凈土十七問(wèn)祛疑生信

　　凈土十七問(wèn)祛疑生信

　　或有否認(rèn)凈土,以求生凈土為愚夫愚婦的事,是聰明的人所不為的?

　　慧業(yè)文人知識(shí)充足,思想豐富,悟性特強(qiáng),見解絕高,而懷疑隨之。由懷疑而往往徘徊、因循、放逸、自欺,不得佛法實(shí)益。

　　愚者知識(shí)較缺乏,思想較簡(jiǎn)單,悟性較遲鈍,見解較淺陋,因不懷疑而躬臨實(shí)踐,而信受奉行,雖未深詣,而能得實(shí)益。

　　凈土教重信愿行,以信為首,更忌疑字,以佛法大海信為能入,無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)彌陀凈土有「疑城胎宮」,多疑者若生凈土,先在極樂邊地七寶城勾留五百年後才得見佛聞法。

　　生疑城的資格:

　　一、「在後漢文婁迦讖和孫吳支謙二種無(wú)量壽經(jīng)的譯本,有關(guān)「三輩往生」經(jīng)文中說(shuō)那修中下二輩行人,若是中途忽起疑惑不信,意志猶豫,信念無(wú)誠(chéng),自當(dāng)墮入惡道中,而以曾念佛故,彌陀哀憫,臨終仍令見化佛或見凈土。此人見而悔過(guò),便生極樂邊地七寶之疑城中。

　　二、阿難禮佛凈土顯現(xiàn)經(jīng)(曹魏康僧鎧譯本)文中說(shuō),那一般以疑惑心修諸功德愿生彼國(guó)者,他不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智等,雖於此諸智不信,然猶信眾福,修習(xí)善本,愿生彼國(guó),他便生於胎生的宮殿中(胎生乃此界,彼國(guó)無(wú)胎生,想在凈穢交界之邊城中)。

　　凈土教為「難信之法」,非他宗可比,故古德如智者、曇鸞、道綽、窺基、迦才、懷感、元曉、善導(dǎo)、道鏡、天如等皆有凈土釋疑之作。

　　問(wèn)一:金剛經(jīng)說(shuō)「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來(lái)」;今凈土教人觀佛身相,又念佛名,既求佛不離色聲,如何能見真佛?

　　答一:佛說(shuō)多門,皆為應(yīng)機(jī),各有所重,而不相背。金剛是豎超法門,專就高深說(shuō),恐人執(zhí)「有相」之相而昧失「無(wú)相」之體,故特就空義加以破斥。凈土是橫超法門,專就平易,勸人由「有相」的相而進(jìn)求無(wú)相的體,特就不空義加以引導(dǎo)。其實(shí)有無(wú)相即,明其理有相無(wú)相皆可見佛,背其義不離色聲見佛國(guó)固是行邪道,離色聲見佛也是行邪道。金剛曰:「凡所有相皆是虛幻,若見諸相非相即見如來(lái)」;而法眼祖師卻說(shuō)「若見諸相非相,即不見如來(lái)」。

　　問(wèn)二:佛藏經(jīng)說(shuō):「若有比丘見佛法僧戒可取者是魔眷屬,非我弟子,我非彼師,非我攝受」。眾生有佛見,佛即不認(rèn)他做弟子,且當(dāng)他是魔,今念佛名號(hào),觀佛相好而求生佛國(guó),佛見深固,豈是佛所愿攝受?如此修凈土法門不但不見佛,念佛行者且不算佛弟子呢?

　　答二:經(jīng)為破執(zhí),專就空一邊說(shuō),理有未圓,不然,但以不見一法可取為佛弟子,那么,方廣道人說(shuō)一切法如龜毛兔角,不應(yīng)斥他為外道,呵為邪空,故知從空不許有佛見,從不空即不妨念佛觀相而求生佛國(guó),兩面不執(zhí);才是正義。

　　問(wèn)三:法句經(jīng)說(shuō):「佛告寶明菩薩言:善男子,汝且觀是諸佛名字為是有耶,為是無(wú)耶,為有實(shí)耶,為無(wú)實(shí)耶?善男子,若名字有,說(shuō)食與人,應(yīng)得充飽。若得充飽,一切飲食即無(wú)所用,何以故?說(shuō)食尋飽,不須食故」。依此經(jīng)義,名字空無(wú)所有,今教人稱念佛名字,謂能消除罪障,往生西方,不也同於說(shuō)食求飽嗎?

