圓覺(jué)道場(chǎng)禮懺禪觀等法事卷第一

　　終南山草堂寺沙門(mén)　宗密　述

　　道場(chǎng)法事七門(mén)

　　(一觀修　二簡(jiǎn)器　三呵欲　四棄蓋　五具緣　六嚴(yán)處　七立志)(已上唯第一卷)

　　禮懺法門(mén)八門(mén)

　　(一啟請(qǐng)　二供養(yǎng)　三贊嘆　四禮敬　五懺悔　六雜法事　七旋繞　八正思)(已上通一十六卷。初卷具八。余一十五卷唯七。除啟請(qǐng)故也)

　　坐禪法八門(mén)

　　(一總標(biāo)　二調(diào)和　三近方便　四辨魔　五治病)(已上第十七卷)(六正修　七善發(fā)　八證相)(已上第十八卷)

　　道場(chǎng)七門(mén)

　　一　勸修

　　如來(lái)滅后。后五百歲。濁惡世中。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。讀誦思惟頓教大乘了義經(jīng)者。欲修不可思議圓通理智者。欲見(jiàn)毗盧遮那。文殊普賢。三圣性相身者。欲得六根清凈。入佛境界。通達(dá)無(wú)礙者。欲得聞十方諸佛所說(shuō)法門(mén)。一念悉能受持。通達(dá)不忘。演說(shuō)無(wú)障礙者。欲得與文殊普賢十二上首。十萬(wàn)大士。及諸菩薩。同住如來(lái)平等法會(huì)。共為伴侶眷屬者。欲得一念中不起滅定。遍至十方佛土。供養(yǎng)諸佛。于諸佛所見(jiàn)種色身。作種種神變。放大光明。說(shuō)法普度眾生。令入不思議一乘者。欲得破壞四魔。凈諸煩惱。破根本無(wú)明三毒四倒。除見(jiàn)障業(yè)障報(bào)障。乃至滅一切障道之罪。見(jiàn)身入菩薩正位。具一切佛自在功德者。當(dāng)于空閑寂靜之處。依圓覺(jué)了義經(jīng)。一百二十日中�；虬偃罩�。或八十日中。一心精進(jìn)。修習(xí)圓覺(jué)普眼觀門(mén)。及奢摩他等三種觀門(mén)。先于三七日中。施設(shè)毗盧遮那文殊普賢形象。目睹心想。至誠(chéng)禮拜。懇到懺悔。深發(fā)誓愿。愿滅如上所說(shuō)罪障。愿得如上所說(shuō)功德。過(guò)三七日。一向攝念。滿(mǎn)所期限。必得斯益。所以者何。此圓覺(jué)經(jīng)。是頓教大乘。諸經(jīng)中之了義。秘密王三昧。如來(lái)決定境界。百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所共演說(shuō)。三世如來(lái)之所守護(hù)。是十二部經(jīng)清凈眼目。是故行者。應(yīng)當(dāng)不計(jì)身命。盡未來(lái)際。修行此法。況三期限而不懈怠耶。問(wèn)曰。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。百日修行。卒有何益。答。教是頓教。若能依此頓修。于觀行中。得初后無(wú)二(初者初發(fā)大心。后者畢竟佛果。無(wú)二者。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)。即得阿耨菩提。涅槃云。發(fā)心畢竟二不別)。與佛一體(華嚴(yán)說(shuō)。佛心眾生三無(wú)差別)。圓頓大益(文在普眼章)。及三種觀成之益(文在威德自在章)。至下當(dāng)說(shuō)。

