業(yè)力不可思議

　　普通學(xué)佛的人,都知道說「佛法不可思議」這一句話,其實(shí)在眾生方面說 ,佛法是不可思議,因佛法是佛的境界,不是眾生的境界,所以在眾生觀察不到,自然是不可思議了。若在佛的方面說,也沒有什么不可思議,因佛法有證 法和教法兩種,在證法中,佛已親自證驗(yàn)到諸法的真相,如脫桶底,明白清楚 ,就覺得沒有什么不可思議;但在教法上,佛的教門如因陀羅網(wǎng),重重?zé)o盡, 說之不了,數(shù)之無盡,「我已說之法如爪上土,未說之法如大地土」。 所以是不可思議�，F(xiàn)在所講的「懺悔業(yè)障」的業(yè)力,就是佛無量法中重要的一法,也是最不可思的一法,其道理可分為幾種:

　　A、業(yè)力無形無相的不可思議:如品文說:「菩薩自念我於過去無始劫中 ,由貪瞠癡,發(fā)身口意,作諸惡業(yè)無量無邊,若此惡業(yè)有體相者,盡虛空界不 能容受」。業(yè)力雖無形相,不可捉摸,但自然有一種力量能夠支配眾生,誰也 不能逃脫,這是何等不可思議之事!

　　B、業(yè)力能控制我們人生的流轉(zhuǎn)與還滅的不可思議:人生的上升與下沉,不是有什么梵天上帝在主宰、在管領(lǐng)、在操縱,也不是中國人所講的一命、二運(yùn)、三風(fēng)水的定命論,他之所以流轉(zhuǎn)入六道三途,或還減到三身四智,都是由於自己的善惡業(yè)力在作祟、在支配;但最不可思議的,這業(yè)力既不是像一個(gè)主宰的神在看守著,指揮著,又不是像定命論者的注定,雖然有定要受報(bào)的原理 ,如在作業(yè)與受報(bào)的過程中,隨時(shí)可以改變,壞的可變好,好的可以變壞。如你命中注定三十歲要嗚呼哀哉的,若在三十歲以前做了一種救人救世的好事, 或持不殺生戒,救了許多生命,那 你的壽命可以延長,不會在三十歲就嗚呼 哀哉了。你命中注定三十歲發(fā)達(dá),但你若在二十歲至三十歲中間,做了一些失德喪節(jié)的壞事,到三十歲不但不發(fā)達(dá),或者環(huán)境會變得比以前更苦,甚至生命都成了問題。這便是佛教的業(yè)力不可思議,隨時(shí)可以改變,不是注定的,也不是有神在主宰、在擺布的。

　　C、業(yè)力能使業(yè)報(bào)一定要受的不可思議:業(yè)力最奇妙,雖無神在主持管理,但除非你未做,如果做了,遲早定要受報(bào)。因果經(jīng)說:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」。又說:「縱經(jīng)百千劫,所作業(yè)不亡,因緣會遇時(shí),果報(bào)還自受」。作了業(yè)因,必要自受業(yè)果,雖父子母女至親,都無法更替。這又是最神妙莫測、不可思議的事。如釋迦牟尼佛,煩惱已盡,生死已了,尚有「十惱」的報(bào)應(yīng),就是最大的證明與警惕。如佛說興起行經(jīng)中說「佛有十惱」,其第五惱是「佛患背脊痛」,原因是昔在羅閱城有一個(gè)大節(jié)日,國王命國中二大力士相撲比賽。一力士是婆羅門種姓,一力士則屬於剎帝利。婆羅門力士自知武藝不敵對方,到比斗時(shí),央求剎帝利,請他手下留情,當(dāng)以大批財(cái)寶為報(bào)。剎帝利接受他的好意,到比斗時(shí),讓他幾手,打個(gè)平交,王與臣民稱善,各得賞賜寶物不少,但婆羅門食言,不把寶物轉(zhuǎn)送剎帝利。他們倆的比斗,還不止一次而已,一連比斗三次,婆羅門三次要求,三次皆食其言 ,不將寶物轉(zhuǎn)送剎帝利。後來到了第四次比斗,婆羅門又要求剎帝利讓他,并 說這次若讓他,連前三次的承讓之情,一起報(bào)答,把所有寶物都獻(xiàn)與剎帝利; 但剎帝利因憤恨他不守信用,誑語欺人,這次就不讓他,右手捺住他的頸項(xiàng), 左手捉住他的胯腰,兩手一蹴,就折斷了他的脊骨,并把他舉高繞場三匝,擲 地而死。大家叫好,國王且賞了銀錢十萬。佛說剎帝利就是他的前身,婆羅門 就是提婆達(dá)多的前身。因瞠恚故,折斷他的脊梁,所以成佛還要受到背痛的余 報(bào)。業(yè)報(bào)之事,不可不畏了。

