掌握這些原則，你講話會人人愛聽

　　諺語說：「病從口入，禍從口出」。論語說：「一言興邦，一言喪邦」。孔子亦說：「為政不在多言，言多必失」。講話謹慎不多，沉默寡言，固然是美德；但多講話亦不一定都是不好的，只要懂得講話的技巧或藝術，那多講與人有利的話，我想亦是沒有什關系。

　　佛教中有些學佛的菩薩，他有方便的智慧，懂得說話的技巧與藝術，所以他說出來的話，多是娓娓動聽，令人喜愛的。所以菩薩說法度人，常用布施、愛語、利行、同事的「四攝法」，引人入佛。其中的「愛語」，正是懂得技巧的話法，能令人百聽不厭。所以愛語，實為人生和睦的要素，亦是人生一種謙讓的美德。因為愛語使人聽了精神爽利，心情愉快，態(tài)度和悅，如飲瓊漿，充滿喜樂。同時愛語也是從謙讓虛懷中吐露出來，不是趾氣高揚，傲慢自大的人所能做得到，說得出的。

佛教的愛語，從廣義說，可有四種：

　　1.不妄語

　　妄語是用騙話哄人或欺人；不妄語，是說真實話，不作狂語詐騙。華嚴經十地品離垢章說：「性不妄語，常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏語；無心欲作，何況故犯」？

　　妄語有三種：小妄語、大妄語、方便妄語。方便妄語不犯；小妄語、大妄語，犯罪自害。如牧羊童子妄言狼來，騙人來救，使人空跑一趟；后來狼真的來了，他高聲求救，無人肯信，結果其羊被狼吃掉。

　　佛子羅云，少年出家，他好玩，喜說騙話，常使人討厭。有一次波斯匿王有事來只園找佛，佛明明在只園，羅云卻騙王說，佛在只園對面的山下坐禪。王去找佛，空跑一趟。后來佛要警誡羅云，把他帶到山里軟禁，促他用功，不好貪玩。過了半月，佛再去山里看他，他的態(tài)度好轉，不再嬉戲，已有威儀禮貌�？捶鹉_臟，倒一木盆水給佛洗腳。

　　佛洗了腳問他：「這盆洗腳水還可以用來飲嗎」？他答：「水濁無用，不能飲了」！佛說：「人不持妄語戒，口業(yè)不凈，沒有信用，人不信賴，也好像此水無用，濁了不能飲」。佛又問：「這木盆如果有裂縫，水還藏得住否」？他答：「盆既有縫，水會漸漸漏光了」。佛開示道：「喜說騙話的人亦是如法，騙話說得多，功德之水亦慢慢漏光了」。佛又叫他倒了盆水，把盆覆在地上，問他：「盆覆在地上，還能藏得水嗎」？他答：「不能藏水了」。佛開示道：「一個人不用功，說盡騙話，也好像盆覆于地，什功德都難收藏了」！羅云經過佛陀的訓練和開導。心開意解，努力持戒修善，不久就證到了羅漢的圣果。這也是佛陀教化兒童的方法。

　　2.不綺語

　　綺語，是說些花花綠綠、飄飄蕩蕩、引人妄念，想入非非的巧言令色的話；不綺語，是不說那些引人邪念，蕩人心魄的淫詞艷語。華嚴經十地品說：「性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、法語、順道理語、巧調伏語，隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑倘審，何況出散亂之言」？這些都不是浮靡的綺語。

　　好說浮靡艷語，喜作艷詩詞曲的人，多是玩物喪志的。如愛作哀怨艷麗，悱惻纏綿的艷詞的陳后主李煜，結果弄得國敗家破，與寵妃愛妾，逃難死在胭脂井底！善寫斷腸詞的李清照作「莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦」，結果亦弄得人與黃花同瘦。又如李商隱寫的「春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始乾」�！冈�經滄海難為水，除卻巫山不是云」。這些說它是名句固好，說它是綺語，亦無不可！