　　二　簡(jiǎn)器

　　(若簡(jiǎn)三期坐禪之器。僧尼士女互不相通。僧及男子許同。尼及女人許同。若簡(jiǎn)三七日禮懺之器。則四眾皆通。但尼及俗眾。須在壇外。余堪與不堪等。如文中自述)�？叭稳氲缊�(chǎng)禮懺人。略有三類(lèi)。一起行入證。二滅業(yè)成信。三熏種結(jié)緣。初中欲修證者。必須先訪真善知識(shí)。如達(dá)磨心地宗中代代承稟正解悟者�；�天臺(tái)宗中精通三觀三諦者。咨求秘妙。乞示心法。令自分明了達(dá)心性。然后聽(tīng)受圓覺(jué)經(jīng)疏。首未通會(huì)。無(wú)所疑慮。又僧尼士女。各依本戒。受持清凈。然后可入道場(chǎng)專(zhuān)志克證。何以故。緣此禮懺詞句。一一是觀智之境。稱(chēng)性之文。若不通經(jīng)悟心。則難得文意。但成聲韻不印自心。觀行無(wú)由成就。若在道場(chǎng)。方得法主開(kāi)示。即才貪領(lǐng)義。何暇安禪。若破戒不悔。即心畜垢念。何堪習(xí)定。欲求證相之人。必先慧解明白。志行清潔　二滅業(yè)成信者。謂有或僧或俗。未悟自心。未聽(tīng)經(jīng)疏。但泛爾信此教法。是出凡入圣之門(mén)。因遇道場(chǎng)。愿同修習(xí)。屏絕諸緣。決志依期。于諸戒品。則或受未受�；虺只蚍浮Ｈ坏缊�(chǎng)限內(nèi)。誓不為非。又有明師。始終教授。設(shè)有破戒之罪。或業(yè)道罪。亦的擬于道場(chǎng)禮念發(fā)露懺除。如是之人。亦可隨清凈眾同入行道。雖難得如經(jīng)證驗(yàn)。亦必得信根成就。滅諸罪業(yè)。永不退心。便成累生修行基本。若未誓心的不造業(yè)。則塵境緣想。住運(yùn)潛流。難得觀行成就　三熏種結(jié)緣者。復(fù)有或僧或俗。未曾于此教發(fā)心。但泛信三寶是所歸仗。亦不辨何門(mén)最深。何法最真。偶遇道場(chǎng)便隨喜欲入。但意在三七禮懺。長(zhǎng)福消殃。不能終期。坐禪決志修道者。則法主須為說(shuō)。此本是禪觀。道場(chǎng)禮懺者。蓋是方便。即時(shí)既未能依教修習(xí)。須重發(fā)誓愿�；蛩�日或他生。決定屏緣修之。今日諦聽(tīng)詞句。以熏智種。至誠(chéng)禮念。以結(jié)良緣。愿與此一道場(chǎng)人。此生他世。永同法行。先得道者愿相濟(jì)拔。宿生多障。愿得除滅。如此一一興說(shuō)勝事。令一一曉會(huì)大意。一一領(lǐng)受因緣。即他生。與道場(chǎng)中修行者。必相會(huì)遇故。今亦容入道場(chǎng)。三七日禮懺。若三七日后。即尼女悉不通也。若是尼眾道場(chǎng)。則不論禮懺坐禪。其僧眾都不合入也。尼眾位卑僧。不合卻隨文禮懺。受教戒故。除上三類(lèi)之人。即入道場(chǎng)無(wú)益。法主切不得為人情利養(yǎng)。容入等閑之流。既慢心未除。信心未發(fā)。三業(yè)懈怠。惑亂諸徒。賢圣不喜。神祇不祐。思之思之。

　　三　呵欲

　　(此及下棄蓋具緣等三門(mén)。及后坐禪法中調(diào)和等七門(mén)。皆約天臺(tái)止觀中說(shuō)。今以兼于置道場(chǎng)禮懺之法。故加數(shù)門(mén)［門(mén)］而用之。彼先說(shuō)具緣后明呵款棄蓋。今以呵欲棄蓋。皆是洗心令凈�？叭氲缊�(chǎng)意義。宜次簡(jiǎn)器。故卻在具緣之前也)。雖簡(jiǎn)得根器堪可修禪。其中有不識(shí)五欲過(guò)患者。數(shù)為塵境所惑(惑者令人希望須得也)。故此呵之。欲有五種。謂色聲香味觸。此五常能誑惑凡夫。令生受者失于道志。故欲禮懺修禪觀者。必須呵責(zé)。令心永不系念。色者。男女等恣媚之態(tài)。及金寶等珍貴之物。紅紫等鮮妙之色。能令愚人見(jiàn)即貪愛(ài)。作諸惡業(yè)。如頻婆羅王。以色欲故。身入敵國(guó)。獨(dú)在淫女阿梵婆羅房中。被擒受辱而死。優(yōu)填王財(cái)色為染。以色染故。截五百仙人手足。今世上亦多有為財(cái)色者。聲者。謂種種男女歌詠等聲。如五百仙人。雪山中住。聞?wù)珏攘_女歌聲。即失禪定。醉惑狂亂。香者。飲食等種種香。及一切熏香。味者。亦飲食等種美味。如沙彌愛(ài)酪。命終為酪中蟲(chóng)。觸者。男女身分柔耎細(xì)滑。寒時(shí)得溫。熱時(shí)得涼。如獨(dú)角仙因觸欲故失神通。被淫女騎項(xiàng)。問(wèn)。云何呵之。答。如摩訶衍中說(shuō)(天臺(tái)每節(jié)皆云。廣如摩訶衍中說(shuō))。哀哉眾生。常為五欲所惱。而猶求之不已。五欲者得之轉(zhuǎn)劇。如火益薪其炎轉(zhuǎn)威。五欲無(wú)益。如狗嚙枯骨。五欲增諍。如烏競(jìng)?cè)�。五欲燒人。如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無(wú)實(shí)。如夢(mèng)所得。五欲不久。亦如假借。須臾摩滅。世人愚惑。貪著五欲。至死不舍。為之后世受無(wú)量苦。若貪此五欲。與畜生同。一切眾生。常為五欲所使。名為奴仆。乘此弊欲墮落三途。我今修禪。復(fù)為障蔽。此為大賊。當(dāng)急遠(yuǎn)之。如禪經(jīng)中偈說(shuō)。

