以稱佛名號(hào)為正行

　　佛法的修學(xué),分難行道與易行道。難行道是正行,易行道是助行。如六度四攝等菩薩所修的難忍堪忍,難行能行的,都屬難行道的正行;如念佛、禮敬、稱贊、供養(yǎng)、懺悔、隨喜等都屬易行道,屬于助行。但本經(jīng)的觀點(diǎn)不同,推揚(yáng)因果業(yè)報(bào),主張解除眾生現(xiàn)實(shí)的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,故以稱名念佛的簡(jiǎn)便之行為正行,以布施修福等行為助道,于是就有稱佛名號(hào)與校施功德兩品的產(chǎn)生�？谱⒅^:“前來(lái)諸品,或發(fā)明六道之相,或贊嘆地藏威神之力,或廣明利益存亡之輩;若不明出苦成佛之因,則初地藏救拔之心,期與眾生同成佛果之愿未滿。欲成佛果,必須稱名,故有稱佛名號(hào)品之來(lái)也。”

　　第一節(jié) 本經(jīng)所稱的佛名

　　十方世界,都有佛土,眾生稱念,隨愿往生:如欲生東方琉璃凈土,則稱念南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛;欲生西方極樂(lè)凈土,則稱念南無(wú)阿彌陀佛;欲生上方兜率凈土,則稱念南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒佛,這幾尊佛是與此界眾生特別有緣的,故名聞極為普遍;其他十方許多凈土許多佛,如能專心稱念,都一樣地可以往生。又諸佛名號(hào),名實(shí)皆真,才舉鴻名,萬(wàn)德全備,一稱嘉號(hào),眾罪齊收;且十方世界,佛佛道同,如能如法如理而念,則稱一佛名亦等同稱十方一切佛號(hào),固不容拘泥固執(zhí)于其間,而自生障礙,反而失去了念佛利益的意義。

　　本經(jīng)所列出應(yīng)稱的佛號(hào),有無(wú)邊身佛、寶性如來(lái)、波頭摩勝如來(lái)、師子吼如來(lái)、拘留孫佛、毗婆尸佛、寶勝如來(lái)、寶相如來(lái)、袈裟幢如來(lái)、大通山王如來(lái)、凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等。因這些佛都是�；�莊嚴(yán),與此土眾生愿力大,緣力亦大,故能至誠(chéng)禮念,便得種種利益�；驕缰刈�,獲福無(wú)量;或于無(wú)上道,永不退轉(zhuǎn);或得千返,生六欲天中;或得無(wú)量諸佛,摩頂授記;或?yàn)樘焐翔笸?或永不墮惡道;或得阿羅漢果;或遇恒河沙佛;都成為自己得道的勝緣。又這些佛,在普通經(jīng)典里,亦是老僧常見(jiàn)的。大寶積經(jīng)中且舉此等三十五佛,說(shuō)我們眾生欲求�；坜q才,每于午夜清晨,沐浴焚香,志誠(chéng)禮念此等諸佛名號(hào),則一切所愿,必可隨所樂(lè)求。則此經(jīng)舉此諸佛,自然亦別具勝義的。

　　第二節(jié) 稱佛與念佛

　　凈土宗談到念佛的法門,有持名念、觀像念、觀想念、實(shí)相念。在凈土三經(jīng)中可以見(jiàn)到:如阿彌陀經(jīng),是重在持名念佛;觀無(wú)量壽佛經(jīng),是重在觀想念;無(wú)量壽佛經(jīng),重在廣修念佛的功德�，F(xiàn)在本經(jīng)所說(shuō)的“稱佛名號(hào)”,是近于持名念佛。

　　念佛與稱佛,若加以研究,是有區(qū)別的。念佛之念,不是專指口念,是指觀念之念,約觀心而說(shuō)的;由觀心而念佛,才會(huì)得到念佛三昧;不然,光指口念,那就任你念佛一世,念到頭發(fā)胡須都白了,也不易獲得念佛三昧。所以從前智者大師,立了四種念佛三昧,通名念佛,都約觀心念佛而說(shuō)的,唯觀心才能達(dá)到三昧的定境。如慧遠(yuǎn)大師在念佛三昧中,曾三見(jiàn)彌陀與西方凈境。善導(dǎo)大師念佛一句,口放一光。這些都是由觀心念佛而獲得成就的。而此經(jīng)為重罪眾生從惑、業(yè)、苦中獲得解放,故特為贊揚(yáng)稱念佛號(hào)的功德。在五停心中說(shuō):“多障眾生念觀”。業(yè)障深重的人,無(wú)力做別的工失,只有念佛先消宿障,則做起其他行門來(lái),才會(huì)漸上規(guī)道。故此經(jīng)為重障罪人,開(kāi)示稱念名號(hào)的法門,是很對(duì)的!禪秘要法經(jīng)云:“有禪難提羅漢,問(wèn)滅罪法。佛告禪難提及敕阿難:汝等當(dāng)教未來(lái)眾生罪業(yè)多者,為除罪故,教使念佛。以念佛故,除諸業(yè)障、報(bào)障、煩惱障。念佛者,當(dāng)先端坐,叉手閉目,舉舌向齶,一心系念,心心相注,使不分散;心既定已,先當(dāng)觀像……”這是由持名念進(jìn)到觀像念,以至于實(shí)相念,皆由一心系念,專趨一境(即心一境性),而得成念佛三昧。