　　3.不兩舌

　　兩舌是兩邊嘴，好像一個人有兩條舌頭，對張三說李四不好，對李四說張三不是，挑撥是非，離間感情，引起兩相斗爭，俗語喻作「兩頭蛇」，是最毒的捉弄。華嚴經十地品說：「性不兩舌，菩薩于諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故，而向彼說；不將彼語為破此故，而向此說。未破者不令破，已破者不增長。不喜離間，不樂離間，不作離間語，不說離間語，若實若不實」。

　　4.不惡口

　　惡口、是用粗言咒罵人；不惡口，是對人不說惡毒咒咀的粗言。華嚴經十地品說：「性不惡口，所謂毒害語，粗獷語，苦他語，令他瞠恨語�，F(xiàn)前語，不現(xiàn)前語。鄙惡語，庸賤語，不可樂聞語，聞者不悅語。瞠忿語，如火燒心語，怨結語，熱惱語，不可愛語，不可樂語，能壞自身他身語。如是等語，皆悉舍離！常作潤澤語，柔軟語，悅意語，可樂聞語，聞者喜悅語，善入人心語，風雅典則語，多人愛樂語，身心踴悅語」。

佛教的愛語

　　愛語，是說的話可愛，令人喜悅；亦是贊揚他人的美德的話。普賢大士學佛曾發(fā)十愿，其中有一愿是「稱贊如來」，專贊佛陀的智慧莊嚴和福德莊嚴。 也可以說在佛邊是贊佛，在人邊也是贊人。佛是過去的人，人是未來的佛，所以稱贊人和稱贊佛，理性是平等的，功德也是一樣的。雜花譬喻經說有一個「 香口沙彌」，他初生時口中就出青蓮花香，使人遠遠聞到，就會感到神情喜悅；原因是他在過去世曾經稱揚贊嘆佛陀的功德。又過去在印度有兩個乞丐，見到佛帶一大群弟子游化，一個說佛像一頭牛，帶了一群小牛。

　　另一個說佛像個國王，帶了一群臣子出游。前一個乞丐輕視佛造了口業(yè)，不料酒醉道中，竟為許多經過的牛車輾死，后一個贊佛像王的，適遇國王逝世，諸臣正在物色賢君，見他睡在樹下，慶云在上，樹影遮身不移，如是有德貴人，就扶之為王。這是口業(yè)造的現(xiàn)報，毀贊因異，貧富苦樂之果亦殊。故普賢大士發(fā)愿「稱贊如來，就是重視愛語，要推揚人生和愛的美德。

　　我曾在美國講「普賢十愿」，在「稱贊如來」愿中說了一個故事：從前印度有一頭黃牛，平常吃草耕田很守本分。一天早晨主人牽它入城，甫近城門， 忽用角觸死一個路人。主人驚其已瘋，入市賤價賣與主仆二人。途中牛欲飲水，新主人牽近河，又被它一角觸死。仆人憤此瘋牛殺主，回家把它殺了，售肉于市。一人買其頭歸，路中疲倦，把牛頭掛在樹枝上，在樹下少坐。牛頭忽然掉下，角尖插中那人頭頂，腦漿迸出而死。這頭惡牛一日殺了三人，震動全城，都以為奇，奔詢于佛。

　　佛說前世有一老媼，微本經營了一間小旅店。一天來了三客，食宿數(shù)日，乘她出外，三人逸去。媼歸覺察，窮追索值，三人欺她孤身年老可欺，不但不付欠款，反而惡口罵辱，媼無奈何，誓殺三人，回家氣憤而死。佛說完此故事，指出媼死后投入畜生道，此惡牛即前世之媼轉世；被牛角觸死的三人，就是前世旅店食宿不給分文的三個惡棍。前世昧良，今生得報，因果循環(huán)的，毫厘無爽，不可不信。

　　總之，贊嘆屬于愛語，是使人生和諧最好的美德。我們人在平日，能隱惡揚善，贊譽他人，戒經所謂「好事向他人，惡事向自己」。「吃虧好過討便宜」，正是做人的忠恕之道，希各勉旃！