第九章 普賢菩薩請(qǐng)說(shuō)業(yè)報(bào)

　　在地獄名號(hào)品中,因普賢菩薩的請(qǐng)說(shuō)‘閻浮提罪苦眾生所受報(bào)處,地獄名號(hào),及惡報(bào)等事,使未來(lái)末法眾生知是果’,所以地藏菩薩就舉出許多地獄的名號(hào),和受罪眾生的苦境。

　　第一節(jié) 根本地獄眷屬地獄

　　在佛經(jīng)里說(shuō)到地獄,有十八大地獄,十六小地獄。依俱舍論,把地獄分為三大類(lèi):

　　一、根本地獄,有八大地獄與八寒地獄,即俗說(shuō)十八層地獄。八大地獄:一等活,罪人斫剌磨搗后,風(fēng)吹復(fù)活;二黑繩,先以黑繩秤量支體,而后斬鋸;三眾合,眾多苦具俱來(lái)逼身,合黨相害;四號(hào)叫,逼于眾苦,發(fā)號(hào)怨聲;五大叫,逼于劇苦,發(fā)大叫號(hào);六炎熱,火熾周?chē)?苦熱難堪;七大熱,為熱中之最極者;八無(wú)間,即受苦等五無(wú)間。八寒地獄,俱舍智論,列名稍異。據(jù)涅槃經(jīng)云:所謂阿波波、阿吒吒、阿羅羅、阿婆婆、優(yōu)缽羅、波頭摩、拘物頭、分陀利。前四取寒冰寒顫之聲;后四取蓮花青黃赤白之色,即地獄外壁形似蓮華的顏色。

　　二、近邊地獄,即十六游增地獄,近在大地獄邊緣;亦即十六小地獄,為副地獄,或眷地獄。在每一大地獄的四門(mén),各有煻煨增,尸糞增,鋒刃增,烈河增之四處,合為十六處。若以八大地獄總計(jì),合有一百二十個(gè),都是罪人臨時(shí)游履增加的地獄,所以叫游增。這因罪人們?cè)诖蟮鬲z受苦受得夠了,或打妄念想找個(gè)臨時(shí)游適的地方,誰(shuí)知業(yè)力不可思議,即刻在業(yè)識(shí)上出現(xiàn)另一似可游適的境界,誰(shuí)知一入之后,仍舊是嘗寒顫栗悚或焦頭爛額的滋味;所以說(shuō)游增,不是說(shuō)臨時(shí)真的增加了什么游樂(lè)自在的場(chǎng)面,如果或可以享樂(lè)的,那就不叫地獄了。想起筆者從前在上海,有人向我說(shuō)他去看諧星韓蘭根和劉繼群扮演的‘地獄獵艷記\’,見(jiàn)到血湖地獄里有很多女鬼,他們就去獵艷了,這種人真可說(shuō)荒誕不經(jīng),乖謬絕倫,聽(tīng)到地獄二字沒(méi)有半點(diǎn)畏懼,已是因果觀(guān)念淡薄,反而起了獵艷的妄念,真是死有余辜!鐵床抱柱地獄,不叫這種人去入,還留待誰(shuí)去入呢?

　　三、孤獨(dú)地獄,即在山間、曠野、樹(shù)下、空中等不定的地方,都是一些零星的小地獄�，F(xiàn)在本經(jīng)所講的正地獄,即阿鼻地獄,為主要的地獄;其他的眷屬地獄,有四角、飛刀、火箭、夾山、通槍、鐵車(chē)、鐵床、鐵牛、鐵衣、千刃、鐵驢、洋銅,抱柱、流火、耕舌、剉手、燒腳、啖眼、鐵丸、諍論、鐵呋、多嗔、糞尿、銅鎖、火象、火狗、火牛、火馬、火山、火石、火床、火梁、火鷹、鋸牙、剝皮、飲血、燒手、燒腳、倒剌、火屋、鐵屋、火狼、這些都是小地獄。

