第六章 化主的分身集會(huì)

　　本經(jīng)現(xiàn)時(shí)的流行本,為唐代于闐國(guó)(即今新強(qiáng)一帶)的實(shí)叉難陀(譯學(xué)喜或地乳)法師所譯,共有三卷十三品。我國(guó)自東晉道安法師以來(lái),判釋各經(jīng),都分序、正、流通三分;意義好像是由頭、身、足三部份組織而成的。清青蓮靈乘法師的科注,亦據(jù)此而把本經(jīng)分成序、正、流通三分;以忉利天宮神通品為序分,包括正信序與發(fā)起序;以分身集會(huì)至校量布施共有九品,為本經(jīng)的正宗分,闡明本經(jīng)之重要宗義;以地神護(hù)法、見(jiàn)聞利益、囑累人天三品,為本經(jīng)的流通分,是佛囑地藏、觀音等圣者,負(fù)起傳承與推動(dòng)本經(jīng)的法化。在正宗分中的經(jīng)文,共有四大段落,以初分身集會(huì)一品,為能化之主;二業(yè)緣、業(yè)感、獄名(業(yè)報(bào))三品,為所化之機(jī);三如來(lái)贊嘆、利益存亡、閻羅贊嘆三品,為度脫之緣;四稱佛名號(hào)、校量布施兩品,為成佛之因。提此總綱,亦可見(jiàn)出全經(jīng)的脈絡(luò)。今亦據(jù)此以說(shuō)本經(jīng)的宗要教義與理趣。

　　化主,就是教化眾生的主要人物。在娑婆世界全部佛法來(lái)講,我們的教化主,當(dāng)然要推本師釋迦牟尼佛,因?yàn)檫@三藏十二部許多的經(jīng)典,都是我佛本師說(shuō)出來(lái)的;但現(xiàn)在就經(jīng)說(shuō)經(jīng),則本經(jīng)的化主,就是佛也要推重地藏菩薩了。試觀忉利法會(huì)中的百萬(wàn)人天,若過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),若已度、當(dāng)度、未度,若已成就、當(dāng)成就、未成就,都是地藏菩薩的化度之機(jī)。故分身集會(huì)品說(shuō):‘以如來(lái)神力故,各以方面,與諸得解脫從業(yè)道出者,亦各有百千萬(wàn)億那由他數(shù),共持香華來(lái)供養(yǎng)佛。彼諸同來(lái)等輩,皆因地藏菩薩教化,永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等,久遠(yuǎn)劫來(lái),流浪生死,六道受苦暫無(wú)休息,以地藏菩薩廣大慈悲深誓愿故,各獲果證。既至忉利,心懷踴躍,瞻仰如來(lái),目不暫舍�！�可見(jiàn)現(xiàn)在的化主,是地藏菩薩。

　　第一節(jié) 菩薩分身十方

　　凡有資格稱菩薩的,必定都發(fā)菩提心,自己廣學(xué)佛法,同時(shí)又能犧牲自我,救濟(jì)眾生;不然,就當(dāng)不起菩薩這個(gè)美稱。因此,凡是修學(xué)佛法的行者,不論初發(fā)心修行的,或已發(fā)心修得很久的,只要他在自己能力范圍內(nèi)做自利利他的事業(yè),都稱得菩薩;不過(guò)老修行的菩薩,多是經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向,而至于十地的階位,智慧神力,不可思議,分身百界,教化眾生,如文殊、普賢、觀音、彌勒,個(gè)個(gè)都能分身百界,教化眾生,這是初心菩薩所不能及的。