　　生死不斷絕　　貪欲嗜味故　　養(yǎng)怨入丘�！　√剖苤T辛苦　　身臭如死尸　　九孔流不凈　　如廁蟲(chóng)樂(lè)糞　　愚貪身無(wú)異　　智者應(yīng)觀心　　不貪染世間　　無(wú)累無(wú)所欲　　是名真涅槃　　如諸佛所說(shuō)　　一心一意行　　數(shù)息在靜定　　是名頭陀行

　　四　棄蓋

　　(前五欲是外境。本不相干。但迷者強(qiáng)自追舉。故呵其過(guò)患。令心不求。故但云呵。不云棄。今此五蓋。已是多生熏習(xí)成種。故令合發(fā)猛利心。一向決斷棄卻)。蓋有五種。一貪欲。二嗔恚。三睡眠。四悼悔。五疑。此五起時(shí)蓋覆心慧。任運(yùn)昏濁。不覺(jué)是非善惡。故須永棄。勿存之于心也　一貪欲者。前說(shuō)外五塵中生欲。今約圓意根生欲。所謂行者端坐修禪。心生欲覺(jué)。念念相續(xù)。蓋覆善心。令不生長(zhǎng)。覺(jué)已應(yīng)棄。所以者何。如術(shù)婆伽。欲心內(nèi)發(fā)。尚能燒身。況復(fù)心生欲火時(shí)。不燒諸善法。貪欲之人。去道甚遠(yuǎn)。所以者何。欲為種種惱亂住處。不安心。任欲無(wú)由近道。如偈說(shuō)言。

　　已舍五欲樂(lè)　　棄之而不愿　　如何還欲得　　如愚自食吐　　諸欲求時(shí)苦　　得時(shí)多恐怖　　失時(shí)懷熱惱　　一切無(wú)樂(lè)處

　　問(wèn)。貪等是多劫熏習(xí)種子。任運(yùn)于境生愛(ài)著心。如何棄得。故下答云。然于世上都絕一切希須之心。方名棄貪欲也　二嗔者。失諸善法之根本。墜諸惡道之因緣。是法樂(lè)之怨家。善心之大賊。種種惡苦之府藏。(余如下懺嗔中說(shuō))行人坐禪時(shí)思惟。某人見(jiàn)在觸惱于我。毀傷我親。贊嘆我怨。思惟過(guò)去未來(lái)亦如是。是為九惱。惱故生嗔。嗔故生恨。恨故生怨。怨生故便起心。擬惱于彼。如是嗔覺(jué)覆心故。名之為蓋。當(dāng)急棄之。無(wú)貪增長(zhǎng)。如釋提婆那。以偈問(wèn)佛。

　　何物殺安隱　　何物殺無(wú)憂　　何物毒之根　　答滅一切善

　　佛偈答言。

　　殺嗔則安隱　　殺嗔則無(wú)憂　　嗔為毒之根　　答滅一切善

　　如是知已。當(dāng)修慈忍以除滅。令心清凈　三睡眠者。能破今世后世樂(lè)事。及涅槃樂(lè)。最障善法。何以故。余蓋情覺(jué)可除。眠蓋如死人。無(wú)所覺(jué)識(shí)。故難除滅。如經(jīng)偈云。

