第十一章 怎樣能使存亡兩利

　　在利益存亡品中,地藏菩薩與大辯長(zhǎng)者,為眾生謀實(shí)際的利益設(shè)想,問答出幾條道理,與我們眾生的存亡兩方面,都有很切身的關(guān)系。利益是重在為他方面;但為他人得了利益,也即是自己的功德,故功德之與利益,也有連帶的關(guān)系。妙玄云:‘功德利益,一而無異;若分別者,自益名功德,益他名利益�！�今品中地藏與大辯的現(xiàn)身說法,多為自勸他人,不為自身,志在存沒俱利。又科注謂本經(jīng)所講的利益,有三種意思:(一)遠(yuǎn)益,如前忉利天宮所集大眾,除諸佛菩薩已種、已熟、已脫的,余天龍八部之眾,都是由菩薩久種善根而未熟脫的;(二)近益,自地藏菩薩在賢劫的拘留孫至釋迦四佛以來的眾生,有種、有熟、有脫的,現(xiàn)在皆來天宮聽法;(三)當(dāng)益,即本品后所講的那些‘千萬億那由他閻浮鬼神,悉發(fā)無上菩提心’,都是當(dāng)文所獲利益的。

　　第一節(jié) 地藏觀察眾生罪福

　　(甲) 善心老是難發(fā)易退

　　地藏菩薩在本品中擘頭就說:‘世尊!我觀是閻浮眾生,舉心動(dòng)念,無非是罪。脫獲善利,多退初心;若遇惡緣,念念增益。是等輩人,如履泥涂,負(fù)于重石,漸困漸重,足步深邃�！�這幾句話,說得極緊要:(一)是眾生境界,平時(shí)舉心動(dòng)念,多屬罪行,而自己迷而不知;(二)或有起善念做善事的人,亦多屬一時(shí)偶然,發(fā)些‘流水道心\’,遇到惡緣現(xiàn)前,不稍說要退失此道心,即做善的,往往亦會(huì)變心。如僧護(hù)經(jīng)云:‘閻浮提人為性難信,由行善而獲利益,自宜進(jìn)益無間;乃因獲利,返退初心�！�世間人因做善事而獲利,因利多了,反而造業(yè),退失初心,這是比比皆是。故寶雨經(jīng)云:‘菩薩見一切有情,受諸苦惱,雖復(fù)成就微少善根、暫時(shí)非久�！瘜毞e經(jīng)亦說:‘魚子庵羅華,菩薩初發(fā)心;三事因中多,及其結(jié)果少�！�即是說:魚的子,庵摩羅樹的花,因中很多,長(zhǎng)大成果的卻很少,這和菩薩初發(fā)心的多而不退心得到結(jié)果的很少是一樣的道理。眾生罪業(yè)既多,善心亦難發(fā)易退,故地藏菩薩對(duì)此道理,剴切陳詞;不然,‘惡習(xí)眾生,從纖毫間,便至無量’,所造的罪業(yè),就如江流泛濫,不可收拾了。

　　(乙) 臨終為何必要戒殺

　　善心既是難發(fā)易退,所以人生在世,平時(shí)必是惡多善少;那末到臨終的時(shí)候若是自己仍無緣省悟,家人眷屬亦宜為他修善資福,懸旛,燃燈,讀經(jīng),供佛,稱念佛菩薩圣號(hào),這些都是功德;尤其是為臨終人稱佛一名一號(hào),使他臨去之心,改惡向善,‘一入耳根,永留道種’,雖然他平時(shí)多惡應(yīng)墮,因此亦可消滅罪業(yè),挽回頹勢(shì)。如不此之圖,反而為臨終人廣殺生命,‘拜祭鬼神,求諸魍魎’,希冀他的病好,這反成為倒行逆施,于病人祗是有害無益。故經(jīng)說:‘爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力利益亡人;但結(jié)罪緣�！�使病人的罪業(yè)\‘轉(zhuǎn)增深重’。為什么呢?

　　(一)假定說,這個(gè)病人平時(shí)作善應(yīng)該生天的,因?yàn)槟銥樗?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生,多結(jié)冤家,使此病人命終,業(yè)鏡臺(tái)前,殃累對(duì)辯,反而拖累了他,使他遲生善處。

　　(二)這病人如果在生未曾種少善根,則據(jù)自業(yè),必受惡趣,而現(xiàn)在為他殺害,更增重了他的罪業(yè),如知其事,何忍出此?經(jīng)中為此事說了一個(gè)很好的比喻道:‘譬如有人,從遠(yuǎn)地來,絕糧三日,所負(fù)擔(dān)物,強(qiáng)過百斤;忽遇鄰人,更附少物,以是之故,轉(zhuǎn)復(fù)困重!’即是他的罪重已夠受苦,而你為他殺生,更加一點(diǎn)罪給他;這種動(dòng)作,真是其愚不可及也!況經(jīng)中勸我們不要‘拜祭鬼神,求諸魍魎’;可是本經(jīng)雖廣說因果報(bào)應(yīng)之事,卻排斥妄求神鬼的迷信,則知其所談因果報(bào)應(yīng)的事實(shí),是要我們從佛法的正理去認(rèn)識(shí)而樹立自己的正信的!

