靈巖遺旨 參、贊古耀今

　　參、贊古耀今

　　一、贊西方三圣

　　三圣恩德深廣無(wú)量

　　三圣各已證無(wú)心,無(wú)心遍應(yīng)有心人。

　　普引眾生歸極樂(lè),身心了無(wú)起止痕。

　　(續(xù)編下.頌贊/ 西方三圣像贊)

　　阿彌陀佛,乃法界眾生之無(wú)上慈父,險(xiǎn)難惡道之第一導(dǎo)師,因中發(fā)四十八種之誓愿,果上獲超諸數(shù)量之光壽。端居蓮邦,分身遍十方剎海;普攝含識(shí),即生證三德涅槃。至若觀音勢(shì)至,二位大士,則現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦,攝念佛人,歸于凈土,輔弼彌陀,度脫眾生,與樂(lè)拔苦,咸令究竟。三圣恩德,深廣無(wú)量。雖天覆地載,莫能喻其萬(wàn)一;縱粉身碎骨,何由報(bào)其涓埃。(增廣下.創(chuàng)建西方三圣殿功德碑記〔代華德師撰〕)

　　彌陀觀音同一度生事

　　一心念佛,無(wú)事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦,當(dāng)此極苦之時(shí),令念觀音,較彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。經(jīng)中于救苦救難之事,絕少發(fā)揮。觀音救苦救難之事,則大乘經(jīng)中屢屢發(fā)揮。如《法華經(jīng)》〈普門(mén)品〉,《楞嚴(yán)經(jīng)》第二十五觀音〈耳根圓通章〉,《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)參觀音章,《大悲經(jīng)》則專(zhuān)說(shuō)大悲咒,及觀音救苦之事,《悲華經(jīng)》說(shuō)觀音因地發(fā)愿救苦之事,其它經(jīng)中說(shuō)者甚多。因此因緣,世無(wú)不知觀音救苦救難者。

　　當(dāng)此大劫,令上等人〔乃上等智識(shí)〕念佛則易。下等人〔乃下等智識(shí)〕以經(jīng)中未曾說(shuō)及,或不生信,故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎?須知觀音與我世界有大因緣,乃于無(wú)量劫前,久已成佛,號(hào)正法明。但以慈悲心重,不離寂光〔乃佛住處〕,垂形九界,以行救濟(jì)耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤,即向太子求耳。念觀音發(fā)愿求生西方,亦可滿(mǎn)愿。以彌陀觀音同一度生之事,非有二義也。(三編上.覆寧德晉居士書(shū)十八)

　　阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機(jī)示導(dǎo),豈有不接引生西之理?念佛人臨終親見(jiàn)佛及圣眾親垂接引,何得此種死執(zhí)著。果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣。生西當(dāng)以信愿為本,若遇危險(xiǎn)念觀音,有信愿命終決定往生西方�；蛑粚�(zhuān)一念彌陀,有苦厄亦必解脫。古書(shū)所載,難更仆數(shù)。今于塵勞中則事事圓通,于修持中則事事死執(zhí),不當(dāng)圓通而妄圓通,不當(dāng)執(zhí)著而死執(zhí)著,此苦海之所以長(zhǎng)沸,輪回所以無(wú)息也。(三編上.覆如岑師代友人問(wèn)書(shū))

　　念彌陀,亦可作恃怙。念觀音,亦可得往生西方。但取其誠(chéng)則有感,何竟作此種崖板會(huì)計(jì)乎?觀音,是彌陀法王子,輔弼彌陀,度脫眾生,是一家事,不是各別門(mén)庭。(續(xù)編上.覆殷德增居士書(shū)〔民二十二年〕)

　　彌陀是主觀音是賓

　　所言念觀音求生西方,有何不可?不觀《楞嚴(yán)》云:求妻得妻,求子得子,求富貴得富貴,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體,是究竟成佛尚可得,況往生西方乎?且觀音與彌陀,同為一度眾生事,有何分別。然亦須于朝暮念佛,方為事理圓融。不觀《大悲經(jīng)》觀音令禮拜持咒者,先念彌陀名號(hào)乎?(三編上.覆傳度和尚書(shū))

　　念觀音求生西方,亦可往生西方。但不可謂何必更念阿彌陀佛,以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主,觀音是賓。彌陀如國(guó)王,觀音如冢宰。善會(huì)其意,即可無(wú)疑。(三編上.覆丁普瀞居士書(shū))

　　(一)贊彌陀愿王

　　成就大愿愍念有情

　　成就六八大愿,居西方以作佛,舉華藏世界諸莊嚴(yán),圓彰凈土。

　　愍念九品含靈,向東域而垂慈,引娑婆國(guó)中眾男女,同往蓮邦。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 彌陀)

　　悲哉眾生,無(wú)所恃怙。孤露竛竮,如逃逝子。

　　縱聞佛法,依教修行。自力劣弱,難破無(wú)明。

　　猗歟世尊,慈悲心切。四十八愿,三根等攝。

　　普令眾生,信愿持名。仗佛慈力,帶業(yè)往生。

　　以果地覺(jué),為因地心。感應(yīng)道交,如磁吸針。

　　如來(lái)恩德,窮劫莫贊。惟冀含識(shí),悉副佛愿。

　　(增廣下.阿彌陀佛像贊)

　　六方共贊九界朝宗

　　寶塔巍巍聳太空,無(wú)邊法藏悉包融。

　　極樂(lè)莊嚴(yán)全顯現(xiàn),彌陀光壽總形容。

　　六方諸佛常贊嘆,九界眾生盡朝宗。

　　歸根結(jié)頂高深處,只在洪名一句中。

　　(續(xù)編下.頌贊/ 阿彌陀經(jīng)塔贊)

　　佛愿洪深,普被三根,因茲九界同歸,十方共贊。

　　法門(mén)廣大,不遺一物,故得千經(jīng)并闡,萬(wàn)論均宣。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 諸法淵海)

　　依宏誓愿,建折攝之法門(mén),但肯一心持名,自爾潛符實(shí)相,俾四圣六凡同證真常,故得九界咸歸,十方共贊。

　　以大慈悲,立厭欣之勝行,若能初土托質(zhì),何難頓入寂光,導(dǎo)三乘五性齊登凈域,因茲千經(jīng)俱闡,萬(wàn)論均宣。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 彌陀)

　　愿令我滿(mǎn)心令我安

　　如來(lái)拯濟(jì)無(wú)方,廣度眾生須度我。

　　吾輩竛竮沒(méi)寄,不念彌陀更念誰(shuí)。

　　惟期五濁頓空,任他香無(wú)人焚,地?zé)o人掃。

　　倘得一真共證,自爾愿令我滿(mǎn),心令我安。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 彌陀)

