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智諭法師

夏雨清涼解要六

　　現(xiàn)在有名有利,有勢力,要想皆是無常,唯求見阿彌陀佛,唯求往生西方,這個心才能堅持。如果你現(xiàn)在有疾病,不要只求其好,要趕緊念阿彌陀佛求往生,這是信號。如果只顧色身好,那好比是漏瓶盛水,總希望其滿,終必滴水不存。智者所不取。

　　所以大家注意到,你就是把佛號念到金剛一般,是否到時候臨終無障礙,是否到時候你失念不失念?那還不一定,何況你悠悠蕩蕩呢!雖然是想往生,想解脫,背道而馳,不得其果,千萬不要落入異熟果報!

　　感異熟果報,在意業(yè)里有兩種法,一個如意,一個不如意。如意的是貪,你有沒有?不如意的是瞋,你有沒有?佛在經(jīng)上說得很清楚,憎愛二心感異熟果報。

　　大家知道,如果不蒙佛接引,難逃枷鎖。所以,念念之中,至誠懇切,求佛接引!

　　往生西方二力法門(佛二午齋開示)

　　要想往生西方,把貪瞋癡慢疑惡見放舍,不放舍,被業(yè)所系,不得往生。放舍是自力,佛接引是他力,所以往生是二力法門。

　　有人貪心起,放不下,這人不能往生。什么原因呢?臨終時,貪心起,引導(dǎo)他輪回六道;瞋心、癡心,皆輪回六道。這種人,佛接引他都接引不去,自己不想往生嘛!

　　再就是我慢心,粗淺的,某某人對不起我,某某人對我好,我怎么放得下?這貪瞋癡慢,平時用功,放下,還怕臨命終障礙;如果放不下,更危險。我說一個實在的故事:有一個老居士,念佛功夫很好,在世間很享受,有兩個太太。病重,要臨命終了,因為念佛功夫好,佛像現(xiàn)前!他自己說我看到極樂世界了,可是,臨終障礙,小太太跑去,哭著說,你命終,我和小兒子如何生活?他心動了,說,不要緊,我寫遺囑,不會不管你的。此心一動,喊:不好了,西方境界沒有了,阿彌陀佛不見了。眼前一片黑,地獄相現(xiàn)�！@就是臨終障礙,何況是平時貪瞋癡慢。

　　你們修凈土法門,疑當(dāng)然少,惡見也少。可是有四項──貪瞋癡慢放不下,這是實在的,我看得很清楚,你們不知道。能否往生?很危險。你們有的人說:「我這事非這么辦不可!」親緣眷屬放不下,怎么往生?所以,要想往生,第一,求佛接引,第二,沒貪瞋癡慢。發(fā)個心,佛現(xiàn)在接我我就走,沒絲毫依戀。不可說,我回去看看我兒子……。所以,自力要放下貪瞋癡慢,二力才具足。

　　說點深的。貪瞋癡慢,都是妄想,沒實在的,都是虛妄想。妄想有兩種,比貪瞋癡慢細,一種是第六意識自己起,另一種第六意識和前五識同時起。如果貪瞋癡已經(jīng)薄了、輕了,進一步對治這兩種妄想。

　　第六意識自己起有一種特征:想過去,想未來,這使你不能往生力量百分占八十,你們都有,自己知道能否往生。你們年輕人,差不多男眾想女眾,女眾想男眾,就是這種獨頭意識,你命終一定隨它去。這造成一種業(yè),叫思業(yè),思業(yè)起身口業(yè),是思已業(yè)。

　　所以,要求臨終一心不亂。還有一種帶質(zhì)妄想和前五識同時起:看見我的孩子,哭了,就是帶質(zhì)妄想。

　　時時刻刻觀察自己,有沒有獨頭妄想?有,趕緊念阿彌陀佛,教它不想。

　　什么叫獨頭妄想、帶質(zhì)妄想?我再舉個淺顯的例子:你們打坐時,心里想,那個東西很好吃。那是獨頭妄想。如果飯端上桌上,你想這飯很好吃,叫帶質(zhì)妄想。有病時,要一心想往生西方。如果想我兒子怎么不來看我?──獨頭妄想。如果你兒子來看你了,哎呀!你可來了!──帶質(zhì)妄想。這都是障你不得往生。想往生,把粗的、細的妄想不起。