　　汝起勿抱臭尸臥(云云在下偈中)

　　當(dāng)驚覺(jué)無(wú)常。減損睡眠�；蚱鹩^星月�；蚶渌�洗眼。乃至用禪觀鎮(zhèn)禪杖卻之　四掉舉者。身好游戲。坐不暫安�？谙惨髟�。諍競(jìng)是非。無(wú)益戲論。心情放蕩�？v意攀緣。思惟世藝。乃至諸惡覺(jué)。如無(wú)鉤狂象。穴鼻駱駝。不可禁制。如偈云。

　　汝已剃頭著染衣　　執(zhí)持瓦缽行乞食　　云何樂(lè)著掉戲法　　放逸縱情失法利

　　既無(wú)法利。又失世樂(lè)。覺(jué)其過(guò)已。當(dāng)急棄之。悔者。若掉時(shí)在緣中故。后欲入定時(shí)。方便悔前所作。憂惱覆心。故名為蓋。但悔有二種。一者。因掉后生悔。如前說(shuō)。二者。如作大重罪人。常懷怖畏�；诩�入心。堅(jiān)不可拔。如說(shuō)偈言。

　　不應(yīng)作而作　　應(yīng)作而不作　　悔惱火所燒　　后世墜惡道　　若人罪能悔　　悔已莫復(fù)憂　　如是心安樂(lè)　　不應(yīng)常念著　　不以心悔故　　不作而能作　　諸惡事已作　　不能令不作

　　如是種種因緣。呵掉悔。令心清凈。無(wú)有覆蓋　五疑蓋者。以疑覆心故。于諸法中。不得信心。信心無(wú)故。于諸佛法中�？諢o(wú)所獲。譬如人入寶山。若無(wú)有手。無(wú)所能取。

　　復(fù)次通疑甚多。未必障定。今正障定者。謂三種疑。一者疑自。二者疑師。三者疑法。疑自者。如作是念。我諸暗鈍。罪垢深重。非修禪人。作此自疑。定法終不得發(fā)。若欲去之。勿當(dāng)自輕。以宿世善根難測(cè)故。二疑師者。彼人威儀相貌如是。自尚無(wú)道。何能利我。作是疑慢。即為障定。欲除之法。如摩訶衍中說(shuō)。如臭皮囊中金。以貪金故。不可得棄其臭皮囊。行者亦爾。師雖不清凈。亦應(yīng)生心如佛想。此事彼論具明。是中應(yīng)廣說(shuō)。三疑法者。世人多執(zhí)本心。于所愛(ài)法。不能即信敬心受行若心生猶豫。即法不染心。何以故。如除疑偈說(shuō)言。

　　汝若懷疑惑　　死生獄吏縛　　如師子搏鹿　　不能得解脫

　　佛法中。信為能入。若無(wú)信者。雖在佛法中。終無(wú)所獲。如是種種因緣。覺(jué)知疑過(guò)。當(dāng)急棄之。問(wèn)曰。不善之法。塵沙無(wú)量。何故但棄五法。答曰。此五蓋中。即具有三毒等分為根本。亦得攝八萬(wàn)四千塵勞問(wèn)。謂一是貪毒。一嗔毒。睡眠及疑是癡毒。掉悔即是等分。合四分。一中即有二萬(wàn)一千。四中合有八萬(wàn)四千。是故除此五蓋。即是除一切不善之法。行者如是種種因緣。棄于五蓋。譬如負(fù)債得脫。如病得差。如饑餓之人。得至豐國(guó)。如于惡賊中。得自免濟(jì)。安隱無(wú)患。行者除此五蓋。其心安隱。清凈快樂(lè)。亦復(fù)如是。譬如日月以五事覆翳。謂云。煙。塵。霧。羅睺阿修羅手。被此五障。則不能照。人心被五蓋障。亦如是也。