　　普現(xiàn)色身度脫眾生

　　阿彌陀佛,久證菩提,安住常寂光土,常享寂滅法樂(lè)。但以眾生無(wú)盡,我愿無(wú)盡之故,不離寂光自受用土,遍入十方無(wú)盡世界。普現(xiàn)色身,度脫眾生�；蝻@或密,或折或攝,必期于究竟出離二種生死而后已。所謂善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。其道大事廣,罄海墨而莫書(shū)�！�…極欲發(fā)揮,愧無(wú)妙筆。然詞取達(dá)意,何妨直談。夫彌陀既已證窮法界,舉凡法界中事,無(wú)不隨意化現(xiàn)。正報(bào)則佛身、菩薩身、二乘身、六道身,隨類(lèi)備現(xiàn),以行教化。依報(bào)則樓臺(tái)、殿閣、飲食、衣服,但有利益,無(wú)不化現(xiàn)。怡山所謂「疾疫世而現(xiàn)為藥草,饑饉時(shí)而化作稻粱�！挂猿＜殴馔�,身土不二,理智一如。身能現(xiàn)土,土能現(xiàn)身。身復(fù)現(xiàn)身,土復(fù)現(xiàn)土�！稄浲咏�(jīng)》云:「是諸眾鳥(niǎo),皆是阿彌陀佛變化所作�！埂毒S摩詰》云:「以一切眾生病,是故我病�！埂�…眾生病故,菩薩亦病。欲度眾生,若不俯順機(jī)宜,示生世間,和光同事,以行教化。則凡圣異趣,教莫由施。(增廣下.重刻明宋文憲公護(hù)法錄序)

　　(二)贊觀音大士

　　赴感應(yīng)機(jī)尋聲救苦

　　觀音誓愿妙難思,赴感應(yīng)機(jī)不失時(shí)。

　　救苦尋聲磁吸鐵,現(xiàn)身說(shuō)法月印池。

　　塵剎國(guó)中咸事濟(jì),娑婆界內(nèi)更垂慈。

　　深恩窮劫莫能贊,冀愍群萌普護(hù)持。

　　(續(xù)編下.頌贊/ 觀世音菩薩偈贊)

　　誓愿宏深,處處現(xiàn)身說(shuō)法。

　　慈悲廣大,時(shí)時(shí)救苦尋聲。

　　慈悲心切,雖救苦以尋聲,常住楞嚴(yán)大定。

　　與拔情殷,縱逗機(jī)而說(shuō)法,圓彰寂滅真宗。

　　一塵不立,得真圓通,現(xiàn)隨類(lèi)逐形之身,尋聲救苦。

　　五蘊(yùn)皆空,證大寂滅,依即心自性之道,說(shuō)法度生。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 觀音)

　　稽首觀世音,慈悲大導(dǎo)師。

　　久證無(wú)上道,安住常寂光。

　　為憐眾生苦,復(fù)現(xiàn)十界身。

　　應(yīng)何身得度,即為現(xiàn)何身。

　　近令生善道,遠(yuǎn)令證菩提。

　　菩薩慈悲力,諸佛莫能說(shuō)。

　　(三編下.禮念觀音菩薩回向偈)

　　法界眾生等蒙攝受

　　觀音大士,誓愿弘深,法界眾生,等蒙攝受。善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。良由大士無(wú)心,以眾生之心為心;大士無(wú)境,以眾生之境為境。故遇迷昧自心者,為說(shuō)法語(yǔ)巽言令開(kāi)悟;遇遭諸險(xiǎn)難者,為現(xiàn)橋梁人士令脫離。以大士久成佛道,悲愿無(wú)盡,故致如皓月之印千江,猶陽(yáng)春之育萬(wàn)卉,有不期然而然者。由茲咸感佑護(hù)之洪恩,故處處各為立廟而供奉焉。(續(xù)編下.合陽(yáng)東鄉(xiāng)趙家村觀音寺募修葺殿宇圣像疏〔民二十四年〕)

　　以普門(mén)法度脫眾生

　　觀音大士,乘大愿輪,以普門(mén)法,度脫眾生。言普門(mén)者,以法法頭頭,皆歸實(shí)相,根根塵塵,悉證圓通,無(wú)有一法,不通涅槃,故曰普門(mén)。又復(fù)上中下根,皆使就路還家,善惡中庸,無(wú)不等蒙攝受,無(wú)有一人,不垂慈濟(jì),故曰普門(mén)。但以眾生在迷,妄于根塵等境,起惑造業(yè),因業(yè)受苦,久經(jīng)長(zhǎng)劫,了無(wú)出期。故致天災(zāi)人禍,更迭而興,水火刀兵,相繼而起。豈天之枉虐斯民,實(shí)民之往業(yè)所感。若不歸命大士,則苦果復(fù)生苦因,倘能懇恩蓮座,則善緣當(dāng)獲善報(bào)。(增廣上.啟建普門(mén)無(wú)遮普度勝會(huì)大道場(chǎng)募緣疏〔代撰〕)

　　觀世音菩薩,于往劫中,久已成佛,號(hào)正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復(fù)垂形實(shí)報(bào)、方便、同居三土。雖則�，F(xiàn)佛身,而復(fù)普現(xiàn)菩薩、緣覺(jué)、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀,而復(fù)普于十方無(wú)盡法界,普現(xiàn)色身。所謂但有利益,無(wú)不興崇。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普陀山者,乃菩薩應(yīng)跡之處,欲令眾生投誠(chéng)有地,示跡此山。豈菩薩惟在普陀,不在他處乎?一月麗天,萬(wàn)川影現(xiàn),即小而一勺一滴水中,各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動(dòng),則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專(zhuān)念菩薩,菩薩即于念時(shí),便令冥顯獲益。若心不志誠(chéng),不專(zhuān)一,則便難蒙救護(hù)矣。此義甚深,當(dāng)看《印光文鈔》中,〈石印普陀山志序〉自知。名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱(chēng)名之音聲而施救護(hù),故名為觀世音也。普門(mén)者,以菩薩道大無(wú)方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨(dú)立一門(mén)。如世病有千般,則藥有萬(wàn)品。不執(zhí)定一法,隨于彼之所迷,及彼之易悟處,而點(diǎn)示之。如六根六塵六識(shí)七大,各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭,皆為出生死成正覺(jué)之門(mén),故名普門(mén)也。若菩薩惟在南海,則不足以為普矣。(增廣上.覆酈隱叟書(shū))

