第十六章 本經(jīng)的重要點

　　本經(jīng)事相雖淺顯,含義卻很深遠。前面各章,隨意講說,亦講不出什么好道理來,正如狗子嘴巴里拿不出象牙來一樣;雖然,能看了各章,對本經(jīng)大體所講的是什么東西,亦必可了然胸次。今余義未盡,再來說幾點本經(jīng)與他經(jīng)不同的地方。

　　第一節(jié) 度人重于自度

　　佛法談大乘,小乘。照一般的說法,大乘人是先利人而后自利的。楞嚴經(jīng)謂:‘自未度而先度人者,菩薩發(fā)心�！�小乘是自利的,自度的;但自度自利之后能否再利人度人呢?若是‘趣寂\’的定性小乘人,是否定了這種功德的;若大力大根的小乘人,或回小向大的小乘人,那就同菩薩一樣以‘宏法為家務(wù),度生為職志’了。

　　本經(jīng)屬大乘經(jīng),為大乘人所修的法門,前在‘本經(jīng)在佛法中之地位\’中已說過了。本經(jīng)既是大乘經(jīng),本經(jīng)主要的人物──地藏菩薩又是標準的犧牲自我,為眾生服務(wù)的大乘行者,所以本經(jīng)的作風(fēng),是度人重于自度,利他勝過利己;因地藏菩薩要‘眾生度盡方證菩提,地獄未空誓不成佛’,則知他經(jīng)其他菩薩雖亦多為度人利人;而累劫重誓,愿力無窮,比起地藏菩薩來,恐多遜色。這可說是本經(jīng)的特點之一。

　　第二節(jié) 事相重于理論

　　諸經(jīng)所談之理則,不出性相、因果;性相偏于理,因果偏于事。說性空以顯中道,則有般若三論諸經(jīng)論;說相有以示圓實,則有法相唯識諸經(jīng)論。至談因果事相的,則差不多各宗的經(jīng)論都有涉及,不過大小不同,詳略有別罷了。

　　本經(jīng)亦有許多談理論的地方,如業(yè)緣等諸品,涉及‘業(yè)感緣起\’的道理,固不限于小乘;而性識不定,造業(yè)從心,造福亦從心,亦多涉及唯識唯心的理論;至罪性本空,從緣而有,則又涉及性空中道的道理了。不過本經(jīng)對這方面的理論,似乎議而不論,甚少發(fā)揮,偶爾涉及而已。但為什么不多談理論呢?因本經(jīng)的中心對象,是為教化剛強不馴的罪苦眾生;為此類罪苦眾生就范,不得不用苦切語、強硬語,引地獄的事相,因果的事實,廣為說法。故業(yè)感、獄名、閻羅等品,都是重于因果理論。除此而外,如見聞利益品等,廣談人天見聞之福利,也不過用來助顯此因果事相之理論而己。因此,其他經(jīng)論雖亦多談因果事相,而所談或莫如此經(jīng)之完具與明顯,與夫感人之深切,此又為本經(jīng)的特點之二。

　　第三節(jié) 他力重于自力

　　佛法說到修行的法門,多到無量無邊。廣言之,即眾生有八萬四千病,佛法有八萬四千藥而對治之;略言之,不出六度行;再略之,不出戒、定、慧。戒攝布施、持戒、忍辱;定攝禪定;慧攝智慧;精進則通諸度。而八萬四千以及無量行門,又多從這根本的三無漏學(xué)與六度諸行演化出來的。若從中國佛教各宗上來分行門,則不出禪觀行,戒律行,凈土行,真言行;亦逃不出戒定慧的范疇。不過參禪學(xué)戒,屬于自力行,以自力為主,他力幫助者次之;而修凈習(xí)密,則著重他力──佛力被護,自力反在其次了。

　　本經(jīng)處處說到地獄罪苦眾生,皆由地藏菩薩大悲威神之力,拔之令出,是以他力加被為重。因地獄眾生,久沉幽冥,昏迷失性,那里還談得到用自力來修行呢?只有仗他菩薩之力為前方便;先令脫苦轉(zhuǎn)生人間天上,然后再以自力修持,漸至究竟解脫。因此,可知用到他力時,因自己在地獄已失去自力的主見,不獲已而用之,若自己做人,尚有辦法時,不用自力來修持,尤其平日自己不肯做,臨急事到,求救佛菩薩,向佛菩薩扣響頭,一味養(yǎng)成依賴他人的心理,失其自力更生的勇敢,那就太沒出息,太無價值了!

　　佛法最重自力,說一切的罪惡與福樂,都是本人自己造出來的,要改惡為善,離苦得樂,完全要用自己的勞力去創(chuàng)造出來;靠佛,靠天,靠祖先,都是弱者,不算好漢!但本經(jīng)為對治地獄罪苦眾生,因為他們已失去自己修行的力量,需要佛菩薩救濟,故他力重于自力,別具作風(fēng),不同他經(jīng),這又為本經(jīng)的特點之三。

　　第四節(jié) 修福重于修慧

　　�；�兩輪,在佛法中是相提并論的;因為由人學(xué)菩薩而學(xué)佛,是要福足慧足,才能完成了人格,達到了學(xué)佛的任務(wù)。所謂‘道德必以智慧為本,智慧必以福德為基’,故慧之與福,猶如人的目足,無目則不能看,無足則不能行,即失去了人的完整性。亦如鳥之兩翼,車之兩輪,缺一不可,�；塾髦疄檩�,亦是這個意思,若少了一輪,即推動不靈。故佛法里有兩句極流行的話,即是‘解行并進,�；垭p修’;解即屬慧,福即屬行�；劢夂透Ｐ�,能得相輔而行,平均發(fā)展才是學(xué)佛的正宗!

　　本經(jīng)于慧解與福行兩方面,都有說到。如廣說因果報應(yīng)之處,叫你去理解有如是因,招如是果;畏果不如慎因,怕罪不如修德,都是要人運用智力,審思善惡,判斷是非;這些都是屬于智解邊的事。如說念佛、誦經(jīng)、布施、禮拜、供養(yǎng)、贊嘆等,都屬于修福邊的事。雖�；蹆蛇叾颊f,但多說方便之慧,少及究竟之慧,若以三般若來講,則以文字、觀照為多,實相較少,至講到修福邊的事,本經(jīng)則比較修慧說的為多,差不多全部經(jīng)都是說的勸善修福的法門。�；蹆奢�,學(xué)佛人既要平均發(fā)展,才達到學(xué)佛的任務(wù);那么為何本經(jīng)要偏重說修福呢?因本經(jīng)主化的對象,是地獄罪苦眾生;這些人因不信因果罪福,不肯修福才墮落,為要省悟這些人,使他脫離迷途,同登覺岸,故本經(jīng)特著重于修福。這也可說是本經(jīng)的特點之四。其他的特點還有,隨文可尋,不復(fù)一一敘述。(請參閱東初法師近著地藏經(jīng)概說)。