夏雨清涼解要 三

　　夏雨清涼解要 三

　　人有死沒(méi)有

　　我看見(jiàn)你們有很多人,天天為些不急之務(wù)操心,真正切身大事反而不注意到。我今天提出一個(gè)問(wèn)題,大家善思惟。人死以后為鬼,鬼死以后生天,……構(gòu)成六道輪回�？墒俏覀冎�道,滅法不生,火滅了不能再著,那么人死為鬼的話,到底死沒(méi)死?死了的話,誰(shuí)去做鬼?鬼死生天,既然能生天,到底死沒(méi)死?這個(gè)問(wèn)題大家善思惟。如果有一天你證到了,你可以在六道輪回之中,見(jiàn)你歷劫的親緣。

　　過(guò)去祇夜多尊者,他有一生要出家,他太太百般地阻攔,但擋不住他,太太叫他小兒子去求他,他小兒子很小很可愛(ài),他說(shuō),爸爸,你要是出了家,誰(shuí)管我啊?祇夜多尊者當(dāng)時(shí)心軟了,出家念頭就打消了,墮入地獄之中受苦多劫,從地獄出來(lái),又托生人道,出家修道,證成阿羅漢。

　　有一天,祇夜多帶著弟子進(jìn)城,有一只小鳥(niǎo),唧唧叫,祇夜多笑了。進(jìn)城辦完事情,出城以后,弟子問(wèn)他說(shuō),師父,你進(jìn)城的時(shí)候看見(jiàn)小鳥(niǎo)叫,你怎么笑了?他說(shuō),這只小鳥(niǎo),就是當(dāng)初,不叫我出家的那個(gè)小兒子,他現(xiàn)在墮入畜生道,所以我看到牠笑了。

　　大家知道,如果你親證此法的話,你也可以見(jiàn)歷劫親緣,他們沒(méi)死嘛,不過(guò)改頭換面就是了。

　　希望大家不要光忙些不急之務(wù),真正切身問(wèn)題,反而不精進(jìn)。

　　你是愿意做祇夜多呢?還是愿意做那只小鳥(niǎo)呢?希望大家善思惟。

　　身體究竟是不是我

　　大家學(xué)佛都很精進(jìn),在佛法中懂得不少,現(xiàn)在有一個(gè)謎讓大家猜一猜,這謎很難,大家慢慢地猜。自古以來(lái),猜對(duì)的沒(méi)幾個(gè)。如果你能猜對(duì),你得解脫。

　　我們知道,我們被身體所障,現(xiàn)在大家猜猜看,這身體究竟是不是我?如果身體就是我的話,我的身體是由父母的精血所成,那我的身體是父母的身分;如果父母的身分就是我,父母的身分是男精母血,那一切眾生的男精母血都是我。

　　或者有人說(shuō),父母的身分不是我,父親的身分不是我,母親的身分也不是我,父母和合才產(chǎn)生我。這個(gè)于道理不合。父親的身分沒(méi)有我,母親的身分沒(méi)有我,兩個(gè)沒(méi)有我加起來(lái)應(yīng)該還是沒(méi)有我,怎么兩個(gè)沒(méi)有我加起來(lái)變成我?不合道理。所以,父母身分一定有我。

　　如果父母身分有我的話,那有問(wèn)題。我們請(qǐng)問(wèn):父母沒(méi)出生以前我在那里?他沒(méi)出生以前沒(méi)他的身分啊,那時(shí)我在那里?如果父母沒(méi)出生以前已經(jīng)有我,那父母的身分不是我,他沒(méi)出生以前就有我了嘛!再換句話說(shuō),如果父母沒(méi)出生以前就有我了,那何必等到父母再生我?那不是重復(fù)嗎?假定說(shuō)父母沒(méi)出生以前已經(jīng)有我,那有我一定有體性,因?yàn)槲沂怯蟹?有法一定有其體性,如果我已經(jīng)有體性,何必等到父母再生呢?

　　或者說(shuō),父母沒(méi)出生以前那個(gè)我,有是有,不過(guò)他沒(méi)有體性。如果法沒(méi)有體性,等于虛空,我等于虛空,怎么說(shuō)有我?橫說(shuō)豎說(shuō),想不通。

　　如果有人猜對(duì)了,想通了,你得解脫。我們知道自古以來(lái)得解脫的,只有幾個(gè)老祖師。大家不妨費(fèi)點(diǎn)腦筋猜一猜。

　　《三、慧解立行》

　　慧解立行

　　慧解立行。怎么才能慧解?教理,教必須融于理,理必須建于教;如果教不融于理,狂慧,如果理不融于教,外道。所以說(shuō),智慧雖尊,非定莫深。然后才立行。如果不從教理,沒(méi)有慧解,怎么能立行呢?