　　濟(jì)度無(wú)方津梁罔測(cè)

　　觀音大士,誓愿宏深。濟(jì)度無(wú)方,津梁罔測(cè)。絕攀緣而赴眾感,如一月普印于千江。住真際而應(yīng)群機(jī),猶陽(yáng)春遍育乎萬(wàn)卉。悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。尋聲救苦,處處現(xiàn)應(yīng)化之身。隨類(lèi)逐形,在在作迷途之導(dǎo)。恩周庶類(lèi),澤潤(rùn)蒸民。冀含識(shí)親見(jiàn)性天,固已無(wú)剎不赴感。欲眾生投誠(chéng)有地,特示應(yīng)跡于普陀也。由是歷朝欽敬,舉世尊崇。佛殿經(jīng)樓,杰出于云霄之外。偉文瑰筆,輝煌乎瀛渤之中。(增廣上.募建普陀山輪船碼頭疏)

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,久已成佛,號(hào)正法明。但以悲心無(wú)盡,慈誓莫窮。故復(fù)于十方世界,現(xiàn)菩薩及人天凡圣等身,以施無(wú)畏,而垂?jié)�度�！镀臻T(mén)品》所謂「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。」不但現(xiàn)有情身,即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹(shù)木、樓臺(tái)、殿閣,亦隨機(jī)現(xiàn)�？傄噪x苦得樂(lè),轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家、對(duì)頭、惡鬼、毒蛇,種種危險(xiǎn)者,果能至誠(chéng)稱(chēng)念南無(wú)觀世音菩薩,即可蒙菩薩加被,轉(zhuǎn)危為安。現(xiàn)在殺劫?gòu)浡?全球皆無(wú)安樂(lè)之處,亦無(wú)安樂(lè)之人。愿中外同胞,同念觀音圣號(hào),同以觀音救苦救難之心為心,同以觀音利人利物之事為事。則人我念空,斗爭(zhēng)事息。自可同享太平,共樂(lè)天常�？v令定業(yè)難轉(zhuǎn),喪身失命,亦可仗菩薩力,往生西方。則是因宿業(yè)而殞身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鑒此愚誠(chéng)。(三編下.普勸全球同胞同念觀音圣號(hào)啟事〔民廿六年〕)

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,久成佛道,號(hào)正法明,安住寂光凈土,恒享真常法樂(lè)。但以悲心無(wú)盡,慈誓莫窮,救苦情殷,度生念切,故復(fù)不離寂光,垂形九界。于十方微塵佛?,普現(xiàn)色身,尋聲救苦,而于娑婆世界,愍念更深。其有善根未種未熟未脫者,令其即種即熟即脫。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。所現(xiàn)之身,所說(shuō)之法,各隨機(jī)宜,了無(wú)一定。其現(xiàn)前得離眾苦,將來(lái)常享真樂(lè),則一也。近多年來(lái),世道人心,愈趨愈下,爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺。人禍既烈,天災(zāi)又臨,水旱蟲(chóng)疫,同時(shí)降作。此種災(zāi)禍,皆由大家宿世現(xiàn)生種種惡業(yè)之所感召。然心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。當(dāng)此天災(zāi)人禍并臨之時(shí),若能發(fā)至誠(chéng)心,念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào)。誓愿從今以后,敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。決定即蒙慈佑,逢兇化吉,于諸難中,不受危險(xiǎn)。乃以現(xiàn)前念菩薩圣號(hào)之別業(yè),轉(zhuǎn)宿世現(xiàn)生所作之共業(yè),故得常獲吉祥也。諸佛菩薩,視一切六道眾生,猶如親生兒女,常欲令其離苦得樂(lè)。無(wú)奈眾生迷昧,不生信向,以致徒費(fèi)慈心,不能獲益。譬如杲日當(dāng)空,普照萬(wàn)方,戴盆者縱立其下,亦不蒙照。過(guò)在戴盆,非日咎也。近來(lái)殺劫?gòu)浡?人民死亡流離,苦不堪言。南通費(fèi)慧茂居士,久欲設(shè)法挽救,故特搜求唐、宋、元、明、清五朝,名筆所畫(huà)觀世音圣像,一百四十二尊。以最上宣紙,用珂羅版,印一千部。期見(jiàn)聞?wù)?同生正信,同念圣號(hào),同消宿現(xiàn)之惡業(yè),同種菩提之善根。須知菩薩無(wú)心,以眾生之心為心。菩薩無(wú)境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應(yīng)。良由眾生心之本體,與菩薩之心,息息相通。由眾生背覺(jué)合塵,遂成通而不通之象。若眾生一念生信,虔持圣號(hào),背塵合覺(jué),返迷歸悟,又成不通而通之象。以故凡遇極大險(xiǎn)難,舉念即獲感應(yīng)。

　　又菩薩現(xiàn)身,不專(zhuān)現(xiàn)有情身。即山河樹(shù)木、橋梁船筏、樓臺(tái)房舍、墻壁村落,亦隨機(jī)現(xiàn)。必使到絕地者,復(fù)登通衢;無(wú)躲避處,得大遮蔽。種種救護(hù),難盡宣說(shuō)。當(dāng)看《觀音本跡頌》、《觀音靈感錄》、《觀音慈林集》,可以知其大略。(續(xù)編下.歷朝名畫(huà)觀音圣像珂羅版印流通序〔民二十七年〕)

　　遍法界感遍法界應(yīng)

　　有感即通,千江有水千江月。

　　無(wú)機(jī)不被,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 觀音)