　　如果不起貪瞋癡慢,沒有帶質(zhì)妄想、獨頭妄想,還不夠,一心求佛接引。你們念佛都念佛了,有誰念佛發(fā)愿阿彌陀佛來接引?發(fā)愿求佛接引,那時起二力。如果不求佛接引,還是沒有用。一定念佛時發(fā)愿求佛接引。善導(dǎo)和尚不是說,西方樂,愿往生,西方樂,愿往生。印光大師也說,不發(fā)愿不得往生。

　　記住,二力。自力佛力不起貪瞋癡慢、獨頭妄想、帶質(zhì)妄想,這樣才能往生。我們大家都是貪瞋癡慢不斷,最可怕的是臨命終障礙。如果把貪瞋癡慢變成業(yè),更危險,貪瞋癡慢要是有獨頭妄想、帶質(zhì)妄想,臨命終時起心。如果有身口造業(yè),則現(xiàn)境,不光心起,變境現(xiàn)了。你們聽說過臨命終現(xiàn)地獄相、餓鬼相吧?還有現(xiàn)美女相,一接近變成火,有時畜生變相,看見很好看的衣服,一穿變成畜生。

　　二力圓滿,可往生。時常用功,粗的對治貪瞋癡慢,細的對治獨頭妄想、帶質(zhì)妄想!這樣用功,這才叫修行。

　　臨終正念

　　修念佛法門,最重要的,臨終正念。如果臨終提不起正念,又要歷經(jīng)多劫痛苦。

　　臨終正念,就是念阿彌陀佛。所以有人臨命終時,只管助念,不可問他說后事如何?閑話不說。

　　助念的時候,聲音不可吵雜,要和雅音,使他聽得很舒服。

　　凡是動凡情的事情不提。尤其是不要哭泣,不要教他看見眼里帶淚水,不要教他聽見哭泣聲,他會失掉正念,動情。

　　環(huán)境,愈安詳愈好。同時,不要強迫他做事情,說你要右脅而臥啦,把衣服穿起來啦。都不可以的。使他怎么舒適怎么好。這是最主要的。

　　臨命終時,難免有病苦,當(dāng)事人要忍苦、念佛,以待時。心不可亂。

　　也不要強迫他打針吃藥,環(huán)境安詳,使他一心求往生。

　　眾生惡緣太多,唯恐臨命終時有惡緣來擾,念念求阿彌陀佛接引。阿彌陀佛大慈大悲,阿彌陀佛曾經(jīng)說過,念我名者,必定往生。

　　所以說,念佛功夫就在臨命終時。那是最重要的時節(jié)。希望大家切實注意到。

　　平時不可貪戀世緣,貪戀名啦、利啦、親緣眷屬啦,皆是大障礙。希望大家注意到。

　　好語安慰臨命終者

　　佛說,在比丘病重的時候,總是安慰他,說,你一生持戒,奉行諸善,命終以后一定生到天上。比丘起歡喜心,就得以善終。

　　鳩摩羅什大師說,在外國有一種風(fēng)俗,就是他把他每做一件善事,記下來,到他臨命終時,拿出來,叫別人讀給他聽,令他起憶念,生善心。這點,很值得我們參考。假使大家再看病人的時候,也是和他講,說,你一生念佛,修凈土,一定往生西方。

　　外國風(fēng)俗說,有一種人,臨命終時,無善可陳,那就苦了。沒善事可說,惡事一大堆,那命終以后就苦了。所以我們知道,也應(yīng)該學(xué)習(xí)。

　　助念存三種心

　　對住眾親緣眷屬助念,不見是非,不見好壞,不見信不信,不見恭不恭敬。盡其在我,度化眾生。存三種心,一、大慈悲心,為度眾生。二、柔和忍辱心,眾生不敬,不以為意。三、諸法空相心,知一切法無我,無人惱我,無人被惱,如此才是真正度眾生。

　　參、道人心行

　　《一、律己省非》

　　道德

　　你們對人家說法,要顧慮到自己的心行。換句話說,道德無虧,務(wù)必要教他言行一致,不可以光嘴巴說,不能作。

　　道德是出家人的根本。什么是道?什么是德呢?淺顯地說,嚴(yán)以律己,謂之道;厚以待人,謂之德。進一步說,自利謂之道;利人謂之德。所謂自利利人,并不是世間法的利益。自己不造十種惡業(yè),不受惡報,稱為自利;勸一切眾生不造十惡業(yè),可以利他。

