大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十三卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丑二 偈頌 分二 寅初 標(biāo)頌 二 正頌 今初

　　爾時(shí)世尊,欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　爾時(shí),如來(lái)詳釋長(zhǎng)行已竟之時(shí),世尊更欲重宣,此結(jié)解惟在六根之義,中有三意存焉:一長(zhǎng)行義未盡故;二別為樂(lè)略機(jī)故;三乃為后來(lái)眾故。而說(shuō)偈頌,令其得益也。

　　寅二 正頌 分二 卯初 祇夜頌前 二 伽陀開(kāi)后 今初

　　真性有為空,緣生故如幻;無(wú)為無(wú)起滅,不實(shí)如空華。

　　此超頌識(shí)性虛妄,猶如空華�！�唯識(shí)》五位百法,前九十四種,是有為法,后六種是無(wú)為法。此無(wú)為法,是對(duì)有為法而立,故今頌首標(biāo)真性二字,是一切法所依之體,有為、無(wú)為,皆依真性。此二字不可連有為解釋,有說(shuō)有為真性空,其義未當(dāng)。細(xì)察如來(lái)說(shuō)法,本經(jīng)每大段,皆從所依之真說(shuō)起,此頌亦復(fù)如是。真性者:真如自性也,其體絕待,離名字相,離言說(shuō)相,離心緣相,不屬有為,不屬無(wú)為。能為有為、無(wú)為所依,如前喻太虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮。 有為空下,經(jīng)意別指第六意識(shí),有為、無(wú)為,即六識(shí)有漏、無(wú)漏,不獨(dú)有為空,即無(wú)為亦復(fù)不實(shí),此與《掌珍論》偈意全同。彼云:‘真性有為空,如幻緣生故�！�因喻顛倒,此經(jīng)不倒。下半偈:‘無(wú)為、無(wú)有實(shí),不起如空華。’彼偈不倒,此經(jīng)宗因顛倒,此有二量,按立量格式,先標(biāo)舉有法,次立宗,再以因解釋宗義,后設(shè)喻以顯宗、因,謂之宗、因、喻,三支比量,無(wú)論何法,皆可以比量智釋明,如三支犯過(guò),則成非量,三支無(wú)過(guò),為真比量。

　　立量云:有為是有法,空為宗,因云:緣生故,同喻如幻,異喻如虛空。有為之法,有生有滅,不但滅后空,實(shí)在當(dāng)體即空,故空為宗。因即解釋空之所以,云因緣所生之法故,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。既曰虛妄,則空無(wú)自體,所以同喻如幻,異喻如虛空�！墩�脈》云:‘幻法從緣生,幻法空無(wú)性;有為從緣生,有為空無(wú)性�！�

　　無(wú)為無(wú)起滅,不實(shí)如空華:立量云:無(wú)為是有法,不實(shí)宗,因云:無(wú)起滅故,同喻如空華,異喻如真如。無(wú)為之法,亦復(fù)不實(shí)為宗,因?qū)τ袨榉ㄓ衅鹕�也�?立無(wú)為法無(wú)起滅故,若無(wú)有有為法,何得有無(wú)為法耶?所以同喻如空華,良以空華無(wú)有起,空華本不實(shí),無(wú)為無(wú)起滅,無(wú)為亦不實(shí)�！墩�脈》云:末當(dāng)結(jié)云,識(shí)之有為,與識(shí)之無(wú)為,二皆非實(shí)。我故曰識(shí)性虛妄,猶如空華也。問(wèn):‘佛破識(shí),何以知其并無(wú)為亦破?’答:‘經(jīng)初佛破識(shí)心,破至深處,則曰:現(xiàn)前雖成九次第定,不得漏盡,皆由執(zhí)此妄想,誤為真實(shí)�！�誰(shuí)謂但破有為,不破無(wú)為乎?

　　言妄顯諸真,妄真同二妄;猶非真非真,云何見(jiàn)所見(jiàn)?

　　此追頌根、塵同源。上半偈答難,難云:權(quán)教小乘,率以有為為妄,無(wú)為為真。今何以并無(wú)為,亦斥其不實(shí)耶?答云:言有為是妄,以顯無(wú)為是真,分明對(duì)妄立真,真外有妄可對(duì),真固非真,故曰合妄與真,同為二妄矣!《中論》云:‘若法因待成,是法還成待�！�足證此義。 猶非真非真,云何見(jiàn)所見(jiàn):此半偈況顯,上一非字,雙貫真與非真,非真即一妄字,真指無(wú)為,妄指有為,真性絕待,雙非真、妄,故曰猶非真與非真,云何是能見(jiàn)與所見(jiàn)耶?能見(jiàn)即根,舉眼根以攝余五;所見(jiàn)即塵,舉色塵以攝余五;又見(jiàn)即見(jiàn)分,所見(jiàn)即相分,見(jiàn)、相同依自證,況顯根、塵見(jiàn)相,豈有異源乎?

　　中間無(wú)實(shí)性,是故若交蘆。

　　此結(jié)定。根、塵中間,無(wú)有各自獨(dú)立,真實(shí)之性,是不能獨(dú)立之故,勢(shì)必互相依倚,有若交蘆,雖有二相,實(shí)無(wú)二體。

　　結(jié)解同所因,圣凡無(wú)二路。

　　此追頌縛、脫無(wú)二,結(jié)解惟在六根。六根結(jié)縛,則為凡;六根解脫,而成圣。同所因,因即依也。若結(jié)若解,同依六根更無(wú)他物。無(wú)二路者,六根結(jié)則為凡,趣生死路;六結(jié)解則成圣,趣涅槃路;生死、涅槃惟在六根,結(jié)解更無(wú)別路,故圣凡亦惟在六根,向背無(wú)二路也。

　　汝觀交中性,空有二俱非。

　　此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性,為有耶?為空耶?若言其空,蘆相宛然;若言其有,中無(wú)實(shí)體,故曰空有二俱非;即非空非有也。根、塵,見(jiàn)、相二分之性,亦復(fù)如是。若言其空,能所對(duì)待宛然;若言其有,實(shí)無(wú)自性可得。故曰空有二俱非。又當(dāng)知根結(jié),則非真空之涅槃;根解,則非有為之生死,若空若有,二者俱非矣!。

　　迷晦即無(wú)明,發(fā)明便解脫。

　　此重釋縛脫無(wú)二。迷晦即無(wú)明,迷即迷之為有,晦即晦之為空,此句乃知見(jiàn)立知,即無(wú)明本。若立空有二種知見(jiàn),即為迷晦,為結(jié)縛,為凡夫,為生死。發(fā)明便解脫,發(fā)明非有非空之理,此句乃知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),斯即涅槃,無(wú)漏真凈。若不立空有二種知見(jiàn),即是發(fā)明,是解脫,是圣人,是涅槃。因是之故,所以諸佛同言,生死結(jié)根,涅槃安樂(lè),惟汝六根,更無(wú)他物。初祗夜頌前竟。

　　卯二 伽陀開(kāi)后 分二 辰初 正以開(kāi)后 二 別彰勝義 今初

　　解結(jié)因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺(jué)。

　　前祇夜,是重頌前文,長(zhǎng)行之義;此伽陀,是孤起頌,突然而起,以開(kāi)后文之義。上二句,開(kāi)后綰巾以示倫次科,下二句,開(kāi)后冥授以選本根科,前來(lái)已示結(jié)元,說(shuō)結(jié)解同所因,結(jié)之與解,同因六根,今欲解結(jié),必因次第而解,以是結(jié)本次第結(jié)成,從真起妄,妄有六結(jié)。六結(jié)即是五陰,從微至著,識(shí)陰先起,不生不滅,與生滅和合,成阿賴(lài)識(shí);次成行陰即第七識(shí),次成想陰即第六識(shí),次成受陰即前五識(shí),次成色陰即內(nèi)之根身外之世界。前四陰,每陰為一結(jié),色陰有二結(jié),喻如穿衣,從內(nèi)向外,若欲解結(jié),必須從粗向細(xì),次第而解,六結(jié)解盡,五陰破除,五濁澄清矣!喻脫衣,從外向內(nèi),脫了第一件,方見(jiàn)第二件,故云因次第。六解一亦亡者:對(duì)結(jié)相之六,而說(shuō)結(jié)元之一,六結(jié)既解,則六結(jié)之相不有,一巾之名,亦不復(fù)立,此正開(kāi)后文,六解一亡之義。根選擇圓通,入流成正覺(jué)者:解結(jié)當(dāng)于六根之中,選擇圓通本根,如前所云:得循圓根,與不圓根,日劫相倍。故須選擇,但依一根下手,做入流工夫,不許出流,出流是背覺(jué)合塵,此根即結(jié)縛之本;入流是回光照性,此根即解脫之元;如觀世音菩薩,修耳根圓通,初于聞中,入流亡所,乃至生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,證入圓通,自可速成正覺(jué)。

　　辰二 別彰勝義內(nèi)具名體宗用教五重勝義

　　陀那微細(xì)識(shí),習(xí)氣成暴流;真非真恐迷,我常不開(kāi)演。

　　此彰顯體勝。前示從根解結(jié),根性即是識(shí)性,識(shí)性親依如來(lái)藏,不生不滅,與生滅和合,成阿賴(lài)耶識(shí),此云含藏識(shí),含藏根身器界種子;亦名阿陀那識(shí),此云執(zhí)持,以能執(zhí)持一切染凈種子,以及根身器界,令不散失。此識(shí)即如來(lái)藏,受無(wú)明熏,轉(zhuǎn)如來(lái)藏,而成識(shí)藏,即第一卷,佛判二根本中之真本,為無(wú)始菩提、涅槃,元清凈體,其體淵深莫測(cè),微細(xì)難知,二乘不能究其源,等覺(jué)未能窺其際,故曰微細(xì)。 習(xí)氣成暴流者:《深密經(jīng)》云:阿陀那識(shí)甚微細(xì),一切種子成暴流。’習(xí)氣即無(wú)明種子,展轉(zhuǎn)熏變,妄上加妄,漸起諸結(jié),而成生死暴流,以習(xí)氣種子熏變,能引生諸趣,生死流轉(zhuǎn),故如暴流。

　　真非真恐迷,我常不開(kāi)演者:因此識(shí)是真妄和合,其體全真,不過(guò)參雜無(wú)明習(xí)氣之妄,如經(jīng)初十番顯見(jiàn),極顯其真,二見(jiàn)重剖,乃破其妄。若說(shuō)是真,恐其迷妄為真,而起增上慢心,無(wú)量劫來(lái)生死本,癡人喚作本來(lái)人;若說(shuō)是妄,恐其迷真為妄,反致向外馳求,騎牛枉自去尋牛,終日行之不自覺(jué)。故我于權(quán)小教中,不輕為人開(kāi)示演說(shuō)者此也�！渡蠲芙�(jīng)》云:‘我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我�！�二經(jīng)偈語(yǔ),雖有五字七字之別,其義全同。

　　自心取自心,非幻成幻法;不取無(wú)非幻,非幻尚不生,幻法云何立?