　　第二節(jié) 無(wú)情的業(yè)報(bào)不能替代

　　地藏菩薩說(shuō)了地獄名號(hào),又對(duì)普賢菩薩嘆息道:‘仁者!此中皆是南閻浮提行惡眾生,業(yè)感如是!業(yè)力甚深,能敵須彌,能深巨海,能障圣道!’業(yè)之為力,亦足驚人!眾生隨著自己所做的善惡業(yè)結(jié),如輕清者為天,重濁者為地,各自升沉,毫無(wú)假借。故經(jīng)說(shuō):‘縱經(jīng)百千劫,所作業(yè)不亡;因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受�！�在本經(jīng)中,則更說(shuō)得剴切明白:‘是故眾生,莫輕小惡,以為無(wú)罪,死后有報(bào),纖毫受之!父子至親,岐路各別,縱然相逢,無(wú)肯代受。’在這廖廖數(shù)語(yǔ)中,卻道出了人生的真情真境!人生勞碌,熙來(lái)攘去,忙個(gè)不了,多半是為家庭,為兒女,誰(shuí)知口氣不來(lái),便是來(lái)生,‘萬(wàn)般皆不去,唯有業(yè)隨身’。到那時(shí)一切罪報(bào),自作自受,絲毫不容假借,雖親同父子妻女,亦同陌路之人,不能替你代受。所以仔細(xì)想起來(lái),人生若只是為自己的家庭兒女忙碌,不為社會(huì)大眾多謀福利多作功德,那還是很愚蠢的事!‘兒孫自有兒孫福,不替兒孫做馬�！�;這也是人生修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)之談吧。

　　因果報(bào)應(yīng)之事,摩登時(shí)髦的人,或淺見(jiàn)近視的人,大都不肯深信。他們以為:如果有因果的話(huà),何以眼見(jiàn)許多為國(guó)為人的貞忠君子,或樂(lè)施為善的厚道長(zhǎng)者,往往多是被人殺害而死,或死于非命且死得很慘呢?或作善者而不得好報(bào),作惡者反得好報(bào)?尤其是社會(huì)上那些欺詐棍騙,行同盜賊,窮兇極惡的人,千夫所指,個(gè)個(gè)都望他早死,而他不但不死,反而高樓大廈,快樂(lè)享受,而且還死得很好呢!如果有因果報(bào)應(yīng),這又是怎樣講得通呢?這就是我所說(shuō)的戴近視眼鏡的人,目光很短,只看到僅有的現(xiàn)在,看不到稍遠(yuǎn)的將來(lái)。若依世間現(xiàn)世的因果理論來(lái)說(shuō),這的確也是難得解通的;但依佛教的三世輪回的因果來(lái)說(shuō),那是沒(méi)有解不通的,而且還能解得很透徹的。佛經(jīng)說(shuō):果報(bào)有三種:一生報(bào)、二現(xiàn)報(bào)、三后報(bào)。生報(bào),即前生做善做惡,在此生中受;現(xiàn)報(bào),即現(xiàn)在做善做惡,現(xiàn)生即食其報(bào);后報(bào),是此生做善做惡,報(bào)在來(lái)生,或在未來(lái)無(wú)量生中受。這里除了現(xiàn)報(bào)如‘殺人者死\’為大眾所明白外,其生報(bào)后報(bào),即用以解答現(xiàn)世為善者受惡報(bào),為惡者受善報(bào)的問(wèn)題。譬如說(shuō)現(xiàn)在眼見(jiàn)窮兇極惡的人受到好報(bào),是因此人前世做善的業(yè)力甚強(qiáng),現(xiàn)時(shí)已屆成熟,所以先受善報(bào);他現(xiàn)在造的惡因未熟,惡果是在未來(lái)。為惡報(bào)善如此,反過(guò)來(lái)說(shuō),為善報(bào)惡的道理亦是一樣,因此過(guò)去所造的惡業(yè)己熟,所以現(xiàn)在雖為善,也要先受惡報(bào)了。

　　第三節(jié) 地獄的存在問(wèn)題

　　地獄是天堂的反面。我們現(xiàn)在既沒(méi)有親游天堂,也未曾到過(guò)地獄,所以現(xiàn)在經(jīng)中舉出許多地獄,不信的人,還是要懷疑著:地獄到底有沒(méi)有?到底存在不存在?或天堂究竟在那里?現(xiàn)在說(shuō)地獄,只需解釋地獄,能知地獄到底存在不存在,也就可知道天堂究竟有沒(méi)有了。