　　于佛法中,談到利益,現(xiàn)前得利益,后世也得利益,才稱為利益。如果現(xiàn)前得利益,后世不得利益,不稱為利益。自利,現(xiàn)前有利益,后世也有利益,就是十惡業(yè)不犯。利人,也是令眾生現(xiàn)前得利益,后世也得利益,十惡業(yè)不犯。

　　再進一步說,上求佛道,謂之道;下化有情,謂之德。上求下化,是菩薩行。所以沒有道德,不能成就菩薩行。道的原則,此心不變,亙古今,照日月。德的原則,隨緣度化眾生,普度十方。

　　今天和大家講,從淺顯的道德,一步一步地講深。希望大家,不愧對佛,不愧對眾生,不愧對自己的良心。

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　　△初學(xué)佛,恭敬心學(xué),律己成人。末法時期缺乏如此。律己,謂之功(道);成人,謂之德(德)。

　　△出家眾特別要知道,如果知解增進,道德不增進,應(yīng)該慚愧。如果道德增進,不夸耀知解,那是出家人的本色。

　　應(yīng)學(xué)好樣

　　我苦心告訴大家,大家應(yīng)切記在心。有事情來,苦我最先,甘我最后,不避重就輕。苦的事情,我最先來;好的事情,大家先享受。依照著行,才能得到利益。

　　我和大家說過,假使利自己、自私,是業(yè)報。有利于別人的,是功德,是善事。大家要記住。

　　印光法師說,大家應(yīng)該學(xué)好樣,不可學(xué)壞樣。別人有好樣的應(yīng)該學(xué),別人有壞樣的地方,以此作我?guī)?我不可犯。

　　大家要有個想法,同心合力,把我們西蓮凈苑,建設(shè)成一個堂堂正正、正正當(dāng)當(dāng)?shù)牡缊觥４蠹叶伎梢栽诖说匦扌?大家都可以在此地度眾生,大家都可以在此地求往生。

　　以人為鏡

　　智慧者,以人為鏡,把別人照自己。愚癡的人,以水為鏡,在水里照自己的影子。

　　大家把別人為鏡。別人有優(yōu)點,我們精進學(xué)習(xí);別人有缺點,我們檢討自己,有則改之,無則勉之。

　　對別人不要苛責(zé),對自己不要寬容。以原諒自己的心,原諒別人。以責(zé)備別人的心,責(zé)備自己。

　　你們這樣時時檢討,縱然不能轉(zhuǎn)凡成圣,也可變化你的氣質(zhì),一天天地,使你的氣質(zhì)升華。希望大家各自精進。

　　惡事向自己好事與他人

　　結(jié)夏已經(jīng)過了一半,各人檢討自己,比以前是否進步?身口意三業(yè)是否清凈?深深檢討。

　　我們既然出家,就應(yīng)該老老實實修行,與世無爭。如果世間要與我爭的話,我即退讓,不和他們爭。因為人生最大的一種樂趣,是你的心、行,清凈光明,毫無垢染,那是人生最大的樂趣。對佛菩薩,對一切眾生,皆對得起,沒有比這種樂趣再大的了。希望各人檢討。

　　永遠記住,我們出家,老老實實,不為名,不為利,不為世間榮耀。推直向他,引曲向己。遇到事情,不管有理無理,讓別人,叫推直向他。如果有不好的事情,自己背到身上。你發(fā)心出家,不是愿代一切眾生受苦嗎?

　　結(jié)夏過了一半了,如果你的三業(yè)還不清凈,還沒進步,愧對十方,愧對佛菩薩,要起恐懼心,起慚愧心。

　　大家各自檢討,要以圣人做自己榜樣,不可甘心墮在凡夫之輩。

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　　△人爭我退讓,才是道人心。

　　△視一切眾生是佛、是菩薩,自己是凡夫,損減我慢。

　　△總教此心比日月,莫令方寸染纖塵。

　　△水面芙蓉水底心。芙蓉者,蓮華也;心者,根也。水面蓮華要開得好,看水底的根壯不壯?總要心正,本此一心而修,不管別人對不對,只管自己心正。心正,在隨緣不變──隨毀謗、誤會、打、罵……之緣,而心正不變。別人可以犯錯,我不能犯錯。任何人這樣想,天下太平。要使根不爛,開出一池蓮華。