　　此彰顯宗勝。宗具因果,即下手起修,由因至果,最簡(jiǎn)要,最巧妙,根性法門(mén),但從一門(mén)深入,其修巧,其效速也。 自心取自心者:良由一切眾生,不悟見(jiàn)、相二分,惟一自心,妄以能見(jiàn)之見(jiàn)分,妄取所見(jiàn)之相分,名曰自心取自心。取字,即結(jié)縛之源,遂于本來(lái)無(wú)幻法中,妄成一切幻法;幻者虛幻不實(shí),如現(xiàn)前身心世界,人相法相,紛然雜陳,凡所有相,皆是虛幻,無(wú)有真實(shí),茍能達(dá)此,則返妄歸真,亦復(fù)無(wú)難,但要不取便是。不取二字,即是下手工夫,亦即解脫之本,不起能取之心,不取外塵之境,旋轉(zhuǎn)六根,脫黏內(nèi)伏,伏歸元真,非幻之法,尚且不生,一切幻法,云何而得安立耶?此中取字,即結(jié)縛之元,不取即解脫之本。

　　不取二字,即是最簡(jiǎn)要,最巧妙之下手工夫。亦即前文,不隨分別,世間、業(yè)果、眾生,三種相續(xù)。不隨二字,圓頓修法;又即知見(jiàn)無(wú)見(jiàn),無(wú)字工夫;又即欲逆生死欲流、逆流之功;又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫,即從根解結(jié)工夫。此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生,非幻之境,尚且不生,而人相法相之幻法,豈能立乎?是則以不取為宗,以了幻為趣,簡(jiǎn)要巧妙,無(wú)復(fù)以加矣!

　　是名妙蓮華,金剛王寶覺(jué)。

　　此彰顯名勝。是字指根性法門(mén),名為妙法門(mén)。妙者不可思議之謂也。此圓頓法,因該果海,果徹因源。以此根性,為因地心,根性即本覺(jué)佛性,本來(lái)是佛,此即因該果海;無(wú)奈佛性,埋沒(méi)在五陰妄法之中,今則旋根脫塵,返妄歸真,證得妙覺(jué)極果,亦不過(guò)成此本來(lái)之佛,此即果徹因源。因果該徹,不可思議,喻如蓮華,方華即果,因果不相舍離,又蓮華出污泥而不染,根性隨緣不變?nèi)缰?此喻根性法身德。

　　金剛者,金中之剛也,最堅(jiān)利,能壞一切,一切不能壞他。喻此根性,無(wú)動(dòng)無(wú)壞,靈光獨(dú)露,以如如智,照如如理,根境結(jié)惑,觸之則銷(xiāo);無(wú)始無(wú)明,擊之則破;斷盡諸惑,圓成果地修證,此喻根性般若德。 王者自在之義,處染不染,不落于有為;在凈非凈,不泥于無(wú)為;染凈一如,空有不滯,此喻根性解脫德。寶覺(jué),即真心之異名,前云寶覺(jué)圓明,真凈妙心,此心即圓湛不生滅之根性,猶如摩尼寶珠,圓滿湛然,寂照具足,乃自性天然之本定。

　　如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)。

　　此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此云等持,定慧平等任持,入流照性,全憑慧力,澄濁還清,乃由定力,又知真心本具,幻惑本空,此亦慧力;于本無(wú)修證,而起無(wú)修之幻修,無(wú)證之幻證,此亦定力;由此定慧等持,次第解結(jié),生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,正所謂諸幻滅盡,覺(jué)心不動(dòng),證入圓通,得住首楞嚴(yán)三昧。 彈指超無(wú)學(xué)者:即明修巧而效速也。亦即前文所云:得循圓根,與不圓根,日劫相倍。故能于彈指頃,超過(guò)無(wú)學(xué)之位,但解三結(jié),已齊無(wú)學(xué),何況寂滅現(xiàn)前,乃至得成無(wú)上知覺(jué)乎?

　　此阿毗達(dá)磨,十方薄伽梵,一路涅槃門(mén)。

　　此彰顯教勝。此字指根性法門(mén),阿毗達(dá)磨:此云無(wú)比法,謂此從根解結(jié)之教法,是最勝頂法,非其他教法所可比。十方薄伽梵:即十方諸佛,薄伽梵,有云婆伽梵,是佛之別稱(chēng),具足六義:謂自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱(chēng)、吉祥、尊貴,乃五不翻中,多含不翻。一路者,三世諸佛,共由之妙修行路,涅槃獨(dú)取,萬(wàn)德畢備,二死永亡,無(wú)余大般涅槃。此門(mén)字,但指修門(mén)。前第四卷,大開(kāi)圓解,是悟門(mén);此所示圓修,是修門(mén);第八卷得成圓證,是證門(mén);文殊揀選圓通偈云:過(guò)去諸如來(lái),斯門(mén)已成就。即指此一路之修門(mén),彼則明指耳門(mén),此則密示耳門(mén),即一門(mén)深入之門(mén)也。二偈頌竟。

　　丑三 敘性

　　于是阿難,及諸大眾,聞佛如來(lái),無(wú)上慈誨,祇夜伽陀,雜糅精瑩,妙理清徹,心目開(kāi)明,嘆未曾有!

　　此亦經(jīng)家敘悟。于是阿難及諸大眾,聞佛指十方諸佛,同言結(jié)解唯根,更無(wú)他物。如來(lái)指本師釋迦,重為詳釋。皆是無(wú)上大慈心中,流出了義教誨。祗夜此云重頌,又云應(yīng)頌,應(yīng)長(zhǎng)行而頌也。伽陀此云孤起頌,又云諷頌,諷美而頌也。入流成正覺(jué),及彰顯五勝之義,皆諷美意。 雜糅精瑩,妙理清徹:上句指能詮之偈,下句謂所詮之理。雜者和雜,糅者糅合,即應(yīng)諷和合,前后照應(yīng),文回織錦,義走盤(pán)珠,精謂文華精彩,瑩謂句法瑩明。妙理者,圓湛不生滅之理性也�？沼须p非,真妄不立,縛脫無(wú)二,因果該徹,故謂之妙。其理清凈,纖塵不染,如蓮華;其用明徹,五陰頓破,如金剛。諦聆之下,心目開(kāi)明,即心眼洞開(kāi),徹見(jiàn)根性,即如來(lái)藏性,依此根性修證,即是了義,已不復(fù)疑。以后但請(qǐng)示倫次,選擇一門(mén),以便起修,更無(wú)疑貳也。二驗(yàn)證以釋二疑竟。

　　壬三 綰巾以示倫次 分二 癸初 敘前請(qǐng)后 二 如來(lái)巧示 今初

　　阿難合掌,頂禮白佛:我今聞佛,無(wú)遮大悲,性?xún)裘畛?真實(shí)法句。

　　此敘阿難謝前。合掌頂禮,仰白于佛:我今聞佛,以平等無(wú)遮大悲心;無(wú)遮有二:一、人無(wú)遮,不棄下機(jī),同施上法;二、法無(wú)遮,不吝秘密,和盤(pán)托出。性?xún)裘畛Ｕ?性即根性,根性為眾生本覺(jué)真性,此性不屬于有為,不屬于無(wú)為,離相清凈,曰凈;結(jié)解同所因,圣凡無(wú)二路,其用微妙,曰妙;根選擇圓通,入流成正覺(jué),法身常住,曰常。此約所詮言之,真實(shí)法句,乃指能詮,長(zhǎng)行偈頌,皆是如來(lái)真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),所說(shuō)妙法章句,此句與第四卷阿難謬疑根性斷滅,反怪如來(lái)違越誠(chéng)言,終成戲論,后經(jīng)擊鐘引夢(mèng),以驗(yàn)其常,復(fù)經(jīng)諸佛如來(lái),宣釋其義,始悉如來(lái),一向皆真實(shí)語(yǔ)也。

　　心猶未達(dá),六解一亡,舒結(jié)倫次。惟垂大慈,再愍斯會(huì),及與將來(lái),施以法音,洗滌沉垢。

　　此承上,雖聞如來(lái)真實(shí)法句,心中猶未能通達(dá),如何是六解一亡之義?如何是舒解也結(jié)倫次之義?倫者倫類(lèi),次者次第。以此二義,猶未徹底明了,惟愿如來(lái),垂大慈悲,再愍現(xiàn)前斯會(huì),及與將來(lái)眾生,施以甘露法音,洗滌根中積生虛習(xí),以及無(wú)明,深沉細(xì)垢。

　　癸二 如來(lái)巧示 分二 子初 巧立喻本 二 分答二問(wèn) 子初分二 丑初 元依一巾二 綰成六結(jié) 今初

　　即時(shí)如來(lái),于師子座,整涅槃僧,斂僧伽梨,攬七寶幾,引手于幾,取劫波羅天,所奉華巾。

　　阿難求示六解一亡,舒結(jié)倫次二義。佛先答后義,舉事辯答,言相并彰,善巧說(shuō)法,令人易了。即時(shí)即阿難求示之時(shí),如來(lái)在師子座,整理涅槃僧,此云里衣。斂者收也,僧伽梨,此云大衣。攬七寶幾:此幾有七寶所嵌,引手于幾,取劫婆天此云時(shí)分天,即夜摩天;所奉華巾,乃寶疊華,織成之巾。

　　丑二 綰成六結(jié)

　　于大眾前,綰成一結(jié),示阿難言:此名何等?阿難大眾,俱白佛言:此名為結(jié)。于是如來(lái),綰疊華巾,又成一結(jié),重問(wèn)阿難:此名何等?阿難大眾,又白佛言:此亦名結(jié)。如是倫次,綰疊華巾,總成六結(jié)。一一結(jié)成,皆取手中,所成之結(jié),持問(wèn)阿難:此名何等?阿難大眾,亦復(fù)如是,次第詶佛,此名為結(jié)。

　　疊華,西域貴重之物,織以成巾,價(jià)值無(wú)量。又為天人所奉,更足寶貴,佛以疊華,喻如來(lái)藏性,巾喻藏性隨緣,成阿賴(lài)耶識(shí),從真起妄,輾轉(zhuǎn)相依,妄成六結(jié),喻一巾綰成六結(jié)。一一結(jié)成,皆問(wèn)阿難,要自審自答,自明結(jié)之倫次,雖同是結(jié),不無(wú)次第,即倫類(lèi)次序也。如前太虛空,由器形異,名之異空,此六結(jié)既是次第綰成,自是豎論六結(jié),不是橫喻六根。

　　佛告阿難:我初綰巾,汝名為結(jié)。此疊華巾,先實(shí)一條,第二、第三,云何汝曹,復(fù)名為結(jié)?阿難白佛言:世尊!此寶疊華,緝識(shí)成巾,雖本一體,如我思惟:如來(lái)一綰,得一結(jié)名;若百綰成,終名百結(jié);何況此巾,祗有六結(jié),終不至七,亦不停五,云何如來(lái),只許初時(shí),第二、第三,不名為結(jié)?