　　本經(jīng)說(shuō):‘各各獄中,有千百種業(yè)道之器,無(wú)非是銅是鐵是石是火,此四種物,眾業(yè)行感�！�地獄到底有沒(méi)有?從‘此四種物,眾業(yè)行感’的幾個(gè)字里,可悟其理。佛教的理論,是雙方面的;由相對(duì)的到絕對(duì)的,由相待的到絕待的。自相對(duì)相待方面而觀(guān),則善之與惡,凈之與染,內(nèi)心與外物,天堂與地獄,都是存在的,不可否定;若從絕對(duì)絕待方面觀(guān)之,則善惡、凈染、心物、天堂與地獄,都不能在執(zhí)情中存在,若認(rèn)有一法存在,此法即非佛法。譬如現(xiàn)在說(shuō)地獄,經(jīng)說(shuō)地獄中所有銅鐵石火的苦器,都不過(guò)是‘眾業(yè)行感\(zhòng)’而已。這是說(shuō)在眾生界造了這么一種業(yè)力,在我們的業(yè)識(shí)中自然影現(xiàn)起地獄的境物。可見(jiàn)地獄的境物,是完全唯心唯識(shí)所現(xiàn)的,離開(kāi)心識(shí)業(yè)力變現(xiàn)的影像,便沒(méi)有真實(shí)地獄存在了。故成唯識(shí)論云:‘一切如地獄,同見(jiàn)獄卒等,能為逼迫事,皆是罪人惡業(yè)心現(xiàn),并無(wú)心外實(shí)銅狗鐵蛇等事�！�又云:‘如地獄中,無(wú)地獄主;而地獄眾生依自然業(yè),見(jiàn)地獄主,與種種苦,而起心見(jiàn),此是地獄處,此夜時(shí)晝時(shí)。以惡業(yè)故,見(jiàn)狗見(jiàn)鳥(niǎo),或見(jiàn)山壓�！�此言地獄以唯心所現(xiàn),實(shí)無(wú)心外存在之地獄,只是罪人惡業(yè)成時(shí),強(qiáng)自妄見(jiàn),遂受苦楚,雖獄主閻羅老子,亦不能幸免!因他亦由一種自業(yè)之力,生到地獄,晝夜三時(shí)受苦時(shí)至,鑊湯爐炭,自然出現(xiàn),難以逃避;起世經(jīng)云:‘閻羅王受洋銅灌口苦后,自發(fā)愿言:愿我從今舍身已,更得身時(shí),但于人間受生,如來(lái)法中信解,剃除須發(fā)著袈裟衣,既出家已,愿得證道,不復(fù)于后世受生!’故獄主雖有主權(quán)治人之苦,而自苦卻無(wú)法躲免,所以佛教說(shuō)業(yè)力不可思議,便妙在這里!又決定毗尼亦云:‘我說(shuō)地獄諸苦事,實(shí)無(wú)惡趣可來(lái)往;刀杖鉾銷(xiāo)眾苦具,亦無(wú)有能造作者;有分別故而見(jiàn)有,無(wú)量苦毒逼其心;猶如分別諸幻焰,于此分別悉皆空�！�此亦言由妄想業(yè)力,心有分別,所以就有外境的苦器出現(xiàn),毒逼其身。故知有分別業(yè)力的妄念,便落于相對(duì)相待的境界,染是染,凈是凈,天堂與地獄的存在,絲毫不容雜亂;若能‘于此分別悉皆空\(chéng)’,到于悉皆空,畢竟空,不但所執(zhí)的外境空,能執(zhí)的內(nèi)心亦空,就達(dá)到絕對(duì)絕待的境界,這時(shí)不但地獄與天堂都不能存在,即佛與眾生之相亦都不可得了。所以佛法在相對(duì)的境上,固說(shuō)唯識(shí)無(wú)境,唯心無(wú)物;而到絕對(duì)的地域,則不但天堂地獄的境相全要掃蕩干凈,即認(rèn)為唯心唯識(shí)的心識(shí),亦都要掃蕩干凈,渣滓不存,故成唯識(shí)論云:‘若執(zhí)唯識(shí)是實(shí)有者,亦同法執(zhí)。’唯其有此種絕對(duì)絕待的理境,故如楞嚴(yán)等經(jīng)說(shuō):‘一人返妄歸真,十方虛空,悉皆消殞。’虛空亦可消殞,大地亦可粉碎,到此田地,試問(wèn)地獄天堂的名字,還能安得上去嗎?佛之哲理透徹深妙,便在這些地方,如能靜心思惟,自可洞悉其趣。