　　地藏菩薩,當(dāng)然是一個(gè)久修梵行,具足智德的老菩薩。論他的地位,佛在忉利天宮品中曾與文殊說(shuō)過(guò):‘譬如三千大千世界所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數(shù),作一恒河,一恒河沙,一沙一界。一界之內(nèi),一塵一劫。一劫之內(nèi)所積塵數(shù),盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來(lái),千倍多于上喻,何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地?’論他所度的眾生,數(shù)目之多,在忉利大會(huì)中,雖以文殊菩薩的大智,亦說(shuō):‘世尊!若以我神力,千劫測(cè)度,不能得知!’世尊亦說(shuō):‘吾以佛眼觀故,猶不盡數(shù);此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)已度、當(dāng)度、未度,已成就、當(dāng)成就、未成就�！�地藏菩薩所度的眾生,如是之多,所以他要化身千百億,分身十方世界,廣作佛事。但因他發(fā)愿永入地獄度脫罪苦眾生,所以他的分身,亦多在十方地獄中。至佛說(shuō)此經(jīng),時(shí)機(jī)到來(lái),故從‘不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧只世界所有地獄處分身地藏菩薩,俱來(lái)集在忉利天宮’。因菩薩為法王子,傳佛心印,是以佛的意志為意志,佛的言行為言行,無(wú)時(shí)不在佛的那伽大定攝受中。菩薩心,即同佛心,兩下時(shí)在共鳴,常起著感應(yīng)道融的交響曲。故菩薩雖分身十方,而無(wú)時(shí)不在佛的身旁,正如心地觀經(jīng)所說(shuō):‘以身常處于地獄,非不親近大慈尊;以身常處于輪回,非不親聞微妙法;以是因緣諸佛子,系心常念天人師�！�而佛憶菩薩,亦猶母之憶子,骨肉情深,天性相關(guān),所以有時(shí)佛對(duì)菩薩們的說(shuō)話(教授教誡),都含著多量慈柔底情緒,語(yǔ)極悲切動(dòng)人;這在地藏經(jīng)中,尤其是有很多地方可以見(jiàn)得到的。

　　第二節(jié) 我佛摩頂付托

　　在分身集會(huì)品中,佛以極悲切底神情,手摩諸分身地藏菩薩之頂而說(shuō)道:‘吾于五濁惡世,教化如是剛強(qiáng)眾生,令心調(diào)伏,舍邪歸正。十有一二,尚惡習(xí)在,吾亦分身千百億,廣設(shè)方便;或有利根,聞即信受;或有善果,勤勸成就;或有暗鈍,久化方歸;或有業(yè)重,不生敬仰。如是等輩眾生,各各差別,分身度脫�！瘡倪@里面,見(jiàn)得佛底慈懷,為誘化眾生,是無(wú)微不至,尤能忍勞耐煩,毫無(wú)厭倦。從佛法得益的眾生,本有兩類,即隨法行和隨信行。隨法行,聞、思、修三慧頓成,是利根之機(jī);隨信行,三慧漸進(jìn),是鈍根之機(jī)。這里列出利根、善果、暗鈍、業(yè)重的四種根機(jī),其最難教化的,自然要算‘業(yè)重不生敬信\’的一類了。如佛世的提婆達(dá)多之不受教,便是這一類的。大論廿六云:‘如死人種種莊嚴(yán),輾轉(zhuǎn)爛壞,終不可令活!提婆達(dá)亦如是;佛日種種教化,惡心轉(zhuǎn)劇,惡不善法,日日轉(zhuǎn)增,乃至作三逆罪�！瘡那胺鹪谏嵝l(wèi)城住廿五年。舍衛(wèi)城人共有九億人家:三億人家,眼見(jiàn)佛;三億人家,耳聞佛;三億人家,不見(jiàn)不聞。真是佛門廣大,難度無(wú)緣之人!所以佛在忉利說(shuō)此經(jīng),距離他的涅槃只有三個(gè)月了,其暗鈍業(yè)重,無(wú)緣難度的眾生,也只有帶著凄切的口吻,付托給地藏菩薩:‘汝觀吾累劫勤苦,度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生,其有未調(diào)伏者,隨業(yè)報(bào)應(yīng),若墮惡趣受大苦時(shí),汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮殷勤付囑,令娑婆世界至彌勒出世已來(lái)眾生,悉使解脫,永離諸苦,遇佛授記�！療o(wú)疑的,這些未調(diào)伏未度盡的眾生,都是地藏大士的機(jī)緣,統(tǒng)歸地藏大士去攝化度脫了。

　　第三節(jié) 地藏一肩承當(dāng)

　　前面說(shuō)過(guò),菩薩心即同佛心,故此地藏菩薩聽(tīng)了佛這一番悲天憫人的囑付,更認(rèn)清了自己的責(zé)任重大,便不怕艱鉅,挑起擔(dān)子。他先感謝佛說(shuō):‘我從久遠(yuǎn)劫來(lái),蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧�！�再負(fù)責(zé)地說(shuō):‘我所分身,遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界,每一世界化百千萬(wàn)億身,每一身度百千萬(wàn)億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂(lè);但于佛法中所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫發(fā)許,我漸度脫,使獲大利�！�然后再安慰佛說(shuō):‘唯愿世尊!不以后世惡業(yè)眾生為慮!’如是三白佛言:‘唯愿世尊!不以后世惡業(yè)眾生為慮!’菩薩心事底悲切,擔(dān)子的沉重,在這些話里,我們可以體味得出來(lái)了。