　　上段歷問(wèn),以顯次第;此段故問(wèn),以示結(jié)同。佛告阿難下,應(yīng)將此疊華巾,先實(shí)一條,此二句提前,我初綰時(shí),汝名為結(jié),二句放后,再第二、第三云何汝曹,復(fù)名為結(jié),文意相貫,諒系抄寫(xiě)之誤。此段之文,似淡無(wú)味;《正脈》云:細(xì)詳實(shí)有關(guān)要,按后圓通,所解六重結(jié)相,一動(dòng)、二靜、三聞、四覺(jué)、五空、六滅,由前而后,則疏親有異;由后而前,則細(xì)粗不同。若不與之顯示結(jié)同,初心者,或忽于疏,而始無(wú)入門(mén),中途者,或住于細(xì),而終無(wú)究竟,啟示一六結(jié)同,正欲始終解盡矣?誠(chéng)哉須信佛語(yǔ)深也!然不直說(shuō),而乃故意反問(wèn),以激阿難自說(shuō)者,將使因喻以詳法矣。

　　子二 分答二問(wèn) 分二 丑初 答六解一亡 二 答舒結(jié)倫次 丑初分二 寅初 喻從至同遂成至異 二 喻除至異還成至同 今初

　　佛告阿難:此寶華巾,汝知此巾,元只一條,我六綰時(shí),名有六結(jié)。汝審觀察:巾體是同,因結(jié)有異?

　　此寶華巾,未結(jié)之先,一之名尚不可得,豈得有六?是謂至同;既結(jié)之后,六之相已定,不復(fù)見(jiàn)一,是謂至異。佛令諦審觀察,既知由同成異,自可除異還同。

　　于意云何?初綰結(jié)成,名為第一;如是乃至,第六結(jié)生,吾今欲將第六結(jié)名,成第一不?

　　前五句示有次第,后三句故意難問(wèn),令辨可否。謂吾今欲將第六名,首尾相換,成第一得否?佛意以性中相知,故詰其能互換否?

　　不也世尊!六結(jié)若存,斯第六名,終非第一。縱我歷生,盡其明辯,如何令是,六結(jié)亂名?

　　六結(jié)未解,次第分明,故第六終非第一。佛欲將六作一,問(wèn)我定其可否?縱使我歷生多聞,盡其聰明慧辯,如何能令有次第者,而成無(wú)次第,一六亂名也?阿難以用中相背,故答不能互換也。

　　佛言:如是!六結(jié)不同,循顧本因,一巾所造,令其雜亂,終不得成。

　　此佛印證。六結(jié)次序不同,循者順也,順顧結(jié)之本因,元因一巾所成,欲令次序雜亂,終不得成,而一相豈能復(fù)見(jiàn)哉?

　　則汝六根,亦復(fù)如是。畢竟同中,生畢竟異。

　　此法合。則汝六根,亦復(fù)如巾結(jié)者是也。根性本體,未結(jié)之先,一相尚不可得,何處有六?此畢竟同也。及其從真起妄,既結(jié)之后,六相分明,不可少亂,此畢竟異也。

　　寅二 喻除至異還成至同

　　佛告阿難:汝必嫌此,六結(jié)不成,愿樂(lè)一成,復(fù)云何得?阿難言:此結(jié)無(wú)存,是非鋒起,于中自生,此結(jié)非彼,彼結(jié)非此。如來(lái)今日,若總解除,結(jié)若不生,則無(wú)彼此,尚不名一,六云何成?

　　此復(fù)審明六解一亡,欲令當(dāng)機(jī)自悟解結(jié)之法。故告之曰:我綰巾已成六結(jié),汝必嫌此六結(jié)各異,不欲其成,愿樂(lè)一巾元同,依舊成一,復(fù)云何得?此句明明必須解結(jié),故意設(shè)問(wèn),令其自悟。阿難言:此六結(jié)設(shè)若存在,彼此各有定位,一六亦有定名,若以六作一,則是非鋒起,如刀兵相斗也。于中自然生起,此結(jié)非彼結(jié),彼結(jié)非此結(jié),彼此二字,即一六也。如來(lái)今日,若將六結(jié),從六至一,總為解除,結(jié)全不生,則無(wú)彼此。尚不名一者:尚不名一巾,何以故?一巾原對(duì)六結(jié)立名,六結(jié)既解,一亦不立。一既不立,六云何成?此即六解一亡義也。

　　佛言:六解一亡,亦復(fù)如是。

　　此法合。佛言我先說(shuō)解結(jié)因次第,六解一亦亡,亦復(fù)如此巾結(jié)無(wú)異。根中六結(jié),若總解除,真體自顯,一亡二字,非真體亦亡,真體本來(lái),非一非六,所亡者,乃對(duì)六說(shuō)一之一,此一六俱妄,乃屬對(duì)待法故可亡,真體絕待,故不可亡也。

　　丑二 答舒結(jié)倫次 分二 寅初 示結(jié)之倫次 二 示舒之倫次 寅初分三 卯初 順次成結(jié) 二 更以喻明 三 逆次合喻 今初

　　由汝無(wú)始,心性狂亂,知見(jiàn)妄發(fā),發(fā)妄不息,勞見(jiàn)發(fā)塵。

　　此先示從真起妄,妄成六結(jié),從細(xì)向粗。由汝自從無(wú)始,心性狂亂:心即清凈本心,性即妙真如性;狂指無(wú)明,一念妄動(dòng),猶演若達(dá)多,狂怖妄出;亂指三細(xì),擾亂于真凈心中,此第一結(jié)成。知見(jiàn)妄發(fā)者:即黏妄所發(fā)之知見(jiàn),屬智相,見(jiàn)境界相,不了心現(xiàn),妄執(zhí)心外實(shí)有,能所二俱成妄,妄上加妄,念念相續(xù)不斷,故曰發(fā)妄不息,屬相續(xù)相。此二屬法執(zhí),第二、第三兩結(jié)成。勞見(jiàn)發(fā)塵者:勞慮轉(zhuǎn)深,執(zhí)取相、計(jì)名字相,此二屬我執(zhí),妄見(jiàn)我及我所,發(fā)現(xiàn)塵勞,有世間相,此即身、心、世界,屬后三結(jié)成。六結(jié)倫次如此,歷歷可辨,次第相生也。

　　卯二 更以喻明

　　如勞目睛,則有狂華,于湛精明,無(wú)因亂起。

　　勞目睛。譬如有人,以目直視虛空,瞪之既久,眼目發(fā)勞,為勞見(jiàn),則有狂華為勞相,于澄湛空中,精明見(jiàn)中,無(wú)因亂起,能見(jiàn)所見(jiàn),二俱成妄。能見(jiàn)指心法,所見(jiàn)指色法,勞目睛喻從真起妄,凈眼喻妙心,發(fā)勞喻無(wú)明,狂華喻十界,生死、涅槃、染、凈境界,以涅槃生死等空華。湛精明喻真理真智,一念未動(dòng)以前,唯真智照真理,本來(lái)無(wú)一物。一念既動(dòng),如六入文云:兼目與勞,同是菩提心中,瞪發(fā)勞相。六結(jié)斯起,五陰具足。

　　卯三 逆次合喻

　　一切世間,山河大地,生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相。

　　前則順次成結(jié),從細(xì)至粗,法喻皆然;此則逆次合喻,由粗至細(xì)。前欲令明生起次第,此欲令識(shí)還元次第。一切世間,山河大地:即塵中六、五兩結(jié)。生死,有身根方有生死,此當(dāng)?shù)谒母�結(jié)。以上均屬界內(nèi),人執(zhí)范圍。涅槃屬界外,法執(zhí)范圍,此當(dāng)?shù)谌�、第二兩結(jié)。皆即狂勞:狂勞指無(wú)明業(yè)相,屬第一結(jié)。此世出世間,皆是從真起妄,一念顛倒所起之華相。六結(jié)生起,乃從一至六,此約解除,乃從六至一,故科為逆次合喻。此雖逆于生起之倫次,而實(shí)順于解結(jié)之倫次。

　　寅二 示舒之倫次 分二 卯初 先授舒之方法 二 后示舒之倫 次卯初分四 辰初 阿難求解勞結(jié) 二 如來(lái)就喻巧示 三 示說(shuō)不謬取信 四 選根解結(jié)必證 今初

　　阿難言:此勞同結(jié),云何解除?

　　此勞,即指狂勞,顛倒所起之華相,由一至六,同名為結(jié)、自當(dāng)解除。同結(jié)二字,寓有倫類(lèi)序次義,但未知云何是解除方法。

　　辰二 如來(lái)就喻巧示

　　如來(lái)以手,將所結(jié)巾,偏牽其左,問(wèn)阿難言:如是解不?不也,世尊;旋復(fù)以手,偏牽右邊,又問(wèn)阿難:如是解不?不也,世尊。

　　此引悟二邊不解,如來(lái)將所結(jié)巾,左右各牽,俱問(wèn)阿難,如是解不?阿難俱答佛言:不也,世尊。左右喻空有二邊,凡夫著有,長(zhǎng)淪生死,固不能解除諸結(jié);二乘滯空,永晦涅槃,又安能得證圓通?