　　觀世音菩薩,于無(wú)量劫前,久成佛道,號(hào)正法明。但以度生念切,救苦心殷,不離寂光,垂形六道。遍于十方微塵佛國(guó),普現(xiàn)色身,度脫眾生。非獨(dú)止現(xiàn)菩薩之身,而二乘六道,無(wú)身不現(xiàn)�！斗ㄈA》所謂「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法�！闺m則遍入十方佛國(guó),而于娑婆因緣,甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身,而世人據(jù)跡而論,止云菩薩而已。以其徹證惟心,圓彰自性,故得悲運(yùn)同體,慈起無(wú)緣。由本高而體大,故跡廣而用宏。其隨類(lèi)逐形,尋聲救苦,有感即應(yīng),無(wú)愿不從之跡,喻如月麗中天,影現(xiàn)眾水。不但江湖河海,各現(xiàn)全月。即小而一勺一滴,無(wú)不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月,一人觀之,則其月與己相對(duì)。即百千萬(wàn)人于百千萬(wàn)處觀之,亦皆各各與己相對(duì)。人若東行,月則隨之而東。人若西行,月則隨之而西。人若安住不動(dòng),月則不離當(dāng)處。一人乃至百千萬(wàn)人,悉皆如是。菩薩于一念中,遍法界感,遍法界應(yīng)。感應(yīng)道交,無(wú)少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水,隨人隨地各見(jiàn)全月,了無(wú)有異。良由菩薩心包太虛,量周沙界。以眾生之心為心,以眾生之境為境。故得不謀而合,無(wú)緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測(cè)度者哉!至若水昏而目盲,則不能見(jiàn)。非月不現(xiàn),是昏盲咎。其感應(yīng)之跡,有「顯感顯應(yīng)、冥感冥應(yīng)、冥感顯應(yīng)、顯感冥應(yīng)、亦冥亦顯感而顯應(yīng)、亦冥亦顯感而冥應(yīng)」之不同�！诧@感顯應(yīng)者:現(xiàn)生竭誠(chéng)盡敬禮念供養(yǎng),即蒙加被,逢兇化吉,遇難成祥,及業(yè)消障盡,福增慧朗等。冥感冥應(yīng)者:過(guò)去生中曾修竭誠(chéng)禮念等行,今生雖未修習(xí),由宿善根,得蒙加被,不知不覺(jué),禍滅福臻,業(yè)消障盡等。冥感顯應(yīng)者:宿生曾種善根,今生得蒙加被。顯感冥應(yīng)者:現(xiàn)生竭誠(chéng)禮念,不見(jiàn)加被之跡,冥冥之中,承其慈力,兇退吉臨,業(yè)消障盡等。亦冥亦顯感而顯應(yīng)者:宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,顯蒙加被,轉(zhuǎn)禍為福等。亦冥亦顯感而冥應(yīng)者:宿世曾種善根,今生竭誠(chéng)禮念,冥冥之中,承其慈力,獲種種益也。了此則知功不虛棄,果無(wú)浪得,縱令畢生不見(jiàn)加被之跡,亦不至心生怨望,半途而廢。感應(yīng)之道,微妙難思。略書(shū)梗概,以勖來(lái)哲�！称鋺�(yīng)之大小優(yōu)劣,在其誠(chéng)之至與未至而已�？v令心不諦信,致誠(chéng)未極。但能一念投誠(chéng),亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠(chéng),而分優(yōu)劣,不能如竭誠(chéng)盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見(jiàn)月光,又何嘗不蒙其照燭也。(增廣下.石印普陀山志序)

　　大感大應(yīng)小感小應(yīng)

　　念觀音名號(hào),大則大應(yīng),小則小應(yīng),絕無(wú)不應(yīng)之理。只管放開(kāi)大膽對(duì)人說(shuō),彼不見(jiàn)感應(yīng)者,亦未嘗無(wú)感應(yīng)也。(三編上.覆蔡錫鼎居士書(shū)二)

　　良以菩薩之心,猶如虛空,無(wú)所不遍。但以眾生在迷,不生信向,譬如虛空,以物障之,便成隔礙。若穿一小孔,即得一小孔之空,穿一大孔,即得一大孔之空,若完全撤去障蔽之物,則與普含萬(wàn)象之虛空,渾合無(wú)間矣。是以眾生小感則小應(yīng),大感則大應(yīng)。故楞嚴(yán)云:「求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃�！顾�言求妻得妻等者,即穿小孔得小孔之空,穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃?wù)?即完全撤去障蔽之物,便與普含萬(wàn)象之虛空渾合無(wú)間也。(增廣下.觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序)

　　隨順劣機(jī)顯示婆心

　　觀音大士,乃過(guò)去古佛。以大悲心,垂形九界。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。但以眾生機(jī)劣,無(wú)由得見(jiàn)本相。凡蒙佑者,多皆見(jiàn)為老媼。蓋以隨順劣機(jī),顯示婆心。若謂實(shí)屬女身,則于菩薩上同下合之道,毫未夢(mèng)見(jiàn)在。(增廣下.普陀海岸道頭創(chuàng)建水泥牌坊重修回瀾亭碑記〔代了余師作〕)

　　觀音菩薩,久已成佛,特以慈悲心切,現(xiàn)九法界身,種種方便,度脫眾生�！簿欧ń�,即菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也�！秤谌朔ń�,又復(fù)種種不一,或?yàn)榈弁踉坠?或?yàn)殡[逸庶民,或?yàn)閶D女,或?yàn)槠蜇?了無(wú)一定。但以菩薩之像,微妙莊嚴(yán),世人不能形容,以故多類(lèi)女像,非菩薩原是女身也。(增廣上.覆裘佩卿居士書(shū)二)

　　于此世界因緣最深

　　遍塵剎國(guó)悉現(xiàn)身,尤憐娑婆世界人。

　　不到眾生皆成佛,莫息尋聲救苦心。

　　(續(xù)編下.頌贊/ 觀世音菩薩像贊)

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,慈悲廣大,雖已成等正覺(jué),而復(fù)示作菩薩。雖則示作菩薩,而復(fù)于十方法界,普現(xiàn)色身,尋聲救苦,度脫眾生。十法界身,無(wú)身不現(xiàn),令彼一切稱(chēng)名致敬之眾生,現(xiàn)在離所受之幻苦,將來(lái)得成佛之真樂(lè)。于此娑婆世界,因緣最為甚深。故《普門(mén)品》無(wú)盡意菩薩,既聞?dòng)^音得名之因緣,復(fù)問(wèn)游此世界方便說(shuō)法之事,佛遂略說(shuō)三十二應(yīng)身,以明其概。(增廣下.觀世音菩薩三十二應(yīng)發(fā)隱)

　　常念圣號(hào)常蒙覆被

　　普陀已來(lái)過(guò)幾次,當(dāng)在家息心念佛,不可常來(lái)。來(lái)則曠功費(fèi)日耗財(cái),于己于他,均無(wú)利益。未曾來(lái)過(guò),一瞻菩薩道場(chǎng)則可。已經(jīng)來(lái)過(guò),便可在家供養(yǎng)恭敬禮拜。豈菩薩惟在普陀,不遍界以應(yīng)感乎哉?觀音菩薩,常在一切眾生起心動(dòng)念處,顯大神通,演說(shuō)妙法。無(wú)奈眾生迷背錯(cuò)過(guò),辜負(fù)慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號(hào),自于一切時(shí)一切處,常蒙覆被矣。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)三)