　　稱佛,或如本經(jīng)的稱佛名號(hào),即同阿彌陀經(jīng)的“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日二日乃至七日,一心不亂”。稱佛既然亦能達(dá)到一心不亂的境界,則念佛三昧亦是成功的。這樣看來(lái),念佛與稱佛,又是不分而分,分而不分;其原故或在念佛的念字,稱佛的稱字,不作口念口稱,要作心念心稱,那就會(huì)異曲同功。其實(shí)這都是些實(shí)際功用的境界,說(shuō)多也是無(wú)用,做來(lái)便知,真是“法無(wú)定體,神而明之,存乎其人”了。又智者大師說(shuō):“一心稱名,有事有理;若用心存念不間,名事一心;若達(dá)此心四種不生(自、他、共、離四種性計(jì)),與空慧相應(yīng),(四性既離,即知無(wú)生),是理一心。”念佛稱佛,既由事一心而融于理一心,那還談得到兩者分別嗎?故念佛寶王論說(shuō):“浴大海者,已用于百川;念佛名者,必成于三昧。亦猶清珠下于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。”則知不論念佛與稱佛,都可達(dá)到理想中同一的目標(biāo)。

　　第三節(jié) 人生與念佛的關(guān)系

　　人生一定要念佛嗎?不念佛不可以嗎?當(dāng)然可以;不過(guò)不念佛,就沒(méi)有那么好──為什么呢?因?yàn)?a href="/fojiaogushi/duan/rszs.html" class="keylink" target="_blank">人生在世,不懂佛法,胡胡涂涂,造了許多罪業(yè),都不自知覺(jué);若知佛法,明白眾生是因業(yè)緣而來(lái),你以為自己是一身清白,毫無(wú)瑕疵,其實(shí)沒(méi)有業(yè)緣罪障,你是不會(huì)來(lái)的。那么你若懂佛法,當(dāng)然不會(huì)大言不慚,說(shuō)自己都無(wú)罪垢了。既有罪垢,就要憑佛法的念佛懺悔來(lái)解決,這就與人生有起關(guān)系來(lái)了。況人生在世,光景無(wú)多,寒暄數(shù)十,如駒過(guò)隙,其間雖有不少的快樂(lè),卻都是暫時(shí)性質(zhì);那生老病死的無(wú)常之苦,卻是長(zhǎng)久的。佛說(shuō)四不可得經(jīng)云:“世有四事,不可護(hù)致:一曰年幼,顏色煒燁,眾人愛(ài)敬;一旦忽耄,頭白齒落;欲使常少不老者,終不可得。二曰身體強(qiáng)健;謂為豪壯;疾病卒至,眾患難喻!欲免常安無(wú)病,終不可得。三曰欲求長(zhǎng)壽,五欲永存;非常對(duì)至,如風(fēng)吹云,冀念長(zhǎng)生,終不可得。四曰父母兄弟,恩愛(ài)榮樂(lè);宿對(duì)卒至,如湯消雪,欲求不死,終不可得。”古今以來(lái),天地成立,無(wú)免四難之患;以斯四苦,佛興于世。諸佛興世,既為解決人生四苦,可見(jiàn)人生與學(xué)佛、念佛,還是很有關(guān)系的。因?yàn)榻裆�的四苦�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào),其由來(lái)由于前世的業(yè)因,欲懺業(yè)因的愆尤,莫過(guò)于念佛。經(jīng)謂:“念佛一聲,可滅八十億生死之罪。”又云:“佛滅度后,若眾生欲滅罪者,佛雖不在,系念諦觀形像者,諸惡罪業(yè),速得清凈。”

　　本經(jīng)前面說(shuō)了許多地獄罪苦眾生,皆因在生不知佛法,沒(méi)有念佛,所以墮落;

　　故學(xué)佛念佛,能使自己心念清凈,輾轉(zhuǎn)增勝,至于佛位。增一阿含偈云:“諸有皈依佛,不墮三惡趣,盡漏處人天,便當(dāng)至涅槃。”佛經(jīng)里說(shuō):我們眾生,本具佛性,個(gè)個(gè)平等,只為業(yè)重,積迷不返,生死輪回,頭出頭沒(méi)。煩勞了地藏菩薩等費(fèi)煞苦心,終是度脫不了;如果自己由學(xué)佛因緣,一旦覺(jué)悟,翻然改圖,斷惑契真,則眾生也當(dāng)下是佛了。故涅槃經(jīng)云:“一切眾生即是佛,如貧女舍寶,眾物具存,力士額珠,圓明頓在。但未遇智者點(diǎn)示其處,日受貧窮之厄,時(shí)懷失珠之憂;才聞指示,即知本有,貧女發(fā)藏,受用無(wú)窮,力士見(jiàn)珠,歡喜無(wú)量。”這又見(jiàn)得學(xué)佛念佛與人生的關(guān)系了。