　　佛告阿難:吾今以手,左右各牽,竟不能解,汝設(shè)方便,云何解成?阿難白佛言:世尊!當(dāng)于結(jié)心,解即分散。

　　此引悟中道方解。左右各牽,竟不能解,汝且設(shè)想方便,云何可令解除成功?阿難白佛言:世尊!當(dāng)于結(jié)之中心,一解即便分散。結(jié)心喻中道,須依中道了義之修法,六結(jié)可除也。

　　佛告阿難:如是!如是!若欲解除,當(dāng)于結(jié)心。

　　此印證必用中道。《正脈》云:結(jié)心雖譬中道,然非兼彼空有,合成中道,亦非離彼空有,別立中道,乃是悟此根性,體自在而無(wú)系,本不屬有,不迷為有而已,更不勞于觀空破有也;達(dá)此根性,用遍現(xiàn)而互融,本不屬空,不晦為空而已,更不勞于觀有破空也。如后耳根圓通,既不執(zhí)有,亦不觀空,惟一反聞,亡塵頓入,由是三空漸證,妙體現(xiàn)而有自破也;俱空不生,大用起,而空自離也。是則反聞自性,即是結(jié)心,雙超空有之中道也。前人不達(dá),強(qiáng)以別安三觀,其說(shuō)支離,真蛇足也。又二邊不解,合前知見(jiàn)立空有二知,即無(wú)明本;中道方解,合前知見(jiàn)無(wú)空有二見(jiàn),斯即涅槃;以此雙非空有之中道,故即無(wú)見(jiàn)之謂也。問(wèn):‘雙非而不雙即,恐非極中?’答:‘佛既但言空、有俱非,故當(dāng)惟奉佛語(yǔ),且體既非有,何嘗不即空?用既非空,何嘗不即有乎?’

　　辰三 示說(shuō)不謬取信

　　阿難!我說(shuō)佛法,從因緣生,非取世間和合粗相;如來(lái)發(fā)明,世出世法,知其本因,隨所緣出。

　　以上我說(shuō),選拔圓根,一門(mén)深入,從根解結(jié),直至成佛之法,此亦從因緣而生。惟是此種因緣,是微細(xì)因緣,但不循外境,返照內(nèi)心,即以圓湛不生滅性為因,次第解結(jié)修證為緣,復(fù)本心源,究竟清凈,非取世間,四大和合,發(fā)明諸變化相之粗因緣也。 如來(lái)發(fā)明下,顯佛語(yǔ)可信。世出世法,法字雙用,世間六凡染法,出世間四圣凈法,皆不出因緣。世間法以業(yè)識(shí)中,本具有漏種子為因,宿世所造善、惡、不動(dòng),業(yè)行為緣;出世法,以自性本具,無(wú)漏種子為因,今生所修諦、緣、度等為緣。如來(lái)一一知其本有之因,各隨所遇之緣。出生染、凈十界諸法,此即隨心應(yīng)量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。

　　如是乃至,恒沙界外,一滴之雨,亦知頭數(shù);現(xiàn)前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由。

　　此文承上,不惟能知十界總相,如是乃至,情與無(wú)情,微細(xì)別相,即恒沙界外,甚遠(yuǎn)之處,天上所下,一滴一滴之雨,亦知若干頭數(shù)即多少滴數(shù);現(xiàn)前種種植物,松何以直?棘何以曲?舉二該余,以及動(dòng)物,鵠何以生來(lái)是白?鳥(niǎo)何以生來(lái)是玄黑也?一一皆了元由,即知其各命由緒。

　　辰四 選根解結(jié)必證

　　是故阿難!隨汝心中,選擇六根,根結(jié)若除,塵相自滅,諸妄銷(xiāo)亡,不真何待?

　　是佛智圓照法界,無(wú)法不知之故,則所說(shuō)解結(jié)之法,決不差謬;所許取證之事,決不賺誤;隨汝心中詳察,選擇六根,最圓之根,依之解結(jié),以初心下手,心無(wú)二用,力當(dāng)專(zhuān)一,故前敕選一根,但能于此一根中,六結(jié)若能盡除,則粗之塵相,自然先滅,即細(xì)之諸妄,亦自銷(xiāo)亡。妄凈真純,惟一絕待真心,到此則徹法底源,一真一切真,無(wú)妄可對(duì);不真即是妄,故曰不真何待?初先授舒之方法竟。

　　卯二 后示舒之倫次 分二 辰初 故問(wèn)引悟 二 乘悟合明 今初

　　阿難!我今問(wèn)汝:此劫波羅巾,六結(jié)現(xiàn)前,同時(shí)解縈,得同除不?不也,世尊。是結(jié)本以次第綰生,今日當(dāng)須次第而解,六結(jié)同體,結(jié)不同時(shí),則結(jié)解時(shí),云何同除?

　　此如來(lái)故問(wèn)阿難,引悟次第,以免后人迷誤。佛問(wèn)阿難:此巾六結(jié)現(xiàn)前存在,同時(shí)解縈,縈即結(jié)也,能得同時(shí)解除不?阿難言:不也,世尊。六結(jié)雖然同是一巾之體,結(jié)時(shí)乃有先后次第,不是同時(shí),則此結(jié)欲解之時(shí),亦須次第而解,云何可以同時(shí)而除?佛意原要阿難,悟明次第,所以故問(wèn),今者所答不謬。

　　辰二 乘悟合明

　　佛言:六根解除,亦復(fù)如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生。

　　此正顯示根結(jié)俱解,當(dāng)下即是自性真定,此定即大佛頂首楞嚴(yán)王,如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)者。今見(jiàn)阿難于喻,已知次第不可踰越,佛即印證之曰:喻既如是,次第解結(jié)可以還巾,六根解結(jié)之法,亦復(fù)如是。 此根初解,先得人空者:此按逆流解結(jié)次第,于此根中,先解三結(jié),塵亡根盡,根結(jié)已解,一根解除,其余五根,三結(jié)皆除,所謂一解一切解。解二結(jié)離塵,破我執(zhí)分別,得與初果齊;解三結(jié)盡根,破我執(zhí)俱生,與四果齊,得證我空之理,人空即我空也。三空之中,此空居前,故曰先得人空。即解前勞見(jiàn)發(fā)塵,根塵三結(jié),而出分段生死。空性圓明,成法解脫者:此中含二結(jié),以前雖得人空,尚未得法空,空性未臻圓明,法執(zhí)未得解脫,若能先舍智愛(ài),破法執(zhí)分別,解一結(jié);再舍理愛(ài),破法執(zhí)俱生,又解一結(jié),則空性而得圓明,便成法解脫,反觀涅槃,亦復(fù)如幻。此解前知見(jiàn)妄發(fā),發(fā)妄不息,不住出世涅槃。解脫法己,俱空不生者:上句即已破法執(zhí),不為法縛,此法即所修證人、法二空,涅槃之法。若住此法,名為頂墮細(xì)障,無(wú)量不思議妙境,不得現(xiàn)前,今既不住,名法解脫。解脫法已,依舊回光照性,俱空之境,亦復(fù)不生,解除最初生起之第一結(jié),生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,此即解前心性狂亂,而盡狂勞,顛倒華相。

　　是名菩薩,從三摩地,得無(wú)生忍。

　　此出所證之名。以上所說(shuō),從根解結(jié)修證,六結(jié)解盡,是名菩薩,從三摩地,即偈云:‘如幻三摩提,彈指超無(wú)學(xué)’者,是也。得無(wú)生忍,登圓教初住,即得此忍,于三界內(nèi)外,不見(jiàn)有少法生滅之相,迷者見(jiàn)法實(shí)有,修證至此,根結(jié)盡解,三摩已入,妙心已悟,道眼已開(kāi),故見(jiàn)諸法無(wú)生,如顯見(jiàn)不分科中所云:‘十方如來(lái),及大菩薩,于其自住三摩地中,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有。’不特生死染法,猶如空華,即涅槃凈法,亦復(fù)如是。空華即喻無(wú)生之義,翳眼觀之似有,好眼觀之實(shí)無(wú),空華本不生,一切諸法無(wú)生,亦復(fù)如是。如此之理,忍可印定于心,名得無(wú)生忍。三綰巾以示倫次竟。

　　壬四 冥授以選本根 分四 癸初 阿難述悟禮謝 二 請(qǐng)示圓通本根 三 佛敕諸圣各說(shuō) 四 更敕文殊選擇 今初

　　阿難及諸大眾,蒙佛開(kāi)示,慧覺(jué)圓通,得無(wú)疑惑。

　　阿難及在會(huì)大眾,承蒙我佛,開(kāi)導(dǎo)指示,選根逆流,六解一亡,舒結(jié)倫次,已得慧覺(jué)圓通�；塾X(jué)、即照根性之妙智;圓通、即證法忍之妙理;雖未真修親證,今已決定明了,得無(wú)疑惑。

　　一時(shí)合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無(wú)礙!

　　皎然,即心目開(kāi)明,照了無(wú)疑。前佛說(shuō)破妄顯真周,敘悟則曰:身心蕩然;說(shuō)無(wú)生無(wú)礙周,敘悟則曰:身意輕安;今教從根解結(jié),則曰:身心皎然,快得無(wú)礙,快者暢快,明白通達(dá),故得無(wú)礙。

　　癸二 請(qǐng)示圓通本根 分三 子初 未達(dá)本根 二 慶遇如來(lái) 三 冀佛冥授 今初

　　雖復(fù)悟知,一六亡義,然猶未達(dá),圓通本根。

　　前阿難答佛,解結(jié)之文,有云:若總解除,則無(wú)彼此,尚不名一,六云何成,是已悟知,一六亡義。雖復(fù)二字,意以此義雖復(fù)悟知,然猶未能了達(dá)圓通本根,無(wú)從起修,雖知無(wú)益。

　　本根有二義:一、對(duì)方說(shuō):‘此方真教體,清凈在音聞。’則耳根為此方本根;二、對(duì)人說(shuō):阿難多聞,慣用耳根,文殊偈云:‘方便易成就,堪以教阿難�！�是耳根又為阿難本根。如來(lái)前云:隨汝詳擇,其可入者,吾當(dāng)發(fā)明,令汝增進(jìn)。阿難初果淺智,故不能了達(dá)何根是圓通本根。

　　子二 慶遇如來(lái)

　　世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預(yù)佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母?