　　佛說(shuō)信解行證,信是教,解是理,行是修行,證,然后才有證�；劢獠拍芰⑿�,學(xué)佛要像入海行舟,先深而后廣,深一定要證。

　　佛在經(jīng)上說(shuō),信者發(fā)愿,愿生彼國(guó)。佛說(shuō),汝等當(dāng)信是如來(lái)誠(chéng)諦之語(yǔ),才和大家講,如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

　　信者請(qǐng)進(jìn)來(lái),不信者各隨所安。沒(méi)有辯諍的,道理就是這樣。

　　銷(xiāo)歸自性

　　如何銷(xiāo)歸自性?這個(gè)法門(mén)沒(méi)其它技巧,吃飯、穿衣、睡覺(jué)就是了。

　　吃飯的時(shí)候,老老實(shí)實(shí)地吃飯,不要起妄想,不著幻化(幻化即非為正法)。睡覺(jué)的時(shí)候,老老實(shí)實(shí)地睡覺(jué),不要起妄想,不著幻化。念佛時(shí)也如此,不要起妄想,不著幻化。

　　老實(shí)吃飯,老實(shí)睡覺(jué),老實(shí)念佛,就「老實(shí)」二字而已。

　　如果你能老實(shí)吃飯,老實(shí)睡覺(jué),老實(shí)念佛,沒(méi)有出定、沒(méi)有入定,沒(méi)有妄可斷,沒(méi)有真可證。過(guò)去心已滅,未來(lái)心不生,現(xiàn)在心不住,你所修的和諸佛所證的一樣,沒(méi)有分別,那是大德你的自性。

　　現(xiàn)在大家應(yīng)該覺(jué)悟,不吃飯是著幻化,不睡覺(jué)不過(guò)是著幻化,求神求鬼還是著幻化,皆非正覺(jué),大家應(yīng)該覺(jué)悟。

　　記住!吃飯老實(shí)吃飯,睡覺(jué)老實(shí)睡覺(jué),工作老實(shí)工作,念佛老實(shí)念佛,就對(duì)了,這叫銷(xiāo)歸自性。

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　　△學(xué)佛階段:

　　一、入名相──凡夫位。

　　二、出名相(知名相是假名)──小乘偏空,離假名。

　　三、入理(自然出名相)──菩薩位。

　　四、出理──佛位,得大自在�？膳略谌朊�相后不出,無(wú)藥可救。從經(jīng)中出來(lái),才得道,即:雖洞達(dá)三藏十二部經(jīng),不受拘束�？唇�(jīng)的目的,是使自己的佛性圓現(xiàn)。經(jīng)藏如油,可助火而燒。入名相后,要有求出之心。理者法性,入理者登地菩薩。所以,天天看經(jīng),要有求出名相之心。見(jiàn)幻即離,離幻即覺(jué),無(wú)所離處,當(dāng)下圓覺(jué),不必外求�？唇�(jīng),要用經(jīng),不被經(jīng)所用,叫大丈夫;初向道,要不被煩惱所用,要有「用煩惱之心」,對(duì)煩惱不起心。

　　入理入事

　　入理容易,入事難。入事就是入方便。

　　入事是融理入事,是入方便,得方便智,得別相智;入理得總相智,得實(shí)智。那些人入理呢?六地得實(shí)智。那些人是入事呢?七地、八地、九地,十地圓滿方便智,我們不夠那程度,不夠那資格。

　　你們先入諦理,然后以理融事,就可說(shuō)法圓融,所說(shuō)皆不離佛法。

　　我們不能像菩薩一樣、像聲聞圣人一樣,我們是凡夫。僅僅盡力修習(xí)而已。

　　解義即修行

　　大家千萬(wàn)不要輕視解義。解義即修行。你解甚深義,愈解愈深,深到了相當(dāng)程度,豁然開(kāi)通,所以,解義即修行。

　　千萬(wàn)不要起卑下慢心,說(shuō)我重于修行,我不學(xué)這一套,那你錯(cuò)了,佛法不二嘛!

　　深深解義,深深解義!天天求法,天天求法,到了時(shí)候他會(huì)豁然貫通,哦!生死原來(lái)如此!