　　五　具緣

　　既已識(shí)五欲之過(guò)患。內(nèi)棄五蓋之障礙。則身心寂靜�？叭氲缊�(chǎng)。一向依經(jīng)。懺業(yè)備觀。然凡心無(wú)準(zhǔn)。動(dòng)止隨緣。緣若不勝。心亦隨散。故欲備觀行者。須具五緣。一持戒清凈。二衣食具足。三得閑靜處。四息諸緣務(wù)。五得善知識(shí)　初戒凈者。經(jīng)云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。戒者。在家五戒。出家十戒(沙彌)。及具足大戒(比丘僧尼)�；�菩薩戒。若受持清凈。如前簡(jiǎn)器中說(shuō)。是上根人。若有毀犯。即須懺悔。如下禮懺門(mén)中具明。舉要而言。若未決志的不擬犯。則塵境緣想潛流不絕。難得禪觀成就。故須持戒之心。為慧勝因緣　第二衣食具足者。謂隨粗細(xì)多少。先支計(jì)令足。免有營(yíng)求之念而妨觀行。名為具足。不以豐濃為具足。如諸經(jīng)多觀知足。豈以豐富而足邪。然據(jù)出家棄世衣有三種。各名具足。一如雪山大士隨得一衣。乃至草葉蔽形。即是不游人間�？叭塘Τ晒�。二者。如迦葉等。常受頭陀法。但畜糞掃三衣。不須余長(zhǎng)。三者。多寒國(guó)土。及忍力未成之者。如來(lái)亦許三衣之外。畜百一等物。而要須說(shuō)凈知量知足。然須有施主斷定供給。若自營(yíng)求。則非此限。次食法者。有四種。若上人大士。深山絕世食。食藥草果等。隨得資身。二者。常行頭陀。受乞食法。能破四種邪法命。依正命自活。能生圣道種。(四邪命者。一下口食。合藥種殖。二仰口食。觀視星宿。三方口食。曲媚豪勢(shì)。通使四方。四維口食。咒術(shù)卜算吉兇。四種皆以不凈活命。故云邪也。又有五邪命。一為利養(yǎng)詐見(jiàn)異相奇特。二為利自說(shuō)功德。三占相吉兇。四高聲見(jiàn)威。令人生恭敬。五稱(chēng)說(shuō)所得利養(yǎng)激動(dòng)人心)三阿蘭若處(此云寂靜處)檀越送食。謂有門(mén)徒施主許云。但安心修行。我長(zhǎng)供給飯食。不令斷絕。四僧中結(jié)凈食。此須寺眾先許。免同僧中諸務(wù)即得。若因同眾食有雜差遣�；驍啾娛碌�。妨于功行。即不在此限。然衣與食。若入道場(chǎng)。并須先有施主。斷定供給。不得處處乞化。及自非法營(yíng)求。起道場(chǎng)后。設(shè)使外有齋供。亦不得受。恐引于外緣。妨于觀行也　第三得閑靜處者。不作眾事。名之為閑。無(wú)諸憒鬧。名之為靜。此有三處可修禪定。一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若處。離于聚落。極近三里。此放牧聲絕。無(wú)諸憒鬧。三者遠(yuǎn)白衣舍處。清凈伽藍(lán)之中。皆名靜處　第四息諸緣務(wù)者。于中有四意。一息生活緣務(wù)。不作有為事業(yè)。二息人事緣務(wù)。不追尋俗人朋友親識(shí)。斷絕人事往還。至于殷重道俗門(mén)徒。身心清凈欲隨喜者。唯禮懺時(shí)。任于壇外隨其隱便。至三七日后攝念時(shí)。即不得容。三息工巧伎術(shù)緣務(wù)。不作世間工匠。伎術(shù)醫(yī)方。禁咒占相。書(shū)數(shù)算計(jì)等事。四息學(xué)問(wèn)緣務(wù)。讀誦聽(tīng)學(xué)等皆棄舍。此為息諸務(wù)。所以者何。若多緣務(wù)。則行道事廢。心亂難攝　第五近善知識(shí)者。善知識(shí)有三種。一外護(hù)善知識(shí)。經(jīng)營(yíng)供養(yǎng)。善能衛(wèi)護(hù)行人。不令別有惱亂。二者同行善知識(shí)。共修一道�；ハ鄤癜l(fā)。不相擾亂。三者教授善知識(shí)。以?xún)?nèi)外方便禪定法門(mén)。示教利喜。每呈心問(wèn)疑。即能通決。乃至辨魔治病。一一教授。