　　答三:諸法有空不空義,而常因迷悟而不同,迷執(zhí)空有皆非,悟詮空有皆是,法句亦就空破執(zhí)邊說(shuō),若執(zhí)有空,仍落凡外知見。名字雖假,幻用不無(wú),如呼男呼女,應(yīng)聲而來(lái),索水索火,按名而得。豈可因空理而廢幻事耶!故說(shuō)食雖不飽而可因食而取食;亦猶持名雖是假,而可因名而得實(shí)益。

　　問(wèn)四;金剛經(jīng)言:「如來(lái)者,無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,故名如來(lái)�！咕S摩經(jīng)言:「我觀如來(lái),前際不來(lái),後際不去,今亦不住」。文殊師利言:「不住亦不去,不取亦不舍,遠(yuǎn)離六入故,敬禮無(wú)所觀」。依此大乘圣教,佛本無(wú)來(lái)無(wú)去,如何凈土教中說(shuō)見佛來(lái)迎隨佛往生,有來(lái)有去,豈不與各大乘經(jīng)教相違嗎?

　　答四:在懷感大師釋凈土群疑論中曾釋此義分三:第一意謂佛有三身,從無(wú)相真身顯出有相化身,隨機(jī)應(yīng)物,接引眾生,故就化體即真說(shuō)無(wú)來(lái)去、而就從真起化說(shuō)有往還。第二意謂由如來(lái)愿力為增上緣,眾生諸功德力為因緣,自心變現(xiàn)一有來(lái)有去之佛,所以約如來(lái)功德說(shuō)無(wú)去來(lái),而約眾生心相說(shuō)有去有來(lái)。第三意謂如來(lái)應(yīng)機(jī)變現(xiàn),實(shí)亦遣化佛來(lái)迎,但生滅迅速不可移動(dòng),當(dāng)處生、當(dāng)處滅、異處生、異處滅,相似相續(xù),假說(shuō)往來(lái),如僧肇說(shuō)旋嵐偃岳而常靜,江河競(jìng)注而不流,即相有動(dòng)而性常寂,假有往來(lái),實(shí)無(wú)往來(lái)。故念佛者臨終感化佛來(lái)迎,與經(jīng)教無(wú)違。

　　問(wèn)五:按涅槃經(jīng)謂如來(lái)三身皆常,不生不滅,不遷不變,似不應(yīng)說(shuō)化佛生滅不住?

　　答五:懷師依攝大乘論、唯識(shí)論、般若論作答:佛有三身、常亦三種:一凝然常謂法身佛,二不斷常謂受用身佛,三相續(xù)常謂變化身佛。雖都是常,卻有差別。今說(shuō)佛現(xiàn)有往來(lái)生滅不住(相續(xù)常),仍與大乘經(jīng)義無(wú)違。

　　問(wèn)六:諸經(jīng)最尊「無(wú)生」之理,蓋凡愚所患,只在有生,應(yīng)觀無(wú)生方獲解脫。今勸人念佛色形,生因不了,又求往生凈土,生相仍存,如此法門,不免嫌其陋劣?

　　答六:明傳燈大師曹撰「凈土生無(wú)生論」,立十門詳加開顯。今略說(shuō)天臺(tái)四教無(wú)生之理各不同:藏教以「諸行無(wú)常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂」。一此無(wú)生乃在生滅之外,為偏真無(wú)生。通教「諸法不自生,亦不從他生,不共不無(wú)因,是故說(shuō)無(wú)生」。此無(wú)生乃即生滅而言,為即真無(wú)生。別教說(shuō)「真如法性,隨緣不變,在生死而不染,證涅槃而非凈」。此無(wú)生乃迥招二邊,不即諸法之但中。圓教說(shuō)如來(lái)之藏「不變隨緣,隨緣不變,隨拈一法,無(wú)非法界,心佛眾生,三無(wú)差別。在凡不減,在圣不增」。此無(wú)生法,離四句、絕百非之不思議無(wú)生。此皆無(wú)生之理,高談無(wú)生,豈能解脫?今籍往生而進(jìn)無(wú)生,較為穩(wěn)妥。

　　問(wèn)七:古德有呼裴休之名,動(dòng)其羅剎之念,今於彌陀頻呼,佛縱不加責(zé),而近於無(wú)禮?(況依事說(shuō)如今人稱師亦加上下,或加某公,如近人作「洪山憶 虛」後特聲明系 公之誤,人尚不可呼名,何況佛耶)如人呼其妻而無(wú)事;久呼而妻怒。因謂與久呼觀音、彌陀何異?