　　八宗并重導(dǎo)歸凈土

　　今天跟大家說(shuō)修行要領(lǐng),佛法修學(xué)有所不同。在學(xué)方面要廣,八宗并重,我們講經(jīng)時(shí)就知道,八宗皆有所引證。修要專(zhuān),因?yàn)槭裁?因?yàn)楸娚�根機(jī)不同,一定采取一個(gè)法門(mén),一個(gè)方便。

　　大家修凈土,不可說(shuō)其它各宗不對(duì)。因根機(jī)不同,故采取凈土法門(mén),其實(shí)佛法是和合一味,號(hào)召大家「八宗并重,導(dǎo)歸凈土。」

　　為什么導(dǎo)歸凈土?我們根機(jī)只有修凈土。八宗皆是佛所說(shuō),同是一根生,不要互相排斥。千間大廈不是一根柱子支起來(lái)的,如果排斥其它各宗,是滅佛法的,八宗支持佛法,滅一宗則少一宗。大廈絕對(duì)不是一根柱子可支持。所以號(hào)召大家,八宗并重導(dǎo)歸凈土。

　　我們念佛為什么始終保持一個(gè)腔調(diào)?因臨命終時(shí),為苦所逼,起大苦惱,若聲調(diào)太雜,一時(shí)記不起來(lái)。

　　大家都知道,平時(shí)修行失念,不知道這句偈,怎么念來(lái)的,必須把它念得滾瓜爛熟。所謂失念,是想不起佛號(hào)怎么念的,甚至念阿彌陀佛,自己都不知道。平時(shí)都如此,何況臨命終時(shí),大苦所逼,心慌意亂,根本記不起來(lái)怎么念。所以始終一個(gè)腔調(diào),念得滾瓜爛熟,準(zhǔn)備臨終那一剎那,佛號(hào)自然起來(lái)。

　　念佛采取一種腔調(diào),并不是其它腔調(diào)不好,是要大家種入第八識(shí)。不相信,一個(gè)腔調(diào)一個(gè)腔調(diào)轉(zhuǎn)變,臨命終時(shí)大苦所逼,一定記不起來(lái)。

　　有很多念佛人,佛號(hào)念得很好聽(tīng),那不管用。雖然旋律美妙,那是戲臺(tái)上八式,不管實(shí)用。

　　學(xué)宜廣,修宜精。出去講經(jīng),千萬(wàn)不可批評(píng)其它各宗,我們修凈土宗,不可能八宗都修,大家知道這要領(lǐng),學(xué)一切經(jīng),學(xué)一切律,要培養(yǎng)這一聲佛號(hào)。命終時(shí),天崩地裂,千經(jīng)萬(wàn)論一點(diǎn)用不上,唯有一聲阿彌陀佛佛號(hào)用得上,可救我們。

　　臨命終時(shí),救你的,不是千經(jīng)萬(wàn)論,是那一聲阿彌陀佛佛號(hào)。

　　各法門(mén)好是同樣好,都是佛所說(shuō),恐怕不是我們這根機(jī)可用得上。大集經(jīng)說(shuō):「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」

　　記住,我們是八宗并重,導(dǎo)歸凈土。

　　持戒念佛律凈雙修

　　佛法有二門(mén),解門(mén)和行門(mén),解門(mén)是幫助行門(mén)的,若只求解門(mén),沒(méi)有用的。

　　行門(mén)大略有四種,禪宗、凈土宗、密宗、律宗。其它各宗也有觀行,如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗,不過(guò)還是解門(mén)多,其理玄奧,難得受用,因和眾生根機(jī)有一點(diǎn)不相合,自古以來(lái)都采取禪、凈、密、律。因有具體辦法,具體層次,使眾生可能受用。

　　大家看你的根機(jī),在那一項(xiàng)上面,能得利益,可修那一項(xiàng)。如果不能得利益,則趕緊改過(guò)來(lái)。

　　凈土宗最方便修,臨命終時(shí),一聲佛號(hào)提得起,可救你。若僅重于解門(mén),不會(huì)行門(mén),臨命終時(shí),大苦逼迫,一切經(jīng)論毫無(wú)用處,僅憑小小知解,想得佛道,等于用釣魚(yú)竿,釣火車(chē)頭,一點(diǎn)用不上。

　　采取看那一門(mén)和你適合,是禪宗?凈土宗?密宗?律宗?我們是持戒念佛,律凈雙修。

　　記住,行門(mén)和解門(mén)要并重,解門(mén)是幫助行門(mén),無(wú)解門(mén),則行門(mén)不正確,不管禪、凈、律、密,無(wú)解成外道,難得正確,為了修行正確的緣故,才求解慧。解門(mén)是文殊開(kāi)始,行門(mén)是普賢圓成。所以說(shuō),文殊為始,普賢為終。

