阿彌陀佛四十八愿精解

　　信愿法師 編注

　　目錄

　　編注者序

　　前言

　　壹、明發(fā)愿人位

　　貳、顯能發(fā)之心

　　叁、嘆所發(fā)無上

　　肆、會諸譯不同

　　伍、述本愿大綱

　　陸、列諸家異解

　　柒、明真假分齊

　　捌、示所被通別

　　玖、辨述成有無

　　拾、顯正覺功德

　　阿彌陀佛四十八愿頌

　　第 一 愿、無三惡趣愿

　　第 二 愿、不更惡趣愿

　　第 三 愿、悉皆金色愿

　　第 四 愿、無有好丑愿

　　第 五 愿、宿命智通愿

　　第 六 愿、天眼智通愿

　　第 七 愿、天耳智通愿

　　第 八 愿、他心智通愿

　　第 九 愿、神足智通愿

　　第 十 愿、漏盡智通愿

　　第 十一 愿、必至滅度愿

　　第 十二 愿、光明無量愿

　　第 十三 愿、壽命無量愿

　　第 十四 愿、聲聞無數(shù)愿

　　第 十五 愿、眷屬長壽愿

　　第 十六 愿、無諸不善愿

　　第 十七 愿、諸佛稱揚(yáng)愿

　　第 十八 愿、念佛往生愿

　　第 十九 愿、修諸功德愿

　　第 二十 愿、系念定生愿

　　第二十一愿、具三十二相愿

　　第二十二愿、還相回向愿

　　第二十三愿、供養(yǎng)諸佛愿

　　第二十四愿、供具如意愿

　　第二十五愿、說一切智愿

　　第二十六愿、得那羅延身愿

　　第二十七愿、所須嚴(yán)凈愿

　　第二十八愿、見道場樹愿

　　第二十九愿、得辯才智愿

　　第 三十 愿、辯才無窮愿

　　第三十一愿、國土清凈愿

　　第三十二愿、國土嚴(yán)飾愿

　　第三十三愿、觸光柔軟愿

　　第三十四愿、聞名得忍愿

　　第三十五愿、女人往生愿

　　第三十六愿、常修梵行愿

　　第三十七愿、人天致敬愿

　　第三十八愿、衣服隨念愿

　　第三十九愿、受樂無染愿

　　第 四十 愿、見諸佛土愿

　　第四十一愿、諸根具足愿

　　第四十二愿、住定供佛愿

　　第四十三愿、生尊貴家愿

　　第四十四愿、具足德本愿

　　第四十五愿、住定見佛愿

　　第四十六愿、隨意聞法愿

　　第四十七愿、得不退轉(zhuǎn)愿

　　第四十八愿、得三法忍愿

　　四十八愿之總結(jié):三重誓偈

　　拾壹、舉往生實例

　　一、本愿念佛 瀟灑往生

　　二、玉桐居士 往生紀(jì)實

　　三、往生之前 極樂已現(xiàn)

　　四、本愿安心 絕癥猶喜

　　五、病重?zé)o力 終舍雜行

　　六、本愿安心 判若兩人

　　七、棄邪歸正 一月往生

　　八、念佛老人 安詳往生

　　九、悲杰居士 往生紀(jì)實

　　十、惡不能障 彌陀救度

　　結(jié)語:聞佛誓愿 深思起行

　　后記:敬請深思 本愿名號

　　編注者序

　　《阿彌陀佛四十八愿精解》乃以魏譯《無量壽經(jīng)》為本,參閱諸譯及古今注疏編注而成。言阿彌陀佛者,能發(fā)之佛也;言四十八愿者,所發(fā)之愿也;言精解者,精妙不粗,直取幽微之奧義;精純不雜,廢舍圣道之異解,偏依善導(dǎo)大師本愿他力學(xué)說而解也。

　　《無量壽經(jīng)》現(xiàn)存五譯,清朝沈善登言:「魏譯文辭詳贍,義理圓足,故自來講家多據(jù)之�！鼓�然大師《凈土法門源流章》云:「雖有五本,中國、日本,世多依行、讀誦、講敷、造疏、述義、舉世競翫者,只康僧鎧譯《無量壽經(jīng)》而已�！构矢骷易⑹�,多依魏譯。我國古德多為小本彌陀作注,至于大本之注者僅隋《凈影疏》、唐《嘉祥疏》兩家。又新羅國亦僅有《璟興疏》、《海東疏》兩家。然而,東瀛之注,卻達(dá)三十余種,且多遵善導(dǎo)大師思想,可謂彌陀之光,盛照日本。

　　信愿乃一垢質(zhì)凡流,學(xué)養(yǎng)俱劣,但于弘法布教,利生益眾,確是殷切,一片赤誠,誓弘本愿傳三世,愿布名號遍十方,故多年宿愿,欲批注四十八愿刊布流行,廣傳有緣,然彌陀佛智,深廣無涯,二圣不測,菩薩難明,況我下愚,故解此弘愿,不敢識心自用,曲解佛意,遂參閱慧遠(yuǎn)大師《無量壽經(jīng)義疏》、璟興大師《無量壽經(jīng)連義述文贊》、性梵法師《無量壽經(jīng)講義》、圣印法師《無量壽經(jīng)講話》、黃念祖《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》、丁福�！稛o量壽經(jīng)箋注》、道隱法師《無量壽經(jīng)甄解》、觀徹法師《無量壽經(jīng)合贊》、性海法師《無量壽經(jīng)顯宗疏》、慧云法師《無量壽經(jīng)安永錄》、月珠法師《無量壽經(jīng)光贊》、峻諦法師《無量壽經(jīng)會疏》、圓澄法師《無量壽經(jīng)玄談》、白辨法師《無量壽經(jīng)集解》、禮阿法師《大經(jīng)聞書》、了慧法師《無量壽經(jīng)大意》、源空上人《彌陀本愿義疏》、靜照法師《阿彌陀如來四十八愿釋》等疏。如上諸疏,或有詳釋,侃侃而談;或有略解,取要言之;或有以二力義趣闡述,或有以他力宗旨理解,信愿恭讀之后,擷其大旨,吸取精髓,下筆為注,姑名「精解」,尚望十方高士,指正垂教。