　　成就人之善念不成人之惡念

　　觀世音菩薩,誓愿宏深,尋聲救苦。若遇刀兵水火、饑饉蟲(chóng)蝗、瘟疫旱澇、賊匪怨家、惡獸毒蛇、惡鬼妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者,能發(fā)改過(guò)遷善,自利利人之心,至誠(chéng)懇切念觀世音,念念無(wú)間,決定得蒙慈護(hù),不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心,雖能稱(chēng)念,不過(guò)略種未來(lái)善根,不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過(guò)遷善,妄欲以念佛菩薩名號(hào),冀己之惡事成就者,決無(wú)感應(yīng),切勿發(fā)此顛倒之心也。念佛最要緊,是敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。存好心,說(shuō)好話(huà),行好事。力能為者,認(rèn)真為之。不能為者,亦當(dāng)發(fā)此善心,或勸有力者為之�；蛞�(jiàn)人為,發(fā)歡喜心,出贊嘆語(yǔ),亦屬心口功德。若自不能為,見(jiàn)他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結(jié)果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽(yù)。此種心行,實(shí)為天地鬼神所共惡。有則改之,無(wú)則加勉。(續(xù)編上.一函遍覆〔民二十一年〕)

　　(三)贊勢(shì)至菩薩

　　慧光普照廣度眾生

　　都攝六根,獲大寂滅。

　　單提一念,證真圓通。

　　以智慧光,普照一切。

　　乘圓通道,廣度眾生。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 勢(shì)至)

　　本愿不違攝歸凈土

　　本愿不違,攝念佛人歸凈土。

　　分身無(wú)量,居極樂(lè)國(guó)遍十方。

　　(續(xù)編下.楹聯(lián)/ 勢(shì)至)

　　勢(shì)至菩薩德無(wú)疆,輔弼彌陀作慈航。

　　救苦直同觀自在,導(dǎo)西不異普賢王。

　　修因遍用根塵識(shí),證果俱獲圓通常。

　　攝念佛人歸凈土,此恩永劫莫能忘。

　　(續(xù)編下.頌贊/ 大勢(shì)至菩薩偈贊)

　　依此開(kāi)示直契果覺(jué)

　　如子憶母勤念佛,都攝六根耳聽(tīng)著。

　　若依大士此開(kāi)示,因心各得契果覺(jué)。

　　(續(xù)編下.頌贊/ 大勢(shì)至菩薩像贊)

　　二、贊凈宗祖師

　　(一)贊曇鸞大師

　　北魏曇鸞不測(cè)之人

　　粵自大教?hào)|流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無(wú)不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測(cè)之人也。因事至南朝見(jiàn)梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰:「鸞法師,肉身菩薩也�！�(增廣上.與大興善寺體安和尚書(shū))

　　深得佛心具無(wú)礙辯

　　天親菩薩廣造諸論,宏闡佛乘。復(fù)宗《無(wú)量壽經(jīng)》,作《愿生偈論》。示五門(mén)修法,令畢竟得生,具顯「禮拜、贊嘆、作愿、觀察、回向」之法。于觀察門(mén),詳示凈土莊嚴(yán),如來(lái)法力,菩薩功德。凡見(jiàn)聞?wù)?悉愿往生。

　　曇鸞法師,撰注詳釋。直將彌陀誓愿,天親衷懷,徹底圓彰,和盤(pán)托出。若非深得佛心,具無(wú)礙辯,何克臻此?(增廣下.往生論注跋)

　　往生論注妙絕古今

　　天親菩薩《往生論》,凈宗之要典也,世罕流通。曇鸞法師之《注》,文暢達(dá)而義深邃,洵足開(kāi)人正智,起人正信,乃凈業(yè)學(xué)人之大導(dǎo)師。(凈土十要附本.往生論注重排序)

　　曇鸞著《往生論注》,妙絕古今。(增廣上.廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書(shū))

　　文理甚好宜熟看之

　　《往生論注》,照光標(biāo)示,已標(biāo)過(guò)否?此書(shū)文理甚好,宜熟看之。(增廣上.覆馬契西居士書(shū)三)

　　《往生論注》,此須請(qǐng)北京新刻者。一則錯(cuò)訛少,二則眉目清,此書(shū)好極!(三編下.覆王尊蓮居士書(shū))

　　《往生論注》,閱一遍。文義顯豁直捷,真能上繼匡廬,下啟天臺(tái)、西河、長(zhǎng)安等。宜細(xì)看之。(增廣上.與康澤師書(shū))

　　(二)贊道綽大師

　　踵曇鸞教專(zhuān)修凈業(yè)

　　道綽,踵曇鸞之教,專(zhuān)修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。(增廣上.與大興善寺體安和尚書(shū))

　　出格高僧專(zhuān)弘凈土

　　道綽禪師,乃出格高僧,專(zhuān)弘凈土。壽七十余歲,一生講凈土三經(jīng)近二百遍。即二十歲講,五十多年,年須二三次方可。(三編下.覆林贊華居士書(shū)七)

　　不忌繁重惟期人知

　　隋道綽禪師,一生專(zhuān)弘凈土,講凈土三經(jīng)近二百遍,可知一年之中當(dāng)講四五遍。不以繁重為忌,惟期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本,今人以求名為本。若專(zhuān)講凈土,人或見(jiàn)輕,所以不肯專(zhuān)精致力于一法也。(三編上.覆郭漢儒居士書(shū)二)

　　(三)贊善導(dǎo)和尚

　　善導(dǎo)所說(shuō)如同佛說(shuō)

　　師當(dāng)唐初,各宗盛行。提倡凈土愜群情,佛力誰(shuí)與京。若肯投誠(chéng),西方定往生。

　　世傳師是彌陀現(xiàn),提倡念佛義周贍。

　　切誡學(xué)者須撝謙,兼使極力生欣厭。

　　解宜遍通一切法,行擇機(jī)理雙契干。

　　念佛出光勵(lì)會(huì)眾,所說(shuō)當(dāng)作佛說(shuō)看。

　　(續(xù)編下.唐二祖長(zhǎng)安光明善導(dǎo)大師贊頌)

　　彌陀化身有大神通

　　善導(dǎo)和尚,系彌陀化身,有大神通,有大智慧。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書(shū))

　　口出光明神妙莫測(cè)