　　看你們很多人,僅重解,不了生死,臨命終時(shí),起大恐怖心,解怎用得上?我們是律凈雙修。臨命終時(shí),持戒生好處,念佛得往生,是靠得住的�？峙碌侥菚r(shí)候,唯有一句佛號(hào)能救你。

　　現(xiàn)在結(jié)夏已過(guò)了一半,還有兩個(gè)月,希望大家各自用功,救自己的慧命。

　　以戒為基礎(chǔ)修學(xué)大乘法

　　大家修學(xué)戒法很好,戒法是成道的基礎(chǔ),不過(guò)千萬(wàn)要明白開(kāi)遮持犯,不可執(zhí)著于戒法。

　　佛告迦葉(迦葉是頭陀行第一),說(shuō),迦葉你堪任護(hù)持大乘法。所以,我們要以戒為基礎(chǔ),修學(xué)大乘法。

　　佛告迦葉說(shuō),比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,于戒隨順波羅提木叉,住善律儀。如是之人,如來(lái)賜給他人天之樂(lè)。四眾弟子,若能降伏四魔,如來(lái)賜給他四真諦,得滅盡解脫。若四眾弟子,求如來(lái)藏,信大乘常住法身,如來(lái)以薩婆若水而灌其頂。薩婆若,翻譯一切種智,就是佛智,灌頂,受佛位,稱(chēng)為法王子。

　　所以,大家要以戒為基礎(chǔ),修學(xué)大乘法。

　　深入大乘護(hù)持正法

　　苦心培養(yǎng)你們多年,就是希望你們能接棒,深入大乘,護(hù)持正法。

　　正法是般若,金剛般若經(jīng)說(shuō)的:離一切相,即一切法。

　　正法是離相無(wú)住,所以它講「不取于相如如不動(dòng)」,還是講正法。

　　離一切相,就是于諸法離相,于一切法離一切相。

　　于諸法離相就是實(shí)相,所以,離一切相即一切法就是諸法實(shí)相。不過(guò),離一切相即一切法,從因上說(shuō);諸法實(shí)相,從果上說(shuō)。有很多名字:阿耨多羅三藐三菩提、中道義、圓覺(jué)……都是正法。華嚴(yán)經(jīng)講「法界緣起」,法界是實(shí)相,緣起是諸法,還是離一切相即一切法。

　　著相追求,正法即滅。不過(guò),正法離一切相,是于相離相,不是在相以外有無(wú)相;如果相以外有無(wú)相,是斷滅。相是無(wú)相之相;如果于無(wú)相外有相,是定有。

　　正法就是這樣�，F(xiàn)在正法要滅了。佛去世太久。法運(yùn)如此。我們凡夫難以挽回,不過(guò)盡我們力量,能度一個(gè)人,就度一個(gè)人。末法時(shí)期,魔已經(jīng)打入四眾弟子當(dāng)中。這是法運(yùn)的關(guān)系�！�…希望你們能深入大乘,護(hù)持正法。

　　正法意義,又深又廣,今天和你們講,是大略地講。如果你們?nèi)肓说脑?就知道離一切相是離一切作法,即一切法就是無(wú)作法。你們可以演繹這道理,有很多可知道。離一切相不著隨緣(著隨緣是遍計(jì)執(zhí)),不著隨緣就不著相。即一切法就是無(wú)性。希望你們大家本此努力。

　　貳、念佛法門(mén)

　　《一、信愿》

　　至心聽(tīng)佛號(hào)深契中道義

　　念佛法門(mén),大家都知道目標(biāo)是一心不亂。所謂一心不亂,并不是心里什么都不想,那錯(cuò)了。一心不亂,是把心制于一聲佛號(hào),不動(dòng)。所以,最好的辦法,至心聽(tīng)佛號(hào)。

　　有人說(shuō),住心于一聲佛號(hào),那不是有念嗎?無(wú)念是佛,有念是眾生。這個(gè)人他沒(méi)修過(guò)念佛法門(mén),他只知道從理論上說(shuō),他沒(méi)踏實(shí)地修過(guò),如果修過(guò)以后,他就知道了。住于一聲佛號(hào),才真正一心,真正不亂。心中無(wú)想是外道,叫無(wú)記法,斷滅空。他不知道,念就是無(wú)念,無(wú)念就是念。如果在念以外另有無(wú)念,那是斷滅空,此人落于斷滅空;如有在無(wú)念以外另有念,那是定性有。著二邊不會(huì)中道。