　　此慶幸遭遇如來(lái)。我輩:是阿難指一類(lèi)有學(xué)之機(jī)。飄流生死,零落諸趣。積劫孤露:謂過(guò)去歷劫之久,舍父逃逝,猶如孤兒,無(wú)倚無(wú)靠,飄流生死,不得涅槃,何異露宿,無(wú)托無(wú)歸。今得人身,未墮惡趣,已屬可幸!何心何慮,預(yù)佛天倫者:何敢心思,何敢念慮,與佛為兄弟,今則參預(yù)佛之天倫,實(shí)出望外,父、子、兄、弟,以天合者,曰天倫;君、臣、朋、友,以義合者,曰人倫。阿難為佛堂弟,得預(yù)佛之天倫,此更可慶幸也! 如失乳兒,忽遇慈母者:久在飄零,未沾法乳,以失乳之兒,命若懸絲,今已從佛出家,常隨不離,飽嘗法乳,則慧命可續(xù),如遇慈母。

　　若復(fù)因此,際會(huì)道成;所得密言,還同本悟,則與未聞,無(wú)有差別?

　　此文翻譯潤(rùn)文時(shí),文字太略,意義不顯。上二句之意,意謂:若復(fù)因此,奇逢幸遇,師資際會(huì),果能依教修習(xí),菩提道果克成,可謂無(wú)忝所生,不負(fù)所遇耳,所得密言:即常不開(kāi)演之法,佛為演說(shuō),今亦得聞,果能從聞、思、修,由根解結(jié),則三摩可入,法忍可證;倘若還同昔日,本以文字會(huì)悟,徒守知解,不加行證,則徒聞無(wú)功,與未聞?wù)?無(wú)有差別也。

　　子三 冀佛冥授

　　惟垂大悲,惠我秘嚴(yán),成就如來(lái),最后開(kāi)示。作是語(yǔ)已,五體投地,退藏密機(jī),冀佛冥授。

　　惟愿如來(lái),垂大悲心,惠施我等,秘密?chē)?yán)凈之法,此即求示圓通本根。秘嚴(yán):密指耳根,如來(lái)不肯明言,是秘密。耳根逆流斷惑,了義修證,非著相之染修,故嚴(yán)凈。佛前但要阿難,心中詳擇,阿難無(wú)慧詳擇,求佛開(kāi)示,佛肯分明指示,則成如來(lái)最后開(kāi)示。最后者,即究竟開(kāi)示之全功也。前示選根解結(jié),六解一亡,舒結(jié)倫次,修證名目,雖皆備悉,若不知圓通本根,華屋之門(mén),何自得入?

　　作是語(yǔ)已,五體投地,退藏密機(jī)者:退即退歸本位,藏者藏諸心,而不形于口,心中默禱,是謂密機(jī),望佛冥授,亦不必顯說(shuō),此屬意請(qǐng);而佛大智鑒機(jī),應(yīng)其密請(qǐng),故不自說(shuō),遂敕二十五圣,各說(shuō)法門(mén)。交師所云;大權(quán)施設(shè)之宜,師資簧鼓之意,于茲備見(jiàn)之矣!

　　癸三 佛敕諸圣各說(shuō) 分三 子初 佛問(wèn)諸圣 二 眾說(shuō)本因 三 佛現(xiàn)瑞應(yīng) 今初

　　爾時(shí)世尊,普告眾中,諸大菩薩,及諸漏盡,大阿羅漢;汝等菩薩,及阿羅漢,生我法中,得成無(wú)學(xué)。吾今問(wèn)汝:最初發(fā)心,悟十八界,誰(shuí)為圓通?從何方便,入三摩地?

　　爾時(shí),即阿難意請(qǐng)之時(shí),世尊知其但求冥授,故不顯說(shuō)。普告眾中,諸大菩薩,及諸漏盡,已回心大阿羅漢,非定性聲聞之眾。佛語(yǔ)之曰:汝等菩薩及阿羅漢,生我佛法之中,是謂從佛口生,從法化生,在我佛法之中,得成無(wú)學(xué)之位,此無(wú)學(xué),非獨(dú)指羅漢,菩薩亦稱(chēng)無(wú)學(xué)�！墩�脈》云:‘正以地上,既通羅漢之名,菩薩豈避無(wú)學(xué)之號(hào),菩薩知真本有,達(dá)妄本空,修即無(wú)修。’永嘉云:‘絕學(xué)無(wú)為閑道人,不除妄想不求真’,此即菩薩無(wú)學(xué)之明證也。 吾今問(wèn)汝,最初發(fā)心者:佛不問(wèn)各人所證,但問(wèn)最初發(fā)心者,以因地心,為起修之根本故。悟十八界,誰(shuí)為圓通?而不言七大者,以地、水、火、風(fēng)、空五大,合六塵中,見(jiàn)大合六根中,識(shí)大合六識(shí)中,則問(wèn)十八界,二十五門(mén),皆在其中。問(wèn)誰(shuí)為圓通,此是一意;又問(wèn)從何法,為最初下手,起修之方便,然后得入三摩地,此又是一意。

　　初問(wèn):二十五門(mén),誰(shuí)為圓通?意以二十五門(mén),遍該諸法,頭頭是道,法法皆通,故諸圣依之而修,皆證圓通。二問(wèn):從何方便?意以歸元無(wú)二,方便多門(mén)。必要諸圣各說(shuō),因地依修之法,親證實(shí)到,并非空談無(wú)驗(yàn)也。足顯圣性無(wú)不通,非唯通一門(mén)也。我先要阿難,詳擇一根者,因?qū)�機(jī)故作是說(shuō)耳。初佛問(wèn)諸圣竟。

　　子二 眾說(shuō)本因 分二 丑初 諸圣略說(shuō) 二 觀音廣陳 丑初分四 寅初 六塵圓通 二 五根圓通 三 六識(shí)圓通 四 七大圓通 寅初分六 卯初 陳那聲塵 二 優(yōu)波色塵 三 香嚴(yán)香塵 四 藥王味塵 五 跋陀觸塵 六 迦葉法塵 今初

　　時(shí)憍陳那五比丘,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑及于雞園,觀見(jiàn)如來(lái),最初成道,于佛音聲,悟明四諦。

　　陳那五比丘與鹿苑,解見(jiàn)第一卷,顯見(jiàn)不動(dòng)科中。雞園智論云:昔因野火燒林,林中有雉雞,以羽漬水,以救其焚,因是命名。其地鐘靈,依此而修,道業(yè)易成�；蛭灞惹�,有在此修道,效與鹿苑并舉之。 觀見(jiàn)如來(lái),最初成道之后,說(shuō)法度生,為我等三轉(zhuǎn)四諦*輪,我于佛音聲之中,悟明四諦之理,即悟苦是生死苦果,有迫逼性;集是煩惱苦因,是招感性;滅是涅槃樂(lè)果,為可證性;道是出世樂(lè)因,為可修性。佛借音聲以作佛事,我于音聲而得開(kāi)解。六塵應(yīng)以色塵為首,今以聲塵居先,后以耳根殿后者,以此方真教體,清凈在音聞故也。又別對(duì)阿難之機(jī)。

　　佛問(wèn)比丘,我初稱(chēng)解,如來(lái)印我,名阿若多。妙音密圓。我于音聲,得阿羅漢。

　　此述悟圓得證。佛問(wèn)比丘解不?我初稱(chēng)解。如來(lái)印證我,最初解,即命名為阿若多,此云最初解。我所解非他,即佛微妙法音。音之所以稱(chēng)妙者,悟聲塵乃是緣生之法,其相雖妄,其性恒真,為妙覺(jué)明體。其體秘密,無(wú)形無(wú)相;其用周圓,遍照法界。我于音聲,為本修因,悟明真理,得阿羅漢道。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,音聲為上。

　　此結(jié)答圓通,從聲塵得證,即以音聲為上。

　　卯二 優(yōu)波色塵

　　優(yōu)波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛,最初成道,觀不凈相,生大厭離,悟諸色性,以從不凈,白骨微塵,歸于虛空,空、色二無(wú),成無(wú)學(xué)道。

　　優(yōu)波尼沙陀,此云色性空。我亦觀佛最初成道:以遇佛之早故。觀不凈相:乃四念處之一,觀身不凈也。優(yōu)波雖屬利根,煩惱障重,性多貪欲,故佛教修不凈觀,以對(duì)治之,遂于此身,生大厭離。 悟諸色性者:以其根利,修觀之后,非但離障,且能悟性。以從不凈:指此色身,以從種子不凈,乃至死后,作九想觀:一、胖脹想,二、青瘀想,三、壞想,四、血涂想,五、膿爛想,六、蟲(chóng)啖想,七、分散想,八、白骨想,九、燒想。此中但云白骨微塵者:微塵即是燒想,燒骨成灰,化為微塵,微塵遇風(fēng),一吹即散,終歸于空,即色不可得,無(wú)色不能顯空,非但色無(wú),并空亦無(wú),故曰空、色二無(wú),因此得成無(wú)學(xué)之道。

　　如來(lái)印我,名尼沙陀,塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。

　　如來(lái)印證我名色性空。塵色既盡:即上空、色二無(wú),妄相既盡,真性斯顯。妙色:即是性色,全性成色,全色皆性,不必析色歸空,色色皆如來(lái)藏。此理秘密曰密;周遍法界大用圓滿曰圓;我從色相,為本修因,得成阿羅漢道。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,色因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。如我所證圓通,以觀色塵為因地心,即此色塵為上。

　　卯三 香嚴(yán)香塵

　　香嚴(yán)童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來(lái),教我諦觀,諸有為相。

　　香嚴(yán)童子,觀香塵而得道,以自性真香,莊嚴(yán)法身。童子者:童真入道,并非年齡幼稚也。起座禮佛,白佛言:我聞如來(lái),教我諦觀,諸有為相。諦觀者:以智照觀察,世間一切,有相有為之法,即因緣所生法也。如《金剛經(jīng)》所云:‘凡所有相\’也。此所有相,皆是虛妄,非真實(shí)常住法。

　　我時(shí)辭佛,宴晦清齋,見(jiàn)諸比丘,燒沉水香,香氣寂然,來(lái)入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火、去無(wú)所著,來(lái)無(wú)所從,由是意銷(xiāo),發(fā)明無(wú)漏。

