第十六章 本經(jīng)的重要點(diǎn)

　　本經(jīng)事相雖淺顯,含義卻很深遠(yuǎn)。前面各章,隨意講說(shuō),亦講不出什么好道理來(lái),正如狗子嘴巴里拿不出象牙來(lái)一樣;雖然,能看了各章,對(duì)本經(jīng)大體所講的是什么東西,亦必可了然胸次。今余義未盡,再來(lái)說(shuō)幾點(diǎn)本經(jīng)與他經(jīng)不同的地方。

　　第一節(jié) 度人重于自度

　　佛法談大乘,小乘。照一般的說(shuō)法,大乘人是先利人而后自利的。楞嚴(yán)經(jīng)謂:‘自未度而先度人者,菩薩發(fā)心�！�小乘是自利的,自度的;但自度自利之后能否再利人度人呢?若是‘趣寂\’的定性小乘人,是否定了這種功德的;若大力大根的小乘人,或回小向大的小乘人,那就同菩薩一樣以‘宏法為家務(wù),度生為職志’了。

　　本經(jīng)屬大乘經(jīng),為大乘人所修的法門(mén),前在‘本經(jīng)在佛法中之地位\’中已說(shuō)過(guò)了。本經(jīng)既是大乘經(jīng),本經(jīng)主要的人物──地藏菩薩又是標(biāo)準(zhǔn)的犧牲自我,為眾生服務(wù)的大乘行者,所以本經(jīng)的作風(fēng),是度人重于自度,利他勝過(guò)利己;因地藏菩薩要‘眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛’,則知他經(jīng)其他菩薩雖亦多為度人利人;而累劫重誓,愿力無(wú)窮,比起地藏菩薩來(lái),恐多遜色。這可說(shuō)是本經(jīng)的特點(diǎn)之一。

　　第二節(jié) 事相重于理論

　　諸經(jīng)所談之理則,不出性相、因果;性相偏于理,因果偏于事。說(shuō)性空以顯中道,則有般若三論諸經(jīng)論;說(shuō)相有以示圓實(shí),則有法相唯識(shí)諸經(jīng)論。至談因果事相的,則差不多各宗的經(jīng)論都有涉及,不過(guò)大小不同,詳略有別罷了。

　　本經(jīng)亦有許多談理論的地方,如業(yè)緣等諸品,涉及‘業(yè)感緣起\’的道理,固不限于小乘;而性識(shí)不定,造業(yè)從心,造福亦從心,亦多涉及唯識(shí)唯心的理論;至罪性本空,從緣而有,則又涉及性空中道的道理了。不過(guò)本經(jīng)對(duì)這方面的理論,似乎議而不論,甚少發(fā)揮,偶爾涉及而已。但為什么不多談理論呢?因本經(jīng)的中心對(duì)象,是為教化剛強(qiáng)不馴的罪苦眾生;為此類罪苦眾生就范,不得不用苦切語(yǔ)、強(qiáng)硬語(yǔ),引地獄的事相,因果的事實(shí),廣為說(shuō)法。故業(yè)感、獄名、閻羅等品,都是重于因果理論。除此而外,如見(jiàn)聞利益品等,廣談人天見(jiàn)聞之福利,也不過(guò)用來(lái)助顯此因果事相之理論而己。因此,其他經(jīng)論雖亦多談因果事相,而所談或莫如此經(jīng)之完具與明顯,與夫感人之深切,此又為本經(jīng)的特點(diǎn)之二。

　　第三節(jié) 他力重于自力

　　佛法說(shuō)到修行的法門(mén),多到無(wú)量無(wú)邊。廣言之,即眾生有八萬(wàn)四千病,佛法有八萬(wàn)四千藥而對(duì)治之;略言之,不出六度行;再略之,不出戒、定、慧。戒攝布施、持戒、忍辱;定攝禪定;慧攝智慧;精進(jìn)則通諸度。而八萬(wàn)四千以及無(wú)量行門(mén),又多從這根本的三無(wú)漏學(xué)與六度諸行演化出來(lái)的。若從中國(guó)佛教各宗上來(lái)分行門(mén),則不出禪觀行,戒律行,凈土行,真言行;亦逃不出戒定慧的范疇。不過(guò)參禪學(xué)戒,屬于自力行,以自力為主,他力幫助者次之;而修凈習(xí)密,則著重他力──佛力被護(hù),自力反在其次了。