　　六　嚴(yán)處者

　　壇場(chǎng)衣服身形。皆是修行人。心所依處也。夫欲修此圓頓大行。先須禮懺。禮懺之法。必須凈心。心不孤起。必藉依緣清凈。心即清凈。故須嚴(yán)凈此三事也。況欲啟請(qǐng)賢圣。須嚴(yán)壇場(chǎng)。壇場(chǎng)不嚴(yán)潔。則道心不發(fā)。無(wú)所感降。是故應(yīng)當(dāng)嚴(yán)壇凈服。欲身息諸事務(wù)。三七日內(nèi)。調(diào)伏身心。供養(yǎng)三寶。一心系念。自憶我等有此身來(lái)。及過(guò)去世中所有惡業(yè)。重生慚愧。禮佛懺悔行道誦經(jīng)。專(zhuān)精志愿。為修觀行時(shí)。身心清凈。無(wú)障礙故。心所愿求。悉克獲故。其道場(chǎng)法。先須簡(jiǎn)處。離于喧雜穢惡。及諸障難。如前具緣中說(shuō)也。若得深邃巖谷幽僻林泉。最為殊妙。若在人間。須除去一二尺舊土。以香泥泥地。懸諸幡花。當(dāng)中置盧舍那象。兩畔置普賢文殊二象。是為三圣。點(diǎn)蓮花燈。焚百和香。諸莊嚴(yán)具。唯要潔凈。不必珍貴。各隨力分。但力極即為至貴。本獻(xiàn)供養(yǎng)賢圣。只為表自虔誠(chéng)。豈賢圣有好惡也。(好惡二字皆去聲)其布置方法。任自隨便。亦無(wú)局足之儀式　次凈衣服者。僧尼二眾。本來(lái)自合護(hù)凈。若自料尋常。護(hù)之不謹(jǐn)。即臨入道場(chǎng)。上下表里。皆須洗浣　次須澡浴身體。身若穢觸。豈堪近于賢圣。雖諸佛無(wú)心。神祇不衛(wèi)。神祇不衛(wèi)。即邪魔惱亂。障難生也。若在家二眾。即新衣為妙。如無(wú)即準(zhǔn)僧凈洗及俗身也。非唯凈身。尤須凈心者。即下立志門(mén)中。一向誓心。絕諸緣念。遇難不退等是也。從凈壇場(chǎng)。乃至凈心。自外之內(nèi)。有四重展轉(zhuǎn)親切。謂壇場(chǎng)最外。衣服次之。身又轉(zhuǎn)近。心最內(nèi)也。佛在心中。心凈即感佛。故須從粗至細(xì)。展轉(zhuǎn)凈之。事法方便。誠(chéng)宜如此。如此三業(yè)清凈。方入道場(chǎng)。初入用六齋日。此日四王使者。諸天善神。來(lái)下人間。撿察善惡。見(jiàn)修行者。安慰守護(hù)。為見(jiàn)瑞相。令行者心生歡喜。益善根故。

　　七　立志

　　行者初入道場(chǎng)。應(yīng)自誓心。我于今時(shí)。乃至百二十日(中期下期隨日所稱(chēng))。當(dāng)一心專(zhuān)注。初三七日。專(zhuān)志圣境。及自身心。自念累劫迷倒業(yè)系之苦。三七日后。專(zhuān)注實(shí)相及菩提道。何以故。心若異念。即自然雜諸煩惱。名不清凈。豈得與三昧相應(yīng)。是故誓心不惜身命。一向精進(jìn)。滿(mǎn)足百二十日。乃至過(guò)喪命因緣。亦不退怠。(此說(shuō)上根誓克證者)或除喪命因緣。余決不退。設(shè)有病患。除著床困頓。亦不出壇。問(wèn)。凡夫心數(shù)。朝別暮異。如何固之百日不變。答。設(shè)身有苦。當(dāng)念?lèi)喝け娚�。況修出苦因緣。如何不能委命。蘇武持節(jié)。身苦心堅(jiān)。豈悟道大丈夫。不如俗士。下懺悔文中。節(jié)節(jié)引經(jīng)。皆是固之關(guān)鎖。但立大志。豈可先疑。問(wèn)。眾生心相任運(yùn)異緣。何能專(zhuān)一。答。有二方便。令得專(zhuān)一。一者事中修。如三七日禮懺等法。及隨病作五種對(duì)治停心之法。二者理中修。如上說(shuō)。三七日后。一向攝念。諦觀諸法空幻。唯靈性明性。如是觀時(shí)。住凡圣平等境中。心有所依。自無(wú)異念。更有種種方便。令心不散。至下坐禪中當(dāng)說(shuō)。