　　汝真真是不知天高地厚的胡涂蟲(chóng),竟敢引善導(dǎo)大師舍身為例。善導(dǎo)念佛口出光明,乃大神通圣人。臨終登柳樹(shù)說(shuō)偈,即跳下立化。汝認(rèn)做從樹(shù)上跌死了,汝真罪過(guò),瞎著眼專(zhuān)好瞎說(shuō)。汝要舍身,則是枉死鬼。想生西方,夢(mèng)也夢(mèng)不著了。善導(dǎo)大師傳中,或有文筆未能顯此妙義,故致汝認(rèn)做舍身而死。汝曾見(jiàn)《金剛經(jīng)》感應(yīng)朱進(jìn)士事否?彼以聽(tīng)《金剛經(jīng)》四句偈,生歡喜心。不久夢(mèng)隨五人,坐車(chē)至一家。五人皆飲湯,彼欲飲,其領(lǐng)彼之人不許飲即醒。心甚異之,訪(fǎng)至其家,云生六狗,有一死者,以此專(zhuān)持《金剛經(jīng)》。至八十九歲登樹(shù)說(shuō)偈,乃跳下立化。此人現(xiàn)生變狗,由數(shù)十年持《金剛經(jīng)》,尚能由高至下而化。況善導(dǎo)大師之大圣人,神妙不測(cè)者。汝認(rèn)做舍身,可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死,同一知見(jiàn)。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)十)

　　佛聲廣播化導(dǎo)普廣

　　善導(dǎo)法照,特闡蓮宗,普令凡夫,同出樊籠。

　　末世眾生,斷惑匪易,惟此一法,堪為怙恃。

　　自晉及唐,五百余年,震旦法道,莫之能先。

　　從茲以后,代有高人,潛修密證,率多隱淪。

　　(增廣下.佛化隨刊序)

　　善導(dǎo)少康,弘揚(yáng)凈宗,閭巷道路,佛聲廣播。

　　如唱秧歌,人人愿聽(tīng)。如傳圣詔,各各遵行。

　　(三編下.覆凈善居士書(shū)二)

　　善導(dǎo)在長(zhǎng)安,少康在新定,念佛之聲,盈于道路,其往生者,當(dāng)不止百千萬(wàn)億。(續(xù)編下.凈土經(jīng)圣賢錄序〔民二十二年〕)

　　疏釋觀經(jīng)普利三根

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》有善導(dǎo)和尚《四帖疏》,惟欲普利三根,故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后,發(fā)揮專(zhuān)雜二修優(yōu)劣,及令生堅(jiān)固真信,雖釋迦諸佛現(xiàn)身,令其舍此凈土,修余法門(mén),亦不稍移其志,可謂凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺(tái)宗《觀經(jīng)疏妙宗鈔》,諦理極圓融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利鈍均益也。(增廣上.與徐福賢女士書(shū))

　　契理契機(jī)善說(shuō)法要

　　《善導(dǎo)疏》不用諦觀等深意,但直釋經(jīng)文,俾中下根人,易于趣入。及其趣入,不言諦觀,而諦觀自然了了矣�？芍^契理契機(jī),善說(shuō)法要。彌陀化身,殆非虛傳,蓮宗二祖,萬(wàn)代景仰。(增廣下.觀無(wú)量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序)

　　雖疏觀經(jīng)最重持名

　　持名一法,最為末法透機(jī)之法。善導(dǎo)雖疏《觀經(jīng)》,實(shí)最重持名一行。不觀「末法眾生,神識(shí)飛揚(yáng),心粗境細(xì),觀難成就。大圣悲憐,特勸專(zhuān)持名號(hào),以稱(chēng)名易故,相續(xù)即生」之言乎?(增廣上.覆崇明黃玉如書(shū))

　　婆心親切慈悲至極

　　《觀經(jīng)疏》,閱三遍。善導(dǎo)和尚專(zhuān)以平實(shí)事相法門(mén),接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門(mén),其慈悲可謂至極無(wú)加矣。良以業(yè)識(shí)未消,三昧未成,縱談理性,終成畫(huà)餅。又以古人聞理性當(dāng)體便是,則進(jìn)行彌速。今人聞此等語(yǔ)言,則廢弛道業(yè),但欲任己業(yè)識(shí)茫茫之天真耳。其書(shū)經(jīng)中外抄錄,錯(cuò)訛不勝其多。仁山楊子,凡點(diǎn)句讀處皆恰當(dāng)。至于校訛,亦只照樣校對(duì),并未厘正錯(cuò)訛,如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪,略為正訂。覺(jué)善導(dǎo)婆心,更加親切。然不敢與楊子及今之當(dāng)?shù)篮敕ㄕ哂^。彼若見(jiàn)之,將又如通公之罵聰明人耳。(增廣上.與康澤師書(shū))

　　解行有別貴在契機(jī)

　　善導(dǎo)和尚說(shuō):若論學(xué)解,一切法門(mén),都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持,須擇契理契機(jī)者,方有實(shí)益。念佛一法,因該果海,果徹因源,最為契理契機(jī),今人俱宜修持。然念佛法門(mén),亦有多途。求其妥當(dāng),惟有持名。即如觀像觀想,亦有流弊。以心地不明,觀法不知,或起魔事。若觀實(shí)相,則誰(shuí)能徹契?是故念佛之人,不可務(wù)為高遠(yuǎn),當(dāng)事實(shí)行也。(三編下.凈業(yè)社開(kāi)示法語(yǔ))

　　善導(dǎo)和尚云:若欲學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無(wú)不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法,專(zhuān)精致力,方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機(jī)之法,無(wú)過(guò)信愿持佛名號(hào),求生西方。(增廣上.覆鄧新安居士書(shū))

　　所示專(zhuān)修最為吃緊

　　善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專(zhuān)修。(增廣上.廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書(shū))

　　善導(dǎo),乃彌陀化身,其所示專(zhuān)修,最吃緊。在上品上生章注中,祈詳閱之。(三編上.覆沈授人居士書(shū))

　　善導(dǎo)和尚,系彌陀化身,有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,惟在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專(zhuān)雜二修,其利無(wú)窮。專(zhuān)修謂身業(yè)專(zhuān)禮,口業(yè)專(zhuān)稱(chēng),意業(yè)專(zhuān)念。如是則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門(mén),回向往生。以心不純一,故難得益,則百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(增廣上.覆永嘉某居士昆季書(shū))

　　懸護(hù)萬(wàn)代攝歸念佛

　　善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專(zhuān)修,恐行人心志不定,為余法門(mén)之師所奪,歷敘初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等覺(jué)菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說(shuō)殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專(zhuān)修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人這山看見(jiàn)那山高,渺無(wú)定見(jiàn),故作此說(shuō),以死盡輾轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)五)

