者，他的身體是金色，以稱為金色頭陀。光明很熾盛，旁邊的光都被他遮蓋住了，好像被他吞吃似的，就叫飲光。他為什么會(huì)有這樣一個(gè)莊嚴(yán)的身相呢？是原來他在迦葉佛的時(shí)候，就是發(fā)心為佛貼金，就做了這樁事情，就感得了多生多劫，身有金色的光明。那么，為佛貼金就有這樣的果報(bào)了。你看，我們新加坡居士都很有善根，去年我們?cè)谶@里我們說給阿彌陀佛像貼金，大家都排長(zhǎng)隊(duì)，都來供養(yǎng)，那么，以后你們的身體也是飲光了。摩訶迦葉還有一個(gè)特點(diǎn)，他是禪宗的初祖，傳佛心印的。禪宗的初祖，并且他在行持方面，雖然他出身在貴族。然而他行頭陀，苦行，頭陀第一，每天是日中一食，樹下一宿，住在墳?zāi)归g，一輩子都這個(gè)樣子。到了年老的時(shí)候，佛都憐憫他，哎呀！你已年老了，你還是回精舍來住吧！他不同意，他說我住在，比如說祇樹給孤獨(dú)園��！住得像皇宮一樣的，我住在這里，聞不到一點(diǎn)尸體的臭味，看不到一根白骨，這我不習(xí)慣，不能修無常不凈觀��！所以，佛都很贊嘆，有頭陀法存在，就有佛法的存在。摩訶迦葉他給我們一種榜樣，就是一個(gè)修行人，要過苦行的生活。雖然我們還達(dá)不到他的水平，但這種原則一定要堅(jiān)持，至少，我們要過簡(jiǎn)單的生活，要過節(jié)儉的生活，不能去奢侈，不能去豪華。尤其是出家人，不能有太多的錢，不能過于地享受，那是對(duì)我們道心一個(gè)很大的腐蝕，出家人這樣。對(duì)居士也要盡量過簡(jiǎn)樸的生活，不能過奢侈豪華的生活。這樣，他物質(zhì)的欲望越低，我們定神心性展示才會(huì)越高，此長(zhǎng)彼消的關(guān)系。如果我們的物欲的欲望太重，我們修行肯定會(huì)打折扣的。

　　摩訶迦葉在這個(gè)法會(huì)上，也表明，你就是傳佛心印的禪宗的祖師也要導(dǎo)歸西方極樂世界。第四位尊者是摩訶迦旃延，摩訶迦旃延是論議第一，就是跟別人辯論，他是第一又叫文飾尊者。文飾尊者就是他的語言非常有表現(xiàn)力，非常優(yōu)美，文，有文采。他常常跟那些外道的無神論進(jìn)行辯論，外道無神論就不相信有前生后世。他就問，人死了，他不回來，可見就沒有第二世。那摩訶迦旃延就說，一個(gè)人從牢獄里面出來，他還會(huì)到牢獄里面去嗎？這個(gè)世間就像牢獄，他當(dāng)然不回來��！外道又問，如果是受苦不來，那么上天他怎么不來了？離開這個(gè)世間就像出了廁所，出了廁所他還愿意來嗎？很多辯論，他都非常巧妙地把那些外道的知見扭轉(zhuǎn)過來，這就是摩訶迦旃延。就是我們看到的那些正反方立什么觀點(diǎn)，相互辯論什么什么，你看，就以摩訶迦旃延作為他的鼻祖，求生西方極樂世界。第五位尊者是摩訶俱絺羅，摩訶俱絺羅他是舍利弗的舅舅，叫答問第一，非常機(jī)敏，有問他馬上就答，不假思索，這個(gè)人很有學(xué)問。當(dāng)時(shí)他就是看到他的姐姐懷孕，那么樣的一個(gè)辯論他就發(fā)奮自己離開家，去刻苦攻讀《四韋陀》十八部大經(jīng)。刻苦攻讀到什么地步��！就是指甲都很長(zhǎng)了他都不剪��！所以當(dāng)時(shí)就叫長(zhǎng)爪梵志。古人追求學(xué)問是這么一個(gè)連剪指甲的時(shí)間都覺得是浪費(fèi)，所以他真的就是學(xué)問非常多�。》浅�廣大。那些外道婆羅門都說自己學(xué)問很多的時(shí)候，都用一個(gè)銅碟把自己的腹部包住，人家問你為什么要包啊！哎呀我的肚子里 學(xué)問太多了，怕裂開，我要把它包好。這個(gè)印度人，所以他的哲學(xué)啊！各方面非常發(fā)達(dá)，很注重這些學(xué)問，摩訶俱絺羅就是答問第一。

　　第六個(gè)尊者是離婆多，離婆多是無倒亂第一，無倒亂就是心很凝定，禪定狀態(tài)，他又稱為星宿尊者，對(duì)這個(gè)天文方面他有很專業(yè)知識(shí)。第七個(gè)尊者是周利槃陀伽，周利槃陀伽根基很鈍，記憶力很差，他的哥哥早先出家教他一個(gè)偈子，教了幾年，三年多記不下來，三年記一個(gè)偈子記不下來。所以這個(gè)他的哥哥說你太愚蠢了，你還是回家吧！你這個(gè)不夠出家人的資格。那么最后這個(gè)哭哭啼啼的時(shí)候，佛就知道了，就叫他你背不下來也沒有關(guān)系，就念，你就念兩個(gè)字“掃帚”，掃帚就是讓他掃地，天天掃。他有時(shí)候連掃帚這兩個(gè)字，記得第一個(gè)字，第二個(gè)字就忘了呵呵！佛就叫你跟其他比丘打掃房間，那就告訴其他比丘，他打掃房間的時(shí)候你就提醒一下，他只記得掃的時(shí)候，提醒他第二個(gè)字叫“帚”。慢慢子，兩個(gè)字記下來了，你看愚鈍到這個(gè)程度。他掃著掃著慢慢就思惟到，這個(gè)掃帚不僅要掃灰塵，不僅要掃外面的灰塵，還要掃里面的灰塵。里面的灰塵是什么？就是煩惱。哎！思惟、思惟、斷見思惑，證阿羅漢果了。你別看他這么愚鈍，以后他是辯才無盡，這叫義持第一。就是以這兩個(gè)字，生起了無量的義理。所以佛門并不看重什么你記憶的多少，這個(gè)能誦千偈不如能解一偈呀！你那個(gè)背誦了很多很多，你不如在一個(gè)偈頌里面能夠理解，能夠把握，能夠義理。你這個(gè)一偈子的義理能夠通達(dá)，所有的偈子都能通達(dá)。所以你看這個(gè)周利槃陀伽，他就是以這個(gè)兩個(gè)字破煩惱。