　　又在十惱中的第九是「佛食馬麥」。在本起經(jīng)下卷說:佛在舍衛(wèi)國受阿耆達(dá)婆羅門之請,帶同舍利弗五百弟子,去做安居三月的修道工作;而阿耆達(dá)中 途為魔力所蔽,忘了送供養(yǎng):佛弟子出外乞食,亦多空缽而歸。時(shí)有馬夫,養(yǎng)馬五百匹,藏有馬麥,遂減馬所食之麥,轉(zhuǎn)以供養(yǎng)佛及弟子。三個(gè)月期滿,佛要辭歸,魔退卻,阿耆達(dá)才醒悟自己忘記供養(yǎng),詢知佛及弟子皆食馬麥,不禁慚愧懺悔,并懇求多留七日,供以上味。後有弟子舍利弗等問佛,佛有無量福報(bào), 何以會無人供養(yǎng)而食馬麥?佛說這是自己從前作的業(yè)報(bào),未曾受過,這回一定要受的。原來從前有個(gè)婆葉佛,受國王盤頭大王之請,入城受供上味。時(shí)佛 有一弟子彌勒生病,未去受供,佛命弟子持回一缽香齋,以供病人。中途遇到一個(gè)婆羅門名提耆利,博通梵書,教授五百童子,常帶隨身。他聞到缽中的齋香味 :知受王供,心生妒恚,罵佛道「此禿頭沙門,應(yīng)食馬麥,不該供此甘饌」!

　　他又轉(zhuǎn)問五百童子見此禿頭沙門否?他們都答見到,并用與提耆利一樣的口氣罵佛應(yīng)食馬麥,不該受此香饌。佛說此提耆利即我前身。五百童子即今舍利弗 等五百比丘。病比丘彌勒,亦即今日之彌勒。因妒忌他人受供,而造口業(yè),今雖成佛,仍要受報(bào),吃了三個(gè)月的馬麥。但我們要知道,佛雖受報(bào),因福德力大,也不會有什么痛苦的。何以見得呢?因阿難當(dāng)時(shí)不在,聞得佛食三個(gè)月的馬麥,神情不勝悲哀。佛知其意,既見阿難,乃以一粒馬麥令阿難嘗試,以佛神力與福力,阿難嘗此一麥,其味香甜,世上所無,而且食了肚飽七日,無須飲食�？梢姺鹱杂懈Ａ�,吃到什么不好的食物,都如食醍醐上味一樣,阿難實(shí)在毋須擔(dān)憂,不過佛為表明業(yè)力不可思議,要大家慎重其事,不造惡業(yè),故示十惱,以警後世,所以在十惱中每一惱的結(jié)尾,都有這一段文字:「佛告舍利弗,汝觀如來眾漏已盡,諸善普具,慈愍天人,乃至蠕動(dòng),皆使?jié)��?雖有如此功德,猶不免於宿緣,況復(fù)愚蒙未識道者」! 吾人讀此,對「佛有十惱」之意,可以思過其半矣。

　　D、業(yè)力保留不失的不可思議:業(yè)力既不做則已,做了一定不失,而又不同命運(yùn)論的注定,也不像有主宰神在看守,那么怎樣地能保持不失呢?其中之理,豈非不可思議!關(guān)於這一問題,要引用唯識學(xué)上的阿賴耶識持種義,才能解明。梵語阿賴耶,此云藏。藏即含藏,謂此識為我們的根本所做,無始劫來,含藏諸法種子,保持不失,到其受報(bào)之時(shí),身體所在,即是一切善惡種子所寄托處,一遇環(huán)境的外力激動(dòng),識中所藏的種子,就會發(fā)生現(xiàn)行的果報(bào)。如小孩初生時(shí)即會哭、會笑,嘗到苦的味道,用手推開,甜的味道,神情歡喜。這在心理學(xué)上說,是先天的本能,與生俱來的;但怎樣會與生俱來呢?也說不出 它的所以然;但在佛學(xué)上,如有明白的說明,那所謂本能,就是阿賴耶識中過 去含藏不失的種子功能,一遇到現(xiàn)在的外緣激發(fā),這本能的力量就發(fā)生出來了 。又如我們夜間作夢,有時(shí)會夢到末見過或做過的事,這是什 道理呢?平常 說作夢的原因,是日有所思,夜有所夢,今所夢之事既從未見過,從未做過, 自然思也無從思起了,那 如何會做起夢來呢?這就是你過去世的曾習(xí)境,因 你過去曾經(jīng)習(xí)見此事,把此事的氣氛熏習(xí)阿賴耶識中,成為種子,保留不失,所 以在夢中或遇有相似的外緣,就把含藏識中舊有的種子引生出來,就有這種清 醒中時(shí)從未見過做過的境事出現(xiàn)。這種境事如果不用唯識學(xué)上的藏識持種義來 解釋,是永遠(yuǎn)成了問題,什 心理學(xué)也解不通的。有了藏識執(zhí)持業(yè)種,遂使業(yè) 力保持不失,這豈不是又是一種極難思議的事嗎?