　　本經(jīng)處處說(shuō)到地獄罪苦眾生,皆由地藏菩薩大悲威神之力,拔之令出,是以他力加被為重。因地獄眾生,久沉幽冥,昏迷失性,那里還談得到用自力來(lái)修行呢?只有仗他菩薩之力為前方便;先令脫苦轉(zhuǎn)生人間天上,然后再以自力修持,漸至究竟解脫。因此,可知用到他力時(shí),因自己在地獄已失去自力的主見(jiàn),不獲已而用之,若自己做人,尚有辦法時(shí),不用自力來(lái)修持,尤其平日自己不肯做,臨急事到,求救佛菩薩,向佛菩薩扣響頭,一味養(yǎng)成依賴他人的心理,失其自力更生的勇敢,那就太沒(méi)出息,太無(wú)價(jià)值了!

　　佛法最重自力,說(shuō)一切的罪惡與福樂(lè),都是本人自己造出來(lái)的,要改惡為善,離苦得樂(lè),完全要用自己的勞力去創(chuàng)造出來(lái);靠佛,靠天,靠祖先,都是弱者,不算好漢!但本經(jīng)為對(duì)治地獄罪苦眾生,因?yàn)樗麄円咽�去自己修行的力�?需要佛菩薩救濟(jì),故他力重于自力,別具作風(fēng),不同他經(jīng),這又為本經(jīng)的特點(diǎn)之三。

　　第四節(jié) 修福重于修慧

　　�；�兩輪,在佛法中是相提并論的;因?yàn)橛扇藢W(xué)菩薩而學(xué)佛,是要福足慧足,才能完成了人格,達(dá)到了學(xué)佛的任務(wù)。所謂‘道德必以智慧為本,智慧必以福德為基’,故慧之與福,猶如人的目足,無(wú)目則不能看,無(wú)足則不能行,即失去了人的完整性。亦如鳥(niǎo)之兩翼,車(chē)之兩輪,缺一不可,福慧喻之為輪,亦是這個(gè)意思,若少了一輪,即推動(dòng)不靈。故佛法里有兩句極流行的話,即是‘解行并進(jìn),�；垭p修’;解即屬慧,福即屬行。慧解和福行,能得相輔而行,平均發(fā)展才是學(xué)佛的正宗!

　　本經(jīng)于慧解與福行兩方面,都有說(shuō)到。如廣說(shuō)因果報(bào)應(yīng)之處,叫你去理解有如是因,招如是果;畏果不如慎因,怕罪不如修德,都是要人運(yùn)用智力,審思善惡,判斷是非;這些都是屬于智解邊的事。如說(shuō)念佛、誦經(jīng)、布施、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆等,都屬于修福邊的事。雖�；蹆蛇叾颊f(shuō),但多說(shuō)方便之慧,少及究竟之慧,若以三般若來(lái)講,則以文字、觀照為多,實(shí)相較少,至講到修福邊的事,本經(jīng)則比較修慧說(shuō)的為多,差不多全部經(jīng)都是說(shuō)的勸善修福的法門(mén)。�；蹆奢�,學(xué)佛人既要平均發(fā)展,才達(dá)到學(xué)佛的任務(wù);那么為何本經(jīng)要偏重說(shuō)修福呢?因本經(jīng)主化的對(duì)象,是地獄罪苦眾生;這些人因不信因果罪福,不肯修福才墮落,為要省悟這些人,使他脫離迷途,同登覺(jué)岸,故本經(jīng)特著重于修福。這也可說(shuō)是本經(jīng)的特點(diǎn)之四。其他的特點(diǎn)還有,隨文可尋,不復(fù)一一敘述。(請(qǐng)參閱?wèn)|初法師近著地藏經(jīng)概說(shuō))。