　　答七:世俗裴休二字家諱,呼而慢之故惱,今佛萬(wàn)德之尊,已無(wú)瞠怒,況有愿愿人誦其名,而誦者又屬誠(chéng)而非慢,故不可與俗同語(yǔ)。至久呼妻而怒以其無(wú)事,如以夫病沉重有事而呼,雖終日呼妻只有憂憐而無(wú)惱怒也。念佛有事而求,佛又憐憫眾生如過(guò)去其妻愛夫,如何會(huì)惱呢!

　　問(wèn)八:彌勒問(wèn)經(jīng)說(shuō):「念佛者非凡愚念,不雜結(jié)使念,得生彌陀佛國(guó)」。是則念佛法門必須本人已登圣果,已斷煩惱,方可成凈業(yè)。今修行者當(dāng)屬凡愚,當(dāng)有結(jié)使,如何得往?

　　答八:經(jīng)說(shuō)非凡愚念,并不是要圣人念,說(shuō)不雜結(jié)使念并不是說(shuō)要斷盡煩惱者念。經(jīng)意修十念者,深信佛法、因果,能舍娑婆至極樂,與一般凡愚迷戀三界,流轉(zhuǎn)生死者不同,所以非凡愚念,蓋言凡愚不知念,非不能也。又修者心專念佛,不起雜念,結(jié)使自然眠伏,所以說(shuō)不雜結(jié)使非謂已斷結(jié)使已證圣果也。觀經(jīng)說(shuō)「令未來(lái)世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方極樂國(guó)土。為未來(lái)世一切眾生為煩惱賊之所害者說(shuō)清凈業(yè)」。故知學(xué)佛者能深信佛法,深信因果,便非凡愚了。

　　問(wèn)九:經(jīng)言:業(yè)道如秤,重者先牽,如何造惡業(yè)者但以十念便得往生,永辭三途諸苦?果然如是,「先牽」一義又怎樣解?又凡夫廣造業(yè),故系三界不得出離,如何不斷三界結(jié)惑,直以少時(shí)念佛便出三界,果然如是,「業(yè)系」義又作何解?

　　答九:曇鸞作「略論安樂凈土義」。對(duì)此已有好解,意謂此與尋常不同,只因兼有他力--佛力難思,能以少為多,多為少,以近為遠(yuǎn),遠(yuǎn)為近,以輕為重,重為輕,以長(zhǎng)為短,短為長(zhǎng),如是等力不思議,「先牽」與「業(yè)系」不適於此。他且說(shuō)多喻:(共有七喻,今取其四)

　　l.如百夫百年聚薪,積高千仞,星火焚半日盡,得不盡乎!

　　2.如 者寄載他船,因風(fēng)帆勢(shì)一日至千里,得謂不可至乎!

　　3.如貧賤者獲瑞物貢主,主慶而重賞,斯須富貴,得言無(wú)此事乎?

　　4.如十圍索千夫不制,童子揮劍瞬頃兩分,得謂童力能不斷索乎!

　　元曉的「游心安樂道」中尚說(shuō)三義:一者臨終正念現(xiàn)前,此心能引無(wú)始以來(lái)及一生所作善業(yè)共相資助,即得往生;二者諸佛名號(hào)總成萬(wàn)德,但能一念念佛名者,即一念中總成萬(wàn)德,則滅罪業(yè);三者無(wú)始惡業(yè)從妄心生,念佛功德從真心起,真心如日,妄心如暗,真心暫起,妄念即除,如日始出,眾暗悉消」。此文從自力著眼,蓋業(yè)力幻有,本無(wú)自性,心生種種法生,心滅種種法滅,所以罪福性空,善惡亦假,一真法界,唯有一心,自力他力,都屬幻事,業(yè)亦根本不可得。

　　問(wèn)十:彌陀經(jīng)云「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」。則凈土往生須修大善事,廣種諸福德,但空念佛,如何生彼?