　　E、業(yè)力可以消滅的不可思議:藏識保持的業(yè)種,多生多劫,不知已有多少, 若有形相,其多得好不驚人! 但是罪業(yè)之業(yè)雖大,消除亦速。如品中偈云:「 往昔由無智慧力,所造極惡五無間,誦此普賢大愿王,一念速疾皆消滅」。無 間十惡之罪業(yè),只須一念十大愿王,便可消滅,如千年暗室,一燈盡破�？芍� 惡的業(yè)力不可思議,善的業(yè)力更不可思議,真如經(jīng)中所云:「業(yè)報(bào)不可思議, 功德亦不可思議」。

　　F、業(yè)力在人事變遷的不可思議:業(yè)力的本身,固然不可思議,但在人事方面,更有許多不可思議的。有些人完全不知道有業(yè)力不可思議這一回事;有些人知道,為了外境利誘而明知故犯;有些人造了業(yè),而不知自己在造業(yè);有些人知道自己在造業(yè),而又不肯懺悔。在佛名經(jīng)中說阿育王有個(gè)弟弟,不信佛法,也不信有什 業(yè)力,看見阿育王誠信佛法,供養(yǎng)三寶,不是背後毀謗,便 是暗中譏笑。最難堪的是說佛弟子??出家人,出入王宮,日在聲色境中,還有什么道行可言。阿育王對這事很擔(dān)憂,不是擔(dān)憂別的,是擔(dān)憂他的親弟因造業(yè)而招苦報(bào)。為了教化弟弟,故設(shè)一計(jì),指使大臣開放內(nèi)宮,招弟宴飲,等他樂而忘形,王自撞入,怒形於色,數(shù)他違禁之罪,即欲處以死刑。後經(jīng)大臣說情,寬限七天,在這七天內(nèi)使他能盡情享受世間欲樂,然後行刑。而每日送入珍寶、宮娥等娛樂物時(shí),必遣獄卒執(zhí)刀在門揚(yáng)聲警告:「今日是第一日,距你 受刑只有六日了,希望你快點(diǎn)盡情享受世間的欲樂吧」!又說:「當(dāng)你聽到鈴聲,就知道你受刑那一天的時(shí)刻到來了」。乃至到第六日亦作如是警告:「你的生命只剩一天了,受刑的鈴聲快要響了,希望你快點(diǎn)享樂」。王弟面對死神的 威脅,感到死期將至,愁苦煎逼,無心欲樂,每日聽到獄吏的警告,更覺如矛刺身,什么欲樂也無意貪巒了。到了第七日將要行刑,王親入視,問他在這七日 內(nèi)對於一切聲色欲樂的享受感到怎樣?他答王一偈:「大地諸珍寶,初無歡喜心,以見行殺者,執(zhí)刀在門立。又聞?chuàng)u鈴聲,令我懷死畏,死厥釘我心,不知妙五欲」。這是說他見到殺者執(zhí)刀在門邊,聽到受刑的鈴聲,如以死釘釘入他的心坎的痛苦,雖有最妙的五欲在旁,亦不知覺了。王知道他已知世情無常、 苦空無我,感悟的時(shí)機(jī)應(yīng)該到了,就也對他說了一偈:「汝於七日中,思惟生死畏,而無心歡樂,不起貪愛心;諸佛及弟子,日日觀生死,云何貪歡樂,而起煩惱心」?這是說:佛和弟子們常畏生死苦,也同他畏死釘釘心一樣痛苦, 雖出入宮中說法行道,也決不會貪戀世間的歡樂了。他的弟弟悔悟,懺謝前愆 ,王亦恕他無罪,後來亦學(xué)佛悟道。

　　又如阿奢世王聽了提婆達(dá)多的唆使,謗佛害佛,造諸罪業(yè)。後來全身生瘡 ,痛苦無量,悔過哀求於佛,佛憐其愚,放一凈光,照觸其身,痛苦皆除。後 來亦皈依佛教,成為佛教有力的外護(hù)。所以一個(gè)人不怕造業(yè),只怕不肯覺悟, 所謂「不怕念起,只怕覺遲」。不肯覺悟,即不肯懺悔,若肯覺悟懺悔,改往 修來,什么深重的罪業(yè),都可以如霜露溶銷於強(qiáng)烈的慧日了。三昧耶經(jīng)云:「 定業(yè)不可轉(zhuǎn),三昧加持力,無始諸障礙,一切皆消滅」;由於修習(xí)三昧的自力加持,和修習(xí)普賢行愿的他力加被,一切業(yè)障,都沒有理由不可消除的。