　　第二節(jié) 大辯發(fā)問修齋功德

　　佛法勸人平時(shí)布施作善,以及臨終又勸人打齋結(jié)緣,誦經(jīng)禮懺,究竟是怎樣一回事?到底有沒有功德呢?這可從兩方面講:

　　(一)從出世法說,則圓滿菩提,歸無所得,涅槃生死,猶如昨夢(mèng)。達(dá)磨對(duì)梁武帝所謂:‘凈智妙圓,體自空寂,如此功德,不以世求!’那么,對(duì)于世間人天的有漏福果,根本是不大著眼,有沒有還是另外一件事。

　　(二)從世間法說,則種瓜得瓜,種豆得豆,人天福緣的因果事宜還是不可輕視的!況且五戒十善的善行,不但為修人天福報(bào)的資本,也為出世三乘的基礎(chǔ),如果不依此為出世階梯,則菩薩和佛果都是無從建立的。只因本經(jīng)注重教化地獄眾生,故廣談因果事相,這亦是勢(shì)所必然的。

　　(甲) 亡人七七期內(nèi)為何需要修齋

　　大辯長(zhǎng)者為這個(gè)問題,曾向地藏菩薩發(fā)問:‘是南閻浮提眾生,命終之后,小大眷屬為修功德,乃至設(shè)齋造眾善因,是命終人得大利益及解脫否?’菩薩在經(jīng)中乃分幾點(diǎn)來答覆:

　　第一、‘未來現(xiàn)在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名,一菩薩名,一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫�！�平日作善的,臨終再加念佛名作助緣而得無罪解脫,是易信的;但惡人重罪,臨終聞一佛名便得解脫,豈不是便宜了他,如何使人信得過?從前印度有個(gè)國(guó)王,對(duì)那先比丘提出這個(gè)問題,表示不信。那先說:‘如持百枚大石置船上,因船故不沒。人雖有本惡,一時(shí)念佛,不入泥犁中;其小石不因船故沒者,如人作惡,不知念佛,便入泥犁�！�這是說事急心專,故功勝平時(shí),亦如‘真金一兩,勝百疊之艷華,爝火微光,爇萬仞之聚草�！�

　　第二、為人‘在生不修善因,命終之后,眷屬小大,為造福利一切圣事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利’;因此勸人應(yīng)在健時(shí)自修,分分自獲,不必待死后空望他人修福,而自己所得到的只是‘七分之一\’而已。

　　第三、說到人死七七四十九天之內(nèi),為何需要作功德超度?要了知此中意義,須先知道佛說我們生命的循環(huán)流轉(zhuǎn),常經(jīng)‘本有\(zhòng)’‘生有\(zhòng)’‘后有\(zhòng)’‘中有\(zhòng)’的四個(gè)階段。本有是本具的生命;生有是生時(shí)的生命;后有是死時(shí)的生命;中有是介乎后有到生有之間的生命,亦叫‘中陰身\’(編者注:亦名‘中有身\’),據(jù)經(jīng)旨,極善之人與極惡之人,死后皆無‘中有身\’,因極善死后即上升,極惡死后即下沉,不須等待業(yè)司辯論業(yè)果,審定判決;唯善惡參半之人,死后七七日內(nèi),神識(shí)如癡如聾,不知皂白,須待業(yè)司論判善惡,方得出處。但在審判未定之際,神識(shí)自畏據(jù)業(yè)受苦,恐怖萬千,甚望生前家眷為他修福,資往善處。華嚴(yán)經(jīng)云:‘人欲終時(shí),見中陰相;若行業(yè)者,見閻羅持諸兵杖,囚執(zhí)將去。’瑜伽師地論云:‘人死中有身若未得生緣,極七日住,死而復(fù)生;如是展轉(zhuǎn)生死至七七日,決定得生。若有生緣,即不定。’此即說中有身壽長(zhǎng)只有七天。七天之后若無緣轉(zhuǎn)生,又來個(gè)七日;如此壽命最長(zhǎng)的到四十九日為止。故生人如為亡者做功德,頂好在七七日內(nèi);不然,亡者已舍中有轉(zhuǎn)身,用不著你來超度,即超度亦已失去那亡者渴望等待救濟(jì)的緊張局面了。

　　(乙) 修齋功效如何視行者誠(chéng)懇而定

　　根據(jù)經(jīng)文所述,營(yíng)齋資福,自然有功德的;但功德之大小,全視施者與行者的心意清凈與否,態(tài)度誠(chéng)懇與否為轉(zhuǎn)移。故經(jīng)說:‘如是罪業(yè)眾生,命終之后,眷屬骨肉,為修營(yíng)齋,資助業(yè)道,未齋食竟,及營(yíng)齋之次,米泔菜葉,不棄于地,乃至諸食未獻(xiàn)佛僧,勿得先食。’這就是施供者誠(chéng)懇表現(xiàn),為施供應(yīng)具的條件;如果是‘如有違食,及不精勤,是命終人,了不得力’,足見佛法的功德,全從精誠(chéng)勤懇中得來。又‘如精勤護(hù)凈,奉獻(xiàn)佛僧,是命終人,七分獲一’,施者精誠(chéng)勤懇,亡者都祗得到七分之一的功德;那么,大家在生時(shí)應(yīng)要自己努力修持,修一得一,修十得十,真是‘求人不如求己\’了。