　　答十:(1)本來(lái)西方凈土,非下劣凡夫所能往生,只因現(xiàn)以佛力加持,悲愿廣攝,便開此易行道,則此大善所生處,亦不必先修大善而後生了。(2)又宿世若無(wú)善根,於今不聞佛號(hào),今既能聞佛念佛,自然已有善根,況又專志西方,也非大善根不能如此。(3)念佛者果能一心不亂,從念佛三昧中已發(fā)生不可思議勝德,豈非大善根耶!(4)又念佛者亦能修三福,皆大善根也。(5)外面修善,以事為後而心為先,事為輕而心為重,外面百端修善,全系一點(diǎn)存心,內(nèi)面一點(diǎn)存心,無(wú)異外面百端修善,故他雖未嘗修善而實(shí)萬(wàn)善同歸。

　　問(wèn)十一:無(wú)量壽經(jīng)謂此世界一日一夜修道,勝無(wú)量壽國(guó)及余佛土百年。維摩經(jīng)說(shuō)娑婆國(guó)土十事善法,諸余國(guó)土之所無(wú)有,謂以布施攝貧窮等。按此二點(diǎn),娑婆修道勝他佛土,又何必別求往生舍勝取劣,使事倍而功且不及半呢?

　　答十一:此要看修者之機(jī)如何而定,機(jī)凡二種:一種已登不退的根機(jī),法忍已成,堪居穢土,外境所觸,不為所搖,才可以談到十事利他,諸方不及。一種未登不退機(jī),具縛凡夫,自無(wú)忍力,心隨境轉(zhuǎn),還沉惡趣,怎可修道一日而勝余佛土百年呢!

　　問(wèn)十二:往生西方凈土,何如往生兜率天宮?慈恩上生經(jīng)疏曾說(shuō)天宮有十易生,凈土有七難生,何必舍易求難,專歸安養(yǎng)?

　　答十二:此問(wèn)題古德討論甚多,摘要如下:

　　1.壽有長(zhǎng)短:兜率壽只四千年,西方壽一百千億那由他阿僧只。

　　2.處居內(nèi)外:兜率二類,慧業(yè)福多生內(nèi)院,侍彌勒,慧少生外院,不見慈尊。而極樂無(wú)內(nèi)外,報(bào)雖優(yōu)劣,俱是圣賢。

　　3.境分穢凈:內(nèi)院見彌勒圣尊凈境能發(fā)凈緣,外院香花樓臺(tái)音樂,皆生染想(如師子覺貪著外境)。西方樹林水鳥皆發(fā)妙音,觸對(duì)六根,無(wú)非助道之因緣。

　　4.報(bào)身兩殊:天中正報(bào)男女兩殊,好丑各異,分別染著,障諸道業(yè),而且有退。西方正報(bào)丈夫皆悉金色,清凈無(wú)染,故不退轉(zhuǎn)。

　　5.種現(xiàn)差別:兜率諸欲天種現(xiàn)之惑依然俱行,斷惑證真仍非易事,西方無(wú)作惡之境,雖有惑種永無(wú)現(xiàn)行,斷之較易。

　　6.三災(zāi)所及:兜率欲界,火災(zāi)若起,不免焚燒。風(fēng)、水二災(zāi)更可波及。所謂火燒初禪,水漫二禪,風(fēng)打三禪。西方永辭三界、三災(zāi)不害。

　　7.往生難易:求生兜率須持上品十善,更須行眾三昧,深入正定方始得生。上生經(jīng)文如此說(shuō),更無(wú)方便接引;不如彌陀凈土,但念彌陀便得往生。故勸生兜率唯上生經(jīng),而勸生西方有諸經(jīng)。

　　問(wèn)十三:諸經(jīng)說(shuō)十方莫不有佛,我等念佛應(yīng)合十方諸佛,統(tǒng)念其全才如理如量,於今但念彌陀,如舍大海而辨一蠡味,豈不太狹?

　　答十三:般舟三昧經(jīng)、十住毗婆沙論等本來(lái)皆說(shuō)念十方佛,而其中皆偏重西方彌陀,雖不僅說(shuō)彌陀法門,而彌陀法門卻特顯其般舟三昧。易行道也原不僅說(shuō)彌陀法門,而彌陀法門也特顯於易行一道。天如大師謂獨(dú)推彌陀三因:一誓愿深重。二娑婆有緣。三化道相同??釋迦折以此土之苦,彌陀攝以彼土之樂。

　　問(wèn)十四:眾生沉淪皆以三毒起,而今凈土教似亦有三毒,何以呢?眾生理合居娑婆,而教生厭憎而舍便為瞠;凈土本為圣者所游,凡愚冀生即貪;厭此欣彼,起瞠起貪便是癡,有此三毒仍當(dāng)流轉(zhuǎn),如何能往生佛土?