　　發(fā)明助念利益宏深

　　此法乃唐善導(dǎo)和尚所發(fā)明,謂平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善導(dǎo)和尚,彌陀化身,是知此法,利益宏深。普愿見(jiàn)聞,咸生正信,輾轉(zhuǎn)勸導(dǎo),功德無(wú)量。待己臨終,決定有助念之人。何以故?以如是因,感如是果,因果兩各相符故。(續(xù)編下.蓮宗正傳跋〔民十八年〕)

　　(四)贊永明大師

　　法華一部佛事百八

　　法華一部,佛事百八。四重料簡(jiǎn)利愚黠,萬(wàn)善作警察。普期超拔,往生極樂(lè)剎。

　　視諸眾生皆是佛,只顧救生忘國(guó)憲。

　　赴市心樂(lè)顏不變,蒙赦得遂出家愿。

　　日課佛事百八件,法華一部佛十萬(wàn)。

　　若非大權(quán)示世間,法幢誰(shuí)能如是建。

　　(續(xù)編下.宋六祖杭州永明延壽大師贊頌)

　　圓修萬(wàn)善偏贊凈土

　　宋初永明大師,住持凈慈。圓修萬(wàn)善,偏贊凈土�？謱W(xué)者不知自力佛力之所以然,作四料簡(jiǎn),以為指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非彌陀化身,何克臻此?(增廣上.杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　特作料簡(jiǎn)俾知所趣

　　永明壽禪師,以古佛身,示生世間,徹悟一心,圓修萬(wàn)行,日行一百八件佛事,夜往別峰,行道念佛。深恐后世學(xué)者,不明宗要,特作一四料簡(jiǎn)偈,俾知所趣。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　永明禪師,為修行人確示要道,開(kāi)出四料簡(jiǎn):

　　(一)有禪有凈土,猶如戴角虎。現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。

　　(二)無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去。若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。

　　(三)有禪無(wú)凈土,十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　(四)無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱。萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。

　　此永明四料簡(jiǎn),乃大藏之綱宗,修持之高抬貴手。先須認(rèn)準(zhǔn)如何是禪?如何是凈?如何是有?如何是無(wú)?然后逐文分剖,則知字字的當(dāng),無(wú)一字能移易�！�…誠(chéng)迷津之寶筏,昏衢之明燈也。(三編下.凈土法門(mén)說(shuō)要)

　　古人說(shuō)法,窮無(wú)涯際。惟永明四料簡(jiǎn)所說(shuō),誠(chéng)為末世眾生指歸家鄉(xiāng)之一條大路也�！�…永明禪師,乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆機(jī)理雙契。此四料簡(jiǎn),尤為參禪修凈之無(wú)上警策。雖局于偈語(yǔ),然言略意周,更無(wú)一字可以增損其間。學(xué)者宜細(xì)細(xì)研之。(三編下.上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　(五)贊蓮池大師

　　行為世則言為世法

　　初住云棲,即滅虎患。旱請(qǐng)念佛雨慰盼,村民咸感嘆。庀材開(kāi)辦,道場(chǎng)重興建。

　　幼聞念佛意頗快,末誡門(mén)徒莫捏怪。

　　行為世則言世法,注重凈土及規(guī)戒。

　　砥柱狂瀾契理機(jī),闡明佛心祛蜂蠆。

　　普令具縛諸凡夫,仗佛慈力登蓮界。

　　(續(xù)編下.明八祖杭州云棲袾宏大師贊頌)

　　末法導(dǎo)師真模范也

　　云棲蕅益,乃末法之大導(dǎo)師,真模范也。祈觀彼著作時(shí),推原其心之用意處,則自法法頭頭,皆與機(jī)理符契矣。(三編上.覆丁福保居士書(shū)五〔民六年七月初五〕)

　　立法教人本于平實(shí)

　　云棲大師,立法教人,皆從平實(shí)處著手。依之修持,千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)。斷不至得少為足,著魔發(fā)狂。王耕心入道之要,未能十分明了,便任意操筆,肆開(kāi)大口,抹煞一切。雖有宏法之心,實(shí)任壞法之咎。此皆由不親明眼知識(shí),及反心自問(wèn)二病所致。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)四)

　　凈土宗風(fēng)為之丕振

　　明季蓮池大師,參禪大悟之后,力修凈業(yè),重興云棲。以契理契機(jī),莫過(guò)凈土,遂著《彌陀經(jīng)疏鈔》,發(fā)其甚深旨趣。凈土宗風(fēng),為之丕振。而一生悲敬雙修,事理不二。以故戒殺放生,濟(jì)孤利冥之懿范,數(shù)百年來(lái),中外景仰。(增廣上.杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏)

　　各取其益方為穩(wěn)妥

　　蓮池大師乃圓融無(wú)礙之說(shuō)。根機(jī)若深,依之修持,則有大益。根機(jī)若淺,或有執(zhí)理廢事之弊。只宜按事相志誠(chéng)持名,方為穩(wěn)妥。理一心之說(shuō),做不到者,說(shuō)之無(wú)益,但不提倡即已。(三編下.覆溫光熹居士書(shū)十)

　　蓮池大師云:「著事而念能相續(xù),不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未通,難免落空之禍。」以「事有挾理之功,理無(wú)獨(dú)立之能」故也。吾人學(xué)佛,必須即事而成理,即理而成事。理事圓融,空有不二,始可圓成三昧,了脫生死。若自謂我即是佛,執(zhí)理廢事,差之遠(yuǎn)矣。當(dāng)用力修持,一心念佛,從事而顯理,顯理而仍注重于事,方得實(shí)益。如等覺(jué)菩薩,尚以十大愿王,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿(mǎn)佛果。今以凡夫而不自量,視念佛為小乘,不足修持,則將來(lái)定入阿鼻地獄矣。(三編下.上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

　　(六)贊蕅益大師

　　悟與佛同力修凈業(yè)

　　幼即信佛,隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱,讀竹窗自訟。力弘大乘,冀同出陷阱。

　　宗乘教義兩融通,所悟與佛無(wú)異同。

　　惑業(yè)未斷猶坯器,經(jīng)雨則化棄前功。

　　由此力修念佛行,決欲現(xiàn)生出樊籠。

　　苦口切勸學(xué)道者,生西方可繼大雄。

　　(續(xù)編下.清九祖北天目靈峰智旭大師贊頌)