　　我當(dāng)時(shí)聞教辭佛,退而自修。宴晦者:宴然安處,晦跡韜光。清齋者:清凈齋室,即齋心潔己,清修觀行之室。今人宴居之室,亦多名齋。見(jiàn)諸比丘,燒沉水香:此香乃斫香樹(shù),著地經(jīng)久,外朽心堅(jiān),置水則沉,故以名焉�！度A嚴(yán)》云:阿耨達(dá)池邊,出沉水香,名蓮華藏,若燒一丸,普熏閻浮,據(jù)此則鼻不蒙煙可知。 香氣寂然者:無(wú)形無(wú)聲。來(lái)入鼻中:我則即境修觀,以香氣為所觀境,觀此香氣,非從木來(lái),以徒木不燒,香氣安能遠(yuǎn)達(dá);亦非從空出,以空性常恒,香氣不常有故;亦非從煙有,以寂然來(lái)入,其鼻并不蒙煙;亦非從火生,以世間諸火,本不出生香氣。不聞之時(shí),香氣去無(wú)所著,正聞之時(shí),香氣來(lái)無(wú)所從,當(dāng)體空寂,由是香既不緣,鼻無(wú)所偶,根塵雙泯,意識(shí)亦銷(xiāo),根塵識(shí)空,發(fā)明無(wú)漏。

　　如來(lái)印我,得香嚴(yán)號(hào),塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴(yán),得阿羅漢。

　　如來(lái)印證我,得香嚴(yán)號(hào)。塵氣即香塵之氣,倏然時(shí)之短也消滅。妙香者,自性真香,體不可見(jiàn)曰密,用乃遍現(xiàn)曰圓,我從香嚴(yán),得阿羅漢道。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,香嚴(yán)為上。

　　此結(jié)答圓通,如我所證,以香塵為本修因,證入圓通,乃以香塵為上。

　　卯四 藥王味塵

　　藥王、藥上,二法王子,并在會(huì)中,五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我無(wú)始劫,為世良醫(yī),口中嘗此娑婆世界,草、木、金、石,名數(shù)凡有十萬(wàn)八千,如是悉知,苦、酢、堿、淡、甘、辛等味,并諸和合,俱生變異,是冷、是熱,有毒、無(wú)毒,悉能遍知。

　　藥王、藥上俱稱(chēng)法王子者,以能紹隆佛種,堪承法王家業(yè)故。若究遠(yuǎn)因,過(guò)去有佛,號(hào)琉璃光,比丘日藏,宣布正法。時(shí)有長(zhǎng)者,名星宿光,聞?wù)f法故,將阿梨勒諸藥,奉日藏大眾,愿我來(lái)世能治眾生身、心兩病,舉世歡喜,立名藥王;其弟名電光明,以醍醐上味之藥,供養(yǎng)佛僧,立名藥上,此得名之深因也。五百梵天,是其同行眷屬。

　　我無(wú)始劫下,自陳夙因。為世良醫(yī):善識(shí)病源,善能治病,藥到病除,方稱(chēng)良醫(yī)。遍嘗諸藥,口中嘗此娑婆世界,顯嘗藥濟(jì)眾,即在此土。種種之藥雖多,不出草、木、金、石四類(lèi),名數(shù)凡有十萬(wàn)八千,如是悉盡也知,何者為苦,何者為酢,乃至何者為辛等,并知孰為和合性,以多藥共治一病;孰為俱生性,如甘草生來(lái)是甜,黃連生來(lái)便苦,一藥可治一病;孰為變異,如修煉炮炙,方有功效;誰(shuí)是冷性,能治熱病;誰(shuí)是熱性,能治寒癥,孰為有毒、無(wú)毒,可用不可用,悉能遍知。如是則世無(wú)難醫(yī)之病,人無(wú)不活之命,此善治身病也。至于善治心病,則宏宣佛法,化導(dǎo)人心,改惡遷善,返迷歸悟也。

　　承事如來(lái),了知味性,非空、非有,非即身心,非離身心,分別味因,從是開(kāi)悟。

　　承事如來(lái),即本師釋迦,二法王子,久于此界,修大乘因,如來(lái)成佛以來(lái),久經(jīng)無(wú)量劫數(shù),來(lái)此娑婆世界,已八千返,師資夙緣所在,故得承事。因宿習(xí)不忘之故,故仍以味塵為觀,而能了知味性,非空有即離也。舌與藥觸,熾然味現(xiàn),故非空;雖然味現(xiàn),實(shí)無(wú)體性,故非有,此初起覺(jué)心,了其無(wú)體也。身、心,即指舌根與舌識(shí),諸藥不來(lái),舌之與識(shí),不自現(xiàn)苦等諸味。故非即身心;舌與舌識(shí)不嘗,諸藥不能自知苦等諸味,故非離身心,此后觀察,知其無(wú)從也。 分別味因,從是開(kāi)悟者:由是分別味塵之因,既無(wú)定體,又無(wú)從來(lái),惟是幻妄名相,其相雖妄,其性恒真,從是開(kāi)悟,味塵本如來(lái)藏,妙真如性。

　　蒙佛如來(lái),印我昆季,藥王、藥上二菩薩名。今于會(huì)中,為法王子,因味覺(jué)明,位登菩薩。

　　觀行已成,圓解又開(kāi),得蒙如來(lái),印證我昆季兄弟也,藥王、藥上二菩薩名。此乃如來(lái)鑒機(jī),因其愿行,立其嘉號(hào)。菩薩是自、他兩利之人,解行相應(yīng)之稱(chēng),上指過(guò)去蒙佛,下指現(xiàn)在得果,今于如來(lái)法會(huì)之中,為法王真子,權(quán)乘是庶子,二乘乃外子。因味覺(jué)明者:因觀味塵,從淺至深,圓悟本覺(jué)妙明之真性,躡解起行,由行而證,位登菩薩,此是真修實(shí)證也。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,味因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。據(jù)我所修所證,以味塵為本修因,即此為上。

　　卯五 跋陀觸塵

　　跋陀婆羅,并其同伴,十六開(kāi)士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　跋陀婆羅,此云賢守,以賢德自守,此自利也;又云賢護(hù),以賢德普護(hù)眾生,此利他也;又名賢首,位居等覺(jué),是眾賢之首。并其同行道伴,十六開(kāi)士,開(kāi)士即菩薩異稱(chēng),謂自能開(kāi)悟,復(fù)能開(kāi)悟眾生之大士。同時(shí)起座,禮佛自陳圓通。

　　我等先于威音王佛,聞法出家,于浴僧時(shí),隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無(wú)所有。

　　我等等其同伴。先于過(guò)去,威音王佛之時(shí)。佛稱(chēng)威音王者,《法華》云:神智無(wú)量,將導(dǎo)一切。要解云:以大音聲,普遍世界,為大法王,說(shuō)法無(wú)畏也。準(zhǔn)《法華經(jīng)》,有二萬(wàn)億威音王佛,相繼出世,跋陀當(dāng)在初佛像法之中,以與常不輕菩薩同時(shí)也。跋陀等初為慢眾,常輕慢誹罵常不輕菩薩,后見(jiàn)不輕神力,自悔前非,又復(fù)信從,故得聞佛遺傳教法,發(fā)心出世俗家也。文中直言,先于威音王佛聞法出家,此從略也�！斗ㄈA》云:爾時(shí)常不輕菩薩者,則我身是;爾時(shí)四眾,常輕是菩薩者,今此會(huì)中,跋陀婆羅菩薩等是。

　　于浴僧時(shí),隨例入室者:佛制七眾凈浴律儀,半月僧眾用浴一次,隨例入于浴室,正浴之時(shí),以水觸身,覺(jué)有冷暖澀滑之觸,由是窮究此水,還是因洗塵,而現(xiàn)觸耶?還是因洗體,而現(xiàn)觸耶?若謂洗塵而現(xiàn),塵本無(wú)知,何能成觸;若謂洗體而現(xiàn),四大假合之體,本屬無(wú)情,何能覺(jué)觸?故忽悟水因,水為導(dǎo)悟之因,既不洗塵,又不洗體,根塵悉泯,能所雙亡,中間安然,得無(wú)所有,欲覓觸塵之相,了不可得,相盡性顯,觀行成就。

　　宿習(xí)無(wú)忘,乃至今時(shí),從佛出家,令得無(wú)學(xué),彼佛名我,跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。

　　宿習(xí):即指過(guò)去觀行熏習(xí)成種,在八識(shí)中,歷劫無(wú)忘。按跋陀先于威音王佛,像法出家,因嗔恚意,輕賤不輕,二百億劫,常不值佛,不聞法,不見(jiàn)僧,千劫于阿鼻地獄,受大苦惱,猶能宿習(xí)無(wú)忘,守護(hù)善根,乃至今時(shí),從佛出家。此佛是本師,昔緣復(fù)遇,承教斷惑,出三界之家,令得無(wú)學(xué)之道,此非小乘無(wú)學(xué),乃是證于深位。彼佛命我之名,名曰跋陀婆羅。 妙觸宣明者:妙觸對(duì)妄觸而言,妄觸有能觸之根,與所觸之塵,發(fā)生知覺(jué),是名為觸;今既不洗塵,亦不洗體,妄觸既盡,妙觸宣明,微妙觸塵,非有非空,惟一藏性,隨心應(yīng)量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)而已,宣明即發(fā)現(xiàn)也。成佛子住者:即證菩薩位,位居等覺(jué),是佛真子,堪紹佛位也。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,觸因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。佛問(wèn)我圓通,如我所證,乃以觸塵為導(dǎo)悟之因,昔以觸塵觀行薰習(xí),后得妙觸宣明,故以觸因?yàn)樯稀?/p>

　　卯六 迦葉法塵

　　摩訶迦葉,及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　摩訶迦葉,此云大龜氏,姓也,揀異余迦葉。又云大飲光,以尊者身光,映蔽余光故。本名畢缽羅乃是樹(shù)名,父母禱此樹(shù)而生,故以名焉。紫金光比丘尼,即其婦也,同時(shí)發(fā)心出家。

　　我于往劫,于此界中,有佛出世,名日月燈,我得親近,聞法修學(xué);佛滅度后,供養(yǎng)舍利,然燈續(xù)明,以紫金光,涂佛形像,自爾以來(lái),世世生生,身常圓滿紫金光聚;此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時(shí)發(fā)心。