　　答十四:此問(wèn)題看來(lái)似非重要,實(shí)關(guān)聯(lián)全部佛教。蓋三藏諸經(jīng)處處皆說(shuō)不當(dāng)妄起分別,不當(dāng)有人執(zhí)法執(zhí):而諸經(jīng)卻又處處都是分別,如說(shuō)苦集為苦的因果令人厭,滅道為樂的因果而令人欣慕,分明都是分別。且處處說(shuō)有人有法如聲聞、緣覺、菩薩、佛等果人,四諦、十二因緣、六度、四攝等行法,又分明都有人法,難道佛說(shuō)的話矛盾嗎?當(dāng)知佛法本不可說(shuō),今有言說(shuō),皆以方便施設(shè)。一須對(duì)治眾生惑執(zhí);一須隨順眾生根機(jī),故諸經(jīng)教往往因眾生的串習(xí)或意樂,假說(shuō)一切分別人法,以分別破分別,以人法破人法,此實(shí)我佛慈悲方便。實(shí)則真實(shí)佛法唯證方知,本無(wú)分別,本無(wú)人法,乃至無(wú)法可說(shuō)。佛在般若中曾說(shuō)「初從鹿苑,終至泥洹,於其中間,未說(shuō)一字」。故若執(zhí)假為真,妄說(shuō)人法,即於佛法未曾見。凈土教法亦然,雖說(shuō)苦樂,皆為方便,如以毒攻毒,以楔出楔。又佛法悟之全是,迷之俱非,迷在生死為三毒,悟證涅槃即三學(xué)功德。維摩經(jīng):「佛說(shuō)淫怒癡性即解脫」,又說(shuō):「諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行」,能知此意,又何懼欣極樂而厭娑婆之為三毒呢!

　　問(wèn)十五:佛法大乘菩薩道,以大悲為先,利他為急,故諸佛立愿有眾生不成佛我不成佛的誓言。菩薩發(fā)心有自未得度而先度他的楷則。我們?nèi)缰厩蠓鸬?立愿生三界,於五濁中度生,如何求往生凈土,獨(dú)善其身,舍離眾生,專為自利,豈非失菩提心而障菩薩道嗎?

　　答十五:此題可做幾種解釋:

　　1、要度人必先自度:佛經(jīng)說(shuō)菩薩自未得度而先度人,是重在佛陀立教,旨在慈悲救世上立言。實(shí)則能度之菩薩必已能自度,即自己已做過(guò)相當(dāng)修養(yǎng)工夫,才談得到度人。此理如智度論說(shuō):「具縛凡夫有大悲心,即愿生惡世救苦眾生者,無(wú)有是處,何以故,惡世煩惱境強(qiáng),自無(wú)忍力,心隨境轉(zhuǎn),聲色所縛,自墮三涂,焉能救眾生?譬如二人各有親屬為水所溺,一人情急直入水救,為無(wú)方便力故,彼此俱沒。一人有方便,往趣船筏(或已學(xué)泅水),乘之救接,悉皆得脫水溺之難。便知凡夫宜求凈土為穩(wěn),不當(dāng)愿生三界。蓋惑業(yè)未盡,執(zhí)情未空,終易輪轉(zhuǎn)」。如念佛老僧轉(zhuǎn)為左宗棠即是一例。

　　2、真生凈土者必有菩提心:求生凈土,亦須發(fā)菩提心,不為自求,只為自力薄弱,先生凈土,見佛聞法,得無(wú)生忍,還來(lái)三界度生,才是凈土教之正宗,才能真盡大悲心,以顯利他之實(shí)。蓋自己修養(yǎng)功深,不逐境轉(zhuǎn)才能轉(zhuǎn)境也。如蓮池西方愿文云:「一切功德悉皆成就。然後不違安養(yǎng),回入娑婆,分身無(wú)數(shù)遍十方剎,以不思議自在神力,種種方便,廣脫眾生,如觀音勢(shì)至等是也」。

　　3、利他攝在自利中:若度人必先自度,則學(xué)佛者都去自修,弘揚(yáng)佛法的事,福利社會(huì)的事誰(shuí)去做?如無(wú)人作,即不見佛教利他之好處了,只凈土一宗便夠,何須其他佛法?在此,須知真正修凈土行者,必能知佛法精神在利他。雖自利,而即把利他攝在自利中。須知大乘雖以利他為急,并非不求自利,不過(guò)他求自利時(shí),仍然都為著利他,自利不過(guò)是預(yù)備工作,即為了自利利他,自度度他而在做自利自度工作罷了。既然自利即為利他,利他即在自利之中,所以真正念佛者,一須發(fā)菩提心,二須不忘利他工作,故如觀經(jīng)三福助修凈土,華嚴(yán)十愿導(dǎo)歸極樂,皆重在修利他行者。如此凈行,則也不怕佛法的弘揚(yáng)與攝化工作無(wú)人來(lái)做了。