　　制心于一聲佛號(hào),念而無(wú)念,無(wú)念而念,深契中道義。大家修久了就知道了,不可從理論上面,光虛談理論,那是沒(méi)有用的。不過(guò)我告訴大家,這個(gè)法門(mén),并不是一天兩天可修到的,要下一番苦功夫。

　　所以,奉勸大家,最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén),求阿彌陀佛接引,光憑我們自己的力量是不夠的。佛號(hào)一起,就求阿彌陀佛、觀世音菩薩來(lái)接引我往生極樂(lè),這樣才保險(xiǎn)。

　　念佛心就是實(shí)相

　　今天和大家講一點(diǎn)修行的方便,希望各自用功。

　　我們念佛心,就是實(shí)相,大家各自去體會(huì)。

　　單提一聲佛號(hào),把自己的心住于一聲佛號(hào),久久用功,沒(méi)有妄想。妄想是取相,沒(méi)有妄想就不取于相了,這個(gè)時(shí)候就是實(shí)相無(wú)相。

　　各自去體會(huì),不必空談理論。你如果念佛念到妄想沒(méi)有了,自然會(huì)歸實(shí)相無(wú)相。

　　當(dāng)然無(wú)相之時(shí),心中了了明明,那就是實(shí)相無(wú)不相。不必從理論上求,從實(shí)際修上去體會(huì)它。

　　實(shí)相無(wú)相境界,是照而寂;實(shí)相無(wú)不相,是寂而照。

　　照而寂的時(shí)候,照就是一念不斷,寂,就是無(wú)念。體會(huì)到這個(gè)地步,就知道念而無(wú)念無(wú)念而念。念而無(wú)念無(wú)念而念,就是實(shí)相,不必他求。實(shí)相法只在你的心,也不必他求。

　　諸法實(shí)相,就是心外無(wú)法,法外無(wú)心。不過(guò)這個(gè)境界要你念佛念到妄想沒(méi)有了。如果妄想紛飛,煩惱紛飛,不會(huì)體會(huì)到的。所以,如果你體會(huì)不到,求阿彌陀佛接引,念念求佛慈悲,求觀音菩薩慈悲,接引往生。

　　今天和大家講的,不是理論。告訴你這個(gè)境界,希望各自用功,體會(huì)它。 你們起煩惱、起妄想,自失大利。

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　　△凈土法門(mén)最可貴。三藏十二部所稱(chēng)贊的,皆是凈土。佛說(shuō)的經(jīng),不外說(shuō)一個(gè)「佛」字。法界清凈,唯是一心。法界清凈,是凈土;唯是一心,是佛。

　　△佛說(shuō)一切法,對(duì)治一切心。眾生有苦,教念觀世音菩薩;落惡道,教念地藏王菩薩。一句佛號(hào)念到底,觀世音菩薩、地藏菩薩,也是阿彌陀佛。何必分別?不二法門(mén)。法身是一。

　　起道念止情念(佛一午齋開(kāi)示)

　　念佛,要注意,要起道念,莫起情念。古德講,道念若同情念,成佛多時(shí)。眾生就害在情念上,情念重,不得出離六道輪回。

　　什么是情念?佛教講有六情,世間法有七情。六情者,眼見(jiàn)色生情,耳聽(tīng)聲生情,鼻聞香生情,舌嘗味生情,身接觸生情,意念法生情。七情者,喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。喜怒一對(duì),哀樂(lè)一對(duì)(哀是悲哀,樂(lè)是快樂(lè)。),愛(ài)惡一對(duì)(愛(ài)是愛(ài)著,惡是討厭。),欲是欲念、欲貪、情念、淫欲。

　　不管六情、七情,都害眾生。所以,念佛一天,大家觀察自己,不要起情念。

　　什么是道念?全心是阿彌陀佛,全心想往生西方極樂(lè),是謂道念。

　　如果情念不動(dòng),則能制心一處。佛說(shuō),制心一處,無(wú)事不辦。念佛就是教你制心一處,心念阿彌陀佛,一心不亂,一心不動(dòng)。

　　如果制心一處,心則清凈,不被六情所擾,心凈佛土凈,即得往生。希望大家各自努力。

　　大家回去以后,如果能夠起道念,止情念,保證你日日變化氣質(zhì),漸漸轉(zhuǎn)凡成圣。