　　此自述往因。我在往昔,于此娑婆世界之中,當(dāng)時(shí)有佛,應(yīng)機(jī)出現(xiàn)于世,名日月燈明佛。此佛以三智立名:日能照晝,令人作務(wù),喻俗智照事;月能照夜,令人清涼,喻真智照理;燈能晝、夜并照,真、俗無(wú)礙,喻中智雙照理事。佛三智圓具,故號(hào)日月燈明。我得親近,為佛常隨眾,聞法修學(xué),佛滅度后,感佛深恩,供養(yǎng)舍利。梵語(yǔ)舍利,此云靈骨,由佛大悲愿功,碎金剛不壞之身,而為舍利,流布天上人間,為世福田,令恭敬禮拜供養(yǎng)者,皆獲福故。然燈續(xù)明者:然燈供養(yǎng),以續(xù)日光之明,并以紫金光,涂佛形像。灌頂《疏》引《付法藏》云:毗婆尸佛滅后,塔像金壞,時(shí)有貧女,對(duì)像感傷,有欲修治,愧無(wú)資財(cái),后丐得金錢(qián),倩匠為薄,同成功德。金師歡喜,治瑩佛畢,誓為夫婦,九十一劫,人中天上,身恒金色,心恒愛(ài)樂(lè),據(jù)此則紫金涂像,另一因緣,或翻譯脫漏毗婆尸世之文。

　　自爾以來(lái):即自爾時(shí),涂像以來(lái)。世世生生,身常圓滿紫金光聚:依因感果,不違所愿。此紫金光比丘尼,亦隨愿感報(bào),與迦葉為夫婦,故曰即我眷屬。同時(shí)發(fā)心,有二意:一指過(guò)去同時(shí)發(fā)心,修治佛像;一指今生同時(shí)發(fā)心,從佛出家。

　　我觀世間六塵變壞,唯以空寂修于滅盡,身心乃能,度百千劫,猶如彈指。

　　迦葉正觀法塵。而言觀六塵者,以法塵是前五塵落卸影子,故并言之。變壞者:法塵托意識(shí)而現(xiàn),念念遷變壞滅,剎那剎那,不得停住。唯以空寂者:既變壞無(wú)常,當(dāng)體空寂。修滅盡定:此定能滅六識(shí),不起分別,能空法塵,故曰滅;能盡七識(shí),半分染末那,亦復(fù)不起,故曰盡;唯留七識(shí)半分凈末那,以持定故,入此定者,身心乃能,度百千劫,猶如一彈指頃。迦葉現(xiàn)在雞足山中,待彌勒下生傳衣,即入此定。

　　我以空法,成阿羅漢。世尊說(shuō)我,頭陀為最,妙法開(kāi)明,銷(xiāo)滅諸漏。

　　我以空觀,銷(xiāo)滅法塵,即上我觀六塵變壞,唯以空寂,此但結(jié)言而已,非另有別法也。法塵既銷(xiāo),根識(shí)亦盡,結(jié)使隨斷,故得成阿羅漢道。世尊說(shuō)我,頭陀為最。梵語(yǔ)頭陀,此云抖擻,以能抖擻法塵故。由我生滅法塵既滅,微妙法性現(xiàn)前,故能開(kāi)悟法性,了明藏心,銷(xiāo)滅諸漏;約羅漢之跡,祗破我執(zhí),約證圓通,法執(zhí)亦亡。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,法因?yàn)樯稀?/p>

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證無(wú)他,惟以法塵為本修因,最為其上。初六塵圓通竟。

　　寅二 五根圓通 分五 卯初 那律眼根 二 槃陀鼻根 三 憍梵舌根 四 畢陵身根 五 空生意根 今初

　　阿那律陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,常樂(lè)睡眠,如來(lái)訶我,為畜生類(lèi)。我聞佛訶,啼泣自責(zé),七日不眠,失其雙目。

　　阿那律陀亦云阿?樓陀,或云阿泥樓豆,此云無(wú)貧,又譯如意。過(guò)去劫以稗飯,供養(yǎng)辟支佛,感九十一劫,不受貧窮果報(bào),得如意樂(lè),是佛堂弟。起座禮佛,陳白本因,言我初出家時(shí),每于聽(tīng)法之時(shí),常樂(lè)睡眠,如來(lái)訶責(zé)我為畜生類(lèi)。偈曰:‘咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類(lèi),一睡一千年,不聞佛名字�！�我聞佛訶,啼泣自責(zé),業(yè)障深重,七日七夜,不許睡眠,遂雙目失明;目以睡為食,七日不眠,所以失明。

　　世尊示我,樂(lè)見(jiàn)照明,金剛?cè)�昧。我不因�?觀見(jiàn)十方,精真洞然,如觀掌果。如來(lái)印我,成阿羅漢。

　　佛見(jiàn)阿那律陀,聞訶自責(zé),精進(jìn)失目,喜為可教之機(jī),示以明不循根之修法,曰樂(lè)見(jiàn)照明金剛?cè)�昧。�?lè)字去聲,好也,見(jiàn)有見(jiàn)性見(jiàn)塵之別,若見(jiàn)塵,是出流循塵,故有流轉(zhuǎn),若見(jiàn)性,是入流旋根,獲得無(wú)妄。故佛教以好樂(lè)見(jiàn)性之法,旋本有之心光,照能見(jiàn)之見(jiàn)性,照之又照,照到本明自性,無(wú)動(dòng)無(wú)壞,突開(kāi)金剛正眼,名得金剛?cè)�昧。阿那律�?依教勤修,遂發(fā)半頭天眼,故曰我不因由也浮、勝二種眼根,而能觀見(jiàn)十方世界,此即靈光獨(dú)耀,脫離內(nèi)根也。

　　精真洞然,如觀掌果者:此明半頭天眼之功能,精即樂(lè)見(jiàn)之見(jiàn)精,旋妄復(fù)真,洞達(dá)無(wú)礙,故喻觀大千,如觀掌中之果。阿那律陀,于凈名會(huì)下告螺髻梵王曰:我得天眼,觀見(jiàn)三千大千世界,如觀掌中,庵摩羅果,則天人報(bào)得天眼,豈能與尊者,較左右耶?如來(lái)印證,我成阿羅漢道。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,旋見(jiàn)循元,斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證,即是旋彼出流之見(jiàn)精,遠(yuǎn)離塵累,此背塵也;循彼元明之真見(jiàn),脫黏內(nèi)伏,此合覺(jué)也。此中佛所授之三昧,因阿那律陀,正憂根壞,不能見(jiàn)塵,世尊教以旋見(jiàn)亡塵,不必見(jiàn)塵,循元脫根,不必用根,正對(duì)機(jī)設(shè)教,因病與藥也。

　　卯二 槃特鼻根

　　周利槃特伽,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

　　周利,此云道生,槃特伽此云繼道,其母兩度隨夫出國(guó),西域國(guó)風(fēng),女人若要生產(chǎn),當(dāng)回母家,第一次欲產(chǎn),回家時(shí)促,行至半路,于大路邊生子,遂名道生。第二次要分娩,應(yīng)當(dāng)早歸,又是倉(cāng)卒不及,于小路邊生子,名曰繼道,相繼乃兄,于道路而生,故名繼道。從座而起,頂禮白佛。

　　我闕誦持,無(wú)多聞性,最初值佛,聞法出家,憶持如來(lái),一句伽陀,于一百日,得前遺后,得后遺前。

　　我闕少諷誦憶持,無(wú)有廣學(xué)多聞之性。《譬喻經(jīng)》云:槃特于迦葉佛時(shí),為三藏沙門(mén),有五百弟子,三藏吝惜經(jīng)義,不肯訓(xùn)導(dǎo),因此故感愚鈍之報(bào)。以宿善故,與佛同生一世,最初值佛,聞法出家。佛制出家,先學(xué)伽陀四句:‘身語(yǔ)意業(yè)不作惡,莫惱世間諸有情,正念觀知欲境空,無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離�！�此偈之意,出家須要修持三業(yè),莫惱眾生,看破五欲,勿學(xué)外道,空修無(wú)益之苦行。槃特憶持如來(lái),一句伽陀,即第一句,于一百日之久,記得前四字,遺忘后三字,記得后三字,遺忘前四字,五百羅漢,同教一偈,不能成誦。其兄先出家入道,見(jiàn)其弟如是愚鈍,出家亦復(fù)無(wú)用,遣令還俗。槃特聞已,遂持繩至后園樹(shù)下,欲尋自盡。佛化樹(shù)神,而斥之曰,迦葉佛時(shí),卿作三藏,弟子五百,吝法不誨,故獲斯報(bào),但當(dāng)自責(zé),何為自殘?仍現(xiàn)佛身,而語(yǔ)之曰勿怖,成無(wú)上覺(jué),不由汝兄,佛乃以手,牽至靜室,指掃帚云:此是甚么?答曰:‘掃帚\’。又問(wèn)曰:‘掃帚二字能忘記不?’答言;‘不也\’。佛即教日夜誦掃帚,既久佛將掃帚二字,更名除垢。槃特思念,灰土掃除,其地清凈,日夜將這一把無(wú)相掃帚,掃來(lái)掃去,將心地塵垢,掃除盡凈。

　　佛愍我愚,教我安居,調(diào)出入息,我時(shí)觀息,微細(xì)窮盡,生住異滅,諸行剎那。

　　此奉教調(diào)息。佛愍我愚鈍,教我安居靜處,調(diào)息攝心,愚鈍雖由吝法遠(yuǎn)因,闕誦亦屬散亂所致,故佛授以調(diào)息之定,調(diào)鼻中出息與入息也。鼻中氣息,有四種相:有聲曰風(fēng),結(jié)滯曰氣,出入不盡曰喘,不聲不滯出入俱盡曰息。按天臺(tái)止觀,調(diào)息當(dāng)離風(fēng)、氣、喘三相,而幽綿自在,此似六妙門(mén),前三門(mén)數(shù)隨止也。 我時(shí)觀息,微細(xì)窮盡四句,我于爾時(shí),秉教觀息,工夫純熟,心漸微細(xì),先唯調(diào)其出入,后便窮其生滅,定深更能窮盡,生、住、異、滅四相,初起曰生,不斷曰住;漸微曰異,已斷曰滅。諸行,即四相遷流不住;剎那,時(shí)之最短也。一念有九十剎那,一剎那有九百生滅。窮息至此,可謂極微細(xì)矣!此似《六妙門(mén)》,后三門(mén)觀還凈也。

　　其心豁然,得大無(wú)礙,乃至漏盡,成阿羅漢。住佛座下,印成無(wú)學(xué),

　　此開(kāi)悟得果。其心豁然者:即窮盡鼻息處,諸行惟在剎那,剎那無(wú)體,惟在一念,念性本空,豁然開(kāi)悟,貫通諸法,得大無(wú)礙,乃至界內(nèi)欲有無(wú)明三漏先盡,成阿羅漢。住佛座下,蒙佛印證,成無(wú)學(xué)道。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所證,即奉教調(diào)出入息。反息:即鼻根不緣外塵,反觀息相;循空:即窮諸行空,循順空理,此背塵合覺(jué)也。所謂出息不涉眾緣,入息不住陰、界,前則闕誦,后竟得果,斯鼻根為本修因,最為第一。