　　4、利他之目標(biāo)在破執(zhí):佛法說(shuō)菩薩發(fā)心先在利他,其目標(biāo)在破執(zhí),若行者破除我執(zhí),做到徹底無(wú)我,則從緣起無(wú)我,變?yōu)榫壋芍�大�?則為能度自我,亦即度一切眾生,蓋我即眾生之一,度我即度眾生,豈非自度也即是度他,自利也即是利他了嗎?

　　問(wèn)十六:佛說(shuō)能度一切眾生,實(shí)不能度,若能度一切眾生,則應(yīng)久無(wú)三界,也不應(yīng)更有第二佛來(lái)攝受眾生,何以眾生無(wú)盡佛亦無(wú)盡呢?此見阿彌陀雖有普度一切眾生大愿,怕也是有限量的?

　　答十六:(1)佛說(shuō)法有真俗二諦。從真諦說(shuō),空無(wú)眾生,雖有度生,須知眾生虛幻境事,皆如空花水月,夢(mèng)中佛事。智度論云:「度眾生如度空」,金剛云:「如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者」。諸法無(wú)上經(jīng)說(shuō):「佛不得佛道,亦不度眾生,凡夫強(qiáng)分別,作佛度眾生」。既實(shí)無(wú)眾生可度,還有何盡不盡、量無(wú)量呢?(2)從俗諦說(shuō):所證真理雖無(wú)能度所度,而事實(shí)上眾生仍在迷中,佛仍為能度一切眾生,一切眾生亦均當(dāng)歸佛所度,只在時(shí)節(jié)因緣各有不同,故有各佛出世,連綿不同度生,豈可以因眾生無(wú)盡,佛亦無(wú)盡而疑佛實(shí)不能度生呢!又彌陀慈愿最廣,因緣最深,只須一念相應(yīng),莫不得度,又何必疑他度生有限量呢!

　　問(wèn)十七:倡惟心凈土者,以凈土應(yīng)即在此方,何必遠(yuǎn)求十萬(wàn)億剎土之外。

　　如維摩足指按地,此土悉現(xiàn)嚴(yán)凈。法華經(jīng)常在靈鷲山,及余諸住處,豈不凈土即在此方?又西方凈土果真在十萬(wàn)億佛土外,凈土諸師又何有念佛功深,極樂娑婆合而為一之說(shuō),既如此,極樂何嘗在遙遠(yuǎn)的西方呢?故按理推測(cè)凈土只是如來(lái)神力變現(xiàn),或只是眾生心力變現(xiàn),正不宜執(zhí)著方所,然修凈土者偏單指西方,格外尊重,甚至座必向西,唾必西避,不亦嫌執(zhí)著太過(guò) ?

　　答十七:此可約悟理和迷事二方面說(shuō):照理研究,真如實(shí)際,理本如如,遠(yuǎn)近無(wú)礙,東西一樣,自然不分方所,故維摩丈室可容三萬(wàn)二千高廣獅座,韋提希深宮能見十方諸佛凈妙國(guó)土;則一處即是十方,十方即是一處。然約事說(shuō),眾生昧理迷事,心有分別,土有染凈。初步用功,自然要有定方,方可抉擇取舍,若貿(mào)然徑說(shuō)無(wú)有方所深義,聽後難以信解,反覺茫然,落於空無(wú),反不為妙,所謂「寧可起有見如須彌山,不可起空見如芥子許」。龐蘊(yùn)亦云:「但愿空諸所有,幸勿實(shí)諸所無(wú)」。

　　凈土教指定西方,可有三義:(1)隨順眾生心有方所,而標(biāo)出十方中之西方,以作起信之善巧方便。(2)隨著眾生心有方所的心理,指出西方,使之專注一方,易見功力。(3)由於西方的指定,使學(xué)者不落十方凈土皆無(wú)相那種空無(wú)的空見。故此約事約迷說(shuō),一定說(shuō)十萬(wàn)億外有西方,也一定要見到此極樂確在十萬(wàn)億佛剎之外;而約悟約理說(shuō),正不妨一處即十方,十方即一處,差別不礙平等,平等不礙差別。至座必向西,唾必西游,實(shí)行凈土四修中之「恭敬修」吧了。(此文編述)