　　一生弘法不作住持

　　鐘大朗,蘇州木瀆人,其父母禱觀音而生。幼時(shí)隨父母禮誦,及入塾,聞圣學(xué),即以圣學(xué)為己任,因不禮誦,而輒作辟佛文字。后見(jiàn)蓮池大師《自知錄》序,始知愧悔,不復(fù)辟佛。讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》,發(fā)心學(xué)佛為居士。遂研究天臺(tái)、禪宗各書(shū),各有所得,乃禮憨山大師門(mén)人出家,法名智旭,字蕅益。其戒行凈若冰雪,其見(jiàn)地明若日月。而且注重凈土一法,以末世眾生,不仗佛力,決難現(xiàn)生了脫生死。一生弘法,不作住持。多居北天目靈峰寺,故后人每以「靈峰」稱(chēng)之,實(shí)未為靈峰主人也。(續(xù)編下.重修九華山志序〔民二十六年〕)

　　若言習(xí)氣可謂絕無(wú)

　　若言習(xí)氣,蕅益可謂絕無(wú)。而一般瞎眼禪和,謂為徒有文字,未得大悟,貢高我慢。此等人乃仰面唾天,何得據(jù)以評(píng)論耶?(增廣上.覆周群錚居士書(shū)一)

　　凡所著述機(jī)理雙契

　　蕅益大師,久證法身,乘愿再來(lái)。其學(xué)問(wèn)、見(jiàn)地、行持、道德,不但末法不多見(jiàn),即隋唐佛法盛時(shí),高人如林,若在此時(shí),亦屬出類(lèi)拔萃之不思議大士。凡所著述,機(jī)理雙契。閣下但將惟執(zhí)「訓(xùn)詁為是」之心放下,息心研窮而體會(huì)之。其法喜之樂(lè),當(dāng)獨(dú)契于心,而不能開(kāi)口向人言之。何也?以其所得皆失,而歸無(wú)所得也。(三編上.覆丁福保居士書(shū)五〔民六年七月初五〕)

　　千古少有利益叵測(cè)

　　靈峰著述,千古少有。彼等正眼未開(kāi),不知其要,故輒吠影以惑初學(xué)。果真具正知見(jiàn)者聞之,則彼之心腹,徹底了知矣。靈峰老人,乃末法絕無(wú)而僅有者。其言句理事具足,利益叵測(cè)。隨人分量,各受其益。(增廣上.與弘一上人書(shū))

　　凈土十要妙契時(shí)機(jī)

　　《凈土十要》,乃蕅益大師以金剛眼,于闡揚(yáng)凈土諸書(shū)中,選其契理契機(jī),至極無(wú)加者。第一《彌陀要解》,乃大師自注。文淵深而易知,理圓頓而惟心。妙無(wú)以加,宜常研閱。至于后之九種,莫不理圓詞妙,深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然,然一經(jīng)翻閱,如服仙丹。久之久之,即凡質(zhì)而成仙體矣�！泊耸瞧┯鞣ㄩT(mén)之妙,不可錯(cuò)會(huì)謂令成仙�！�(增廣上.與徐福賢女士書(shū))

　　《凈土十要》也,字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱(chēng)性發(fā)揮,隨機(jī)指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此則正信無(wú)由生,邪見(jiàn)無(wú)由殄也。就中最要者惟《要解》。(增廣上.與悟開(kāi)師書(shū))

　　若欲研究,當(dāng)看《凈土十要》。此書(shū)乃蕅益大師于凈土諸書(shū)中,采其菁華,妙契時(shí)機(jī),最為第一。其開(kāi)首《彌陀要解》,自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái),為西天東土中,絕無(wú)而僅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。(增廣上.覆鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

　　依之修持了無(wú)差錯(cuò)

　　《凈土十要》,為凈土法門(mén)最要之書(shū)。此次所印,又附數(shù)要書(shū)要文。得此一書(shū),依之修持,譬如杲日當(dāng)空,行大王路,一直前去,了無(wú)差錯(cuò)。(續(xù)編上.覆梁慧棟居士書(shū)〔民二十一年〕)

　　今為寄《凈土十要》一部。此書(shū)為凈土法門(mén)之最切要者,當(dāng)息心讀誦。則法門(mén)之所以,修持之法則,舉凡自利利他、自行化他之道,均可悉知矣。(三編下.覆張?jiān)黾兙邮繒?shū))

　　此《十要》,乃當(dāng)日原本,非前木刻之節(jié)略本。讀此而能信得及,則一切知識(shí),一切經(jīng)教,各種法門(mén),皆不能搖動(dòng)其信心矣。(三編上.覆常逢春居士書(shū)一)

　　彌陀要解十要之首

　　若論逗機(jī)最妙之書(shū),當(dāng)以《凈土十要》為冠。而《彌陀要解》一書(shū),為蕅益最精最妙之注。自佛說(shuō)此經(jīng)以來(lái)之注,當(dāng)推第一。即令古佛再出于世,現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,重注此經(jīng),當(dāng)亦不能超出其上。況后生淺聞薄解,便欲指斥,冀其超越乎哉?以熒光而較日,多見(jiàn)其不知量也。(增廣上.覆永嘉某居士書(shū)二)

　　《凈土十要》,為凈土著述之最切要者。第一要,《彌陀要解》一書(shū),為此經(jīng)注解之冠。(三編上.覆真凈居士書(shū))

　　《彌陀要解》,為自有此經(jīng)以來(lái)之妙注,實(shí)為修凈業(yè)者之指南。其書(shū)載于《凈土十要》之首�！秲敉潦�要》,乃大師采凈土著述之最契理契機(jī)者,匯而成之。共十種,故名十要。以《要解》注經(jīng),故居其首,乃尊經(jīng)也。(增廣上.覆酈隱叟書(shū))

　　要解義理千古未有

　　《阿彌陀經(jīng)》有蕅益大師所著《要解》,理事各臻其極,為自佛說(shuō)此經(jīng)來(lái)第一注解,妙極確極。縱令古佛再出于世,重注此經(jīng),亦不能高出其上矣。不可忽略,宜諦信受。(增廣上.與徐福賢女士書(shū))

　　《彌陀要解》,實(shí)為千古第一妙解,乃古今絕無(wú)而僅有者。切勿以等閑視之,則幸甚。(三編下.覆王尊蓮居士書(shū))

　　今之知識(shí)各有所宗,汝且熟閱凈土各書(shū),以古為師,庶不致迷。若親近時(shí)髦知識(shí),或有迷而不知其迷者。《要解》一書(shū),汝尚不滿(mǎn)意,謂其學(xué)問(wèn)不及蓮池。然古人所證,吾人何敢妄擬?若論《要解》之義理扼要,實(shí)為千古所未有。(三編上.覆慧清居士書(shū))

　　若欲利人一字一珠

　　若欲利人,《彌陀要解》,可謂一字一珠。(續(xù)編上.與魏梅蓀居士書(shū)十六〔民十一年〕)