　　卯三 憍梵舌根

　　憍梵缽提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業(yè),于過(guò)去劫,輕弄沙門(mén),世世生生,有牛司病。

　　憍梵缽提,此云牛司,牛食之后,恒常虛嚼,口則磨來(lái)磨去,尊者之口如之,此乃宿業(yè)之報(bào),故白佛言:‘我有口業(yè),于過(guò)去劫,輕弄沙門(mén)�！�因見(jiàn)老比丘,無(wú)齒而食,笑其如牛吃草,此老比丘,即告之曰:‘我證阿羅漢道,汝犯口過(guò),應(yīng)當(dāng)懺悔�！�自亦知非,雖經(jīng)懺悔,世世生生,猶感牛舌之報(bào)。故曰:‘有牛司病。\’佛以憍梵缽提有此舌病,敕居天上,免人譏誚遭墮。來(lái)入法會(huì)時(shí),令含念珠,可以遮謗,天人有宿命通,知其感報(bào)之因,不敢謗毀,故令居焉。

　　如來(lái)示我,一味清凈,心地法門(mén),我得滅心,入三摩地,觀味之知,非體非物,應(yīng)念得超,世間諸漏。

　　此如來(lái)因機(jī)施教,欲令就路還家,故示以一味清凈,心地法門(mén),從舌根入也。一味者,非甜苦有味之味,非淡然無(wú)味之味,但令反觀根性,不觀甜淡等塵,惟觀雙離空有,中道妙味,是為一味。清凈心地,離塵脫根,反嘗自性,一味清凈,即本元心地,依之修習(xí),可成三昧,故稱(chēng)法門(mén)。 我得滅心,入三摩地者:我因不循甜、淡、味塵,而起分別,得滅攀緣識(shí)心,塵既不緣,根無(wú)所偶,識(shí)心已滅,此即棄生滅也。入三摩地,有修證之分,此是修中三摩。如何修法?但用根性,本有智光,觀照嘗味知性,非生于舌根自體,以外物不來(lái),舌不成知;又非出于甜苦等物,以舌若不嘗,物不自知;由悟根性,脫根離塵,所以應(yīng)念得超世間諸漏。此即守于真常,常光現(xiàn)前,根塵識(shí)心,應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落也。

　　內(nèi)脫身心,外遺世界,遠(yuǎn)離三有,如鳥(niǎo)出籠,離垢銷(xiāo)塵,法眼清凈,成阿羅漢,如來(lái)親印,登無(wú)學(xué)道。

　　內(nèi)脫身心:由上觀味之知非體,故悟舌性,非關(guān)舌根自體,故能情界脫纏;外遺世界:由上觀味之知非物,悟舌性非干味塵等物,故能器界超越。又由前應(yīng)念得超,世間諸漏,故得遠(yuǎn)離三有即三界。上既根塵俱脫,情器雙超,如鳥(niǎo)出籠,鳥(niǎo)喻迷時(shí)真墮妄中,籠喻三界五陰,今既解行相應(yīng),離妄證真,故如鳥(niǎo)出籠。此按圓通,已解根塵粗三結(jié);離垢銷(xiāo)塵,法眼清凈,解后細(xì)三結(jié)。即四卷末云:‘想相為塵,識(shí)情為垢;二俱遠(yuǎn)離,則汝法眼,應(yīng)時(shí)清明�！�成大阿羅漢,破無(wú)明,證法身,如來(lái)親自印證,登大乘無(wú)學(xué)之道。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,還味旋知,斯為第一。

　　此結(jié)答圓通,如我所修所證,以舌根為本修因,還復(fù)一味,清凈之心,旋轉(zhuǎn)循塵,黏妄之知,以斯舌根,最為第一。

　　卯四 畢陵身根

　　畢陵伽婆蹉,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。

　　畢陵伽婆蹉,此云余習(xí)。過(guò)去五百世,為婆羅門(mén),性多憍慢,每過(guò)恒河,呼河神小婢斷流,神雖為斷,懷嗔白佛。佛令向神道歉,遂合掌向曰:小婢莫嗔!眾皆失笑。佛言:實(shí)無(wú)慢心,因河神過(guò)去為其婢女,乃余習(xí)耳。

　　我初發(fā)心,從佛入道,數(shù)聞如來(lái),說(shuō)諸世間,不可樂(lè)事。乞食城中,心思法門(mén),不覺(jué)路中,毒刺傷足,舉身疼痛!我念有知,知此深痛,雖覺(jué)覺(jué)痛,覺(jué)清凈心,無(wú)痛痛覺(jué)。

　　我初發(fā)心出家,從佛剃落,得入出世之道。數(shù)音率常也聞如來(lái),宣說(shuō)世間,不可樂(lè)事,即四諦中苦諦,如來(lái)對(duì)小機(jī)眾生常說(shuō),故得數(shù)聞,聞已依教修觀。乞食城中,心思法門(mén):即觀苦諦,行、住、坐、臥,不離觀法。只顧作觀,不覺(jué)路中有毒刺,信步行走,致傷其足,毒入身中,舉身即全身疼痛,正觀苦諦,忽遇苦事,乃是發(fā)悟之好機(jī)緣也。 我念有知,知此深痛者:正當(dāng)毒發(fā),疼痛之時(shí),我念身中,有個(gè)能知覺(jué)者,知此深痛,遂即立定腳跟,觀察此知痛者是誰(shuí)?由是而知,身根之中,雖有能覺(jué)之心,覺(jué)此深痛,此乃有痛之妄覺(jué),而我本覺(jué)清凈之心,實(shí)無(wú)有痛,能痛著此覺(jué)心,此為無(wú)痛之真覺(jué)。后三句,交師云:‘雖有能覺(jué)之心,與所覺(jué)之痛,而身根中無(wú)分別清凈覺(jué)心,本無(wú)所覺(jué)之痛,與能覺(jué)之痛覺(jué)也�！�

　　我又思惟:如是一身,寧有雙覺(jué)?攝念未久,身、心忽空,三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發(fā)明無(wú)學(xué)。

　　此思惟非識(shí),乃屬于智,即八正道之正思惟。一人一身,應(yīng)只一覺(jué),為何現(xiàn)身,有知痛之覺(jué),又有清凈覺(jué) 心之覺(jué),如是一身,寧有雙覺(jué)耶?攝念者,收攝知痛之妄念結(jié)成疑團(tuán),隨順無(wú)痛之真覺(jué),未久之間,身心忽空。身是疼痛之身根,心是覺(jué)痛之身識(shí)。忽空者,由真覺(jué)之力所镕,疑團(tuán)打破,真純妄絕,如湯消冰,故曰忽空。經(jīng)三七日之久,諸漏悉皆虛盡,純一本覺(jué),清凈真心,永離虛妄,成阿羅漢。得親印記,發(fā)明無(wú)學(xué),同上所釋。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,純覺(jué)遺身,斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證,純一本覺(jué),遺妄身心,以斯身根,為本修因,最為第一。

　　卯五 空生意根

　　須菩提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來(lái),心得無(wú)礙,自憶受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空,亦令眾生,證得空性。

　　須菩提譯空生,初生之時(shí),其家寶藏忽空,其父大驚!為卜吉兇,得一卦,既善且吉,遂名善吉,未久寶藏復(fù)現(xiàn),又名善現(xiàn)。起座頂禮白佛:我曠遠(yuǎn)也劫來(lái),心得無(wú)礙;心即意根,無(wú)礙即空也。自憶受生,如恒河沙:極言多生,喻如恒沙,此得宿命通,無(wú)有隔胎之迷,此敘遠(yuǎn)本也。 初在母胎,即知空寂:此生隨相受生,初在母胎之中,即知四大本空,五蘊(yùn)非有,當(dāng)體空寂。如是乃至,出胎之后,由人空,而悟法空,十方世界,森羅萬(wàn)法,悉皆空寂,同深心菩薩,人法雙空境界,此屬自利;從佛出家后,自行化他,廣為眾生,宣說(shuō)人、法二空真如,亦令眾生,證得空性,即人空、法空,真如自性,此屬利他。

　　蒙如來(lái)發(fā),性覺(jué)真空,空性圓明,得阿羅漢,頓入如來(lái),寶明空海,同佛知見(jiàn),印成無(wú)學(xué),解脫性空,我為無(wú)上。

　　空生雖悟人、法二空,尚未了達(dá),空性即是如來(lái)藏性,乃蒙如來(lái)顯發(fā),性覺(jué)真空,性空真覺(jué)解見(jiàn)空大文中,悟得全空全覺(jué),全覺(jué)全空�？招詧A明者:謂此真空妙性,不同偏空故圓;不落斷空故明,乘此妙悟,得證大阿羅漢。 頓入如來(lái),寶明空海,同佛知見(jiàn)三句:承上雖得人、法二空,尚有空在,故重觀空性,并空亦空。即上文俱空不生,故能頓入如來(lái),第一義空,寶明妙性,真空性海,既已頓同佛空,其知見(jiàn)自應(yīng)同佛。佛知無(wú)知,無(wú)所不知;佛見(jiàn)無(wú)見(jiàn),無(wú)所不見(jiàn)。印成無(wú)學(xué)者:如來(lái)印證,已成大乘無(wú)學(xué)之道。解脫性空者:雖證空性,不住于空,不為空縛,是為解脫,非同二乘,沉空滯寂,被空所縛,非真解脫也。如來(lái)印我,所證真空,不礙妙有,故為無(wú)上。

　　佛問(wèn)圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無(wú),斯為第一。

　　此結(jié)答圓通。如我所修所證,諸相入非:諸相即人相、法相,悉入于空,非即空也。此句人、法雙空。非所非盡:非、即能空之空,所非,即所空之人、法二相;盡,亦空也;即能所俱空,所謂空、所空滅,痛愈藥除也。人、法未空,須假空智,人、法雙空,空智亦泯。

　　旋法歸無(wú),斯為第一者:此法非法塵之法,乃人相、法相、非法空也相之法,以意根無(wú)分別性,旋其虛妄生滅諸法,復(fù)歸本元覺(jué)性,第一義空,無(wú)字即第一義空,欲證第一義空,惟斯意根,最為第一。

　　寅二 五根圓通竟

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十三卷終