　　△要帶動別人,必須自己先做,不是要求大家都做。認(rèn)為難,大家都不做,我不做了,這不對。帶動的人是走在前面。別人不做可以,我不能不做;別人不對,我不可不對;別人不慈悲,我不可不慈悲。心一轉(zhuǎn),就容易�！父魅俗話唛T前雪,不管他人瓦上霜�！故遣还軇e人的缺點,不講別人怎么不好。只管自己向善。今人誤解,認(rèn)為他人怎樣,我不管。

　　改正自己缺點原諒別人缺點

　　一個人沒有沒缺點的,都有缺點。希望大家仔細觀照,仔細檢討自己,在這一次結(jié)夏中,把你最大的缺點找出來。把自己最大的缺點改過來,可不虛妄結(jié)夏。

　　有一種人,不知道自己缺點,甚而言之,不承認(rèn)自己缺點。再嚴(yán)重的護自己缺點,這個要不得,這個要改過來。檢討自己缺點改過,這一夏把它改過來。當(dāng)然缺點太多,這一夏,把大的改過來。世間圣人孔子,有個弟子叫顏回,不貳過,犯過錯只一次。我們修道人也應(yīng)該學(xué)。

　　第二種人,只見別人缺點,不見自己缺點。這種人更不好,大家千萬不要有。自己檢討自己,不管別人缺點。同參道友可以善意勸之,聽者改之,不聽就算了。同參道友不比師父,師父可以責(zé)備、治罪。同參道友,是善意的勸導(dǎo)。

　　第三種人,覆護自己的缺點,攻擊別人的缺點。這種作風(fēng)要不得,更不好。

　　我們大家互勉互勵,發(fā)現(xiàn)誰有缺點,善意勸他,使他能夠改過,這樣最好。

　　有一種轉(zhuǎn)凡成圣的道路──就是改正自己的缺點,原諒別人的缺點。大家都應(yīng)該學(xué),這是真正走上轉(zhuǎn)凡成圣的道路。如果你時時刻刻改正自己的缺點,對別人的缺點原諒的話,那正是走上轉(zhuǎn)凡成圣的路。希望大家記住這個原則,把你自己的缺點找出來,最大的把它改過來。

　　我知道我也有缺點,我正下這個功夫改過來,希望大家共同勉勵。如果能把你最大的缺點改過來,不虛妄你結(jié)夏一場,這一夏才不白白空過。

　　時時刻刻記住──我是人天師。一切人,我為其師;一切天地、鬼神,我為其師。怎么還可以不改自己的缺點?

　　常懷慚愧心不放逸不失初心

　　出家修道,要有慚愧心,不可放逸,這樣可以減少過錯。

　　什么是慚愧心呢?自己犯了過錯,感覺羞恥,謂之慚;犯了過錯以后,羞于見人,謂之愧。

　　什么是放逸呢?放逸就是放縱六根,逸于六塵。簡單說,眼根染于色塵;耳根染于聲塵;鼻根染于香塵;舌根染于味塵,或者多說話;身根染于觸塵;意根染于法塵。謂之放逸。

　　無慚無愧和放逸,是一切惡法的根本。佛在三法經(jīng)說得很清楚,一切惡法皆從無慚無愧、放逸而來。

　　無慚無愧和放逸,互為表里。如果你無慚無愧,一定放逸。如果你放逸,一定無慚無愧。所以要常懷慚愧心,不可放逸,一切善法就生了。希望大家注意到──但念無常,慎勿放逸。

　　我告訴你們一個方便,有慚愧心、不放逸,怎么能做到呢?你們要常懷一種心,好比到人家里作客,謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎,就不敢放逸了。

　　你們都怎么樣?初來時,沒受戒以前,都很謹(jǐn)慎,不敢做錯一點事情,那是偽裝啊!時間久了以后,原形畢露。放逸、無慚無愧都來了。

　　所以希望大家,既然懷好心出家,要不失初心。當(dāng)初怎么發(fā)心,不教他改變。佛門中有句話──不失初心,成佛有余。

　　△不失初心:每天早醒摸頭頂,作人天師。不退初心,絕對成佛。把初發(fā)心寫下來,時�？�,總不失去。