　　四十八愿,乃彌陀如來,因眾生苦,起無緣慈,興大悲心,為破眾生無明,令得無上大利,而超發(fā)之弘誓大愿。此大誓愿,從佛心出,愿愿利生,妙德難思;心心為眾,恩深難量;豎該三界,橫亙四生。其殊勝微妙具有下列特色:

　　一、教理含該三藏法典

　　彌陀法門,四十八愿,攝事理以無遺,統(tǒng)宗教而無外。根據(jù)《阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》云:「阿彌陀佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經(jīng)、陀羅尼神咒、無量行法�！�印光大師言:「一切法門,無不從此法界流;一切行門,無不還歸此法界。十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。」道隱法師《無量壽經(jīng)甄解》云:「五濁之世,造惡之時,圣道一種,今時難修,其難非一。特此一門,至圓極頓。且由其簡易直捷,則出世之正說,偏在斯經(jīng)。一代所說歸此經(jīng),如眾水歸于大海�！�…由此言之,百萬阿僧祇因緣以起《華嚴(yán)》之典,一大事因緣以成《法華》之教,亦唯為此法之由序。」此謂《華嚴(yán)》、《法華》兩經(jīng)是此經(jīng)之導(dǎo)引,此經(jīng)所說四十八愿正是一大藏教之指歸�！度A嚴(yán)》經(jīng)末,普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂,是其明證。故世尊于《無量壽如來會》言:「如是廣大微妙法門,一切諸佛之所稱贊�！寡詮V大微妙者,即該羅八教,圓攝五宗,含該三藏法典,總持一切法門也。

　　二、行持統(tǒng)攝六度萬行

　　道綽禪師《安樂集》判佛一代教為圣道、凈土二門,圣道即萬善諸行法門,凈土即念佛往生法門。而彌陀四十八愿,攝機(jī)萬無漏一,故十方眾生,造何生因,行何法門,專雜不論,圣凈不分,一律濟(jì)助,如第十八念佛往生愿云:「十方眾生,乃至十念�！褂秩绲谑�九修諸功德愿云:「十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德。」又如第二十系念定生愿云:「聞我名號,系念我國,植諸德本。」又如第二十二還相回向愿云:「游諸佛國,修菩薩行……現(xiàn)前修習(xí)普賢之德�！褂秩绲诙�十九得辯才智愿云:「若受讀經(jīng)法,諷誦持說�！褂秩绲谌�十二國土嚴(yán)飾愿云:「菩薩聞?wù)?皆修佛行�！褂秩绲谌�十六常修梵行愿云:「常修梵行,至成佛道�！褂秩绲谌�十七人天致敬愿云:「歡喜信樂,修菩薩行�！褂秩绲谒氖�二住定供佛愿云:「供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊�！褂秩绲谒氖�四具足德本愿云:「歡喜踴躍,修菩薩行�！褂秩绲谒氖�六隨意聞法愿云:「所欲聞法,自然得聞�！褂缮现T愿可知,不簡自國他國,四十八愿之行持,統(tǒng)攝圣凈二門一切諸行。

　　三、果證位極無上菩提

　　彌陀弘誓大愿,其究竟極處,即欲令十方群萌,得證菩提,位極佛果,此悲心本懷,超世無上,可從愿文悉知,如《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》第一、十八、二十一、二十五、二十六、三十三等愿言:「不久悉成阿耨多羅三藐三菩提」。阿耨多羅三藐三菩提乃梵語,漢文翻為無上正等正覺,即是佛果也。又第十五愿言:「一生令得阿耨多羅三藐三菩提」,又第十九愿言:「速得成就阿耨多羅三藐三菩提」,又第二十愿言:「令彼速成阿耨多羅三藐三菩提」,又第二十四愿言:「令得速成阿耨多羅三藐三菩提」,又第二十二、二十八、二十九、三十、三十二、三十四、三十六等愿言:「成就阿耨多羅三藐三菩提」,又第三十三愿言:「不久令得阿耨多羅三藐三菩提」,又第三十五愿言:「皆令證得阿耨多羅三藐三菩提」,其余諸愿則皆言:「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」。

　　愿文言不久悉成、一生令得、速得成就、令彼速成,皆是彰顯法藏大悲,欲令眾生,往生其國,速疾成佛。凈土法門之易行疾至,當(dāng)生成就,實乃源自法藏之超世大愿也。

　　四、法教廣被三界六道

　　四十八愿弘誓妙法,其根本精神,乃在攝凡為主,曇鸞大師《往生論注》言:「一切外凡人,皆得往生�！沟谰b禪師《安樂集》言:「由佛愿故,乃該通上下,致令凡夫之善并得往生�！股茖�(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》言:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也�！构蕪浲咏谭◤V被六凡,愿文隨處可見,如第一無三惡趣愿,《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》云:「所有一切眾生,及焰摩羅界,三惡道中地獄、餓鬼、畜生,皆生我剎�！勾嗣魇难约本戎畬ο鬄槿�毒眾生,四圣不墮三途故,不需弘發(fā)此愿。又如第十八念佛往生愿,《大阿彌陀經(jīng)》言:「諸天人民,蜎飛蠕動之類,聞我名字,莫不慈心歡喜踴躍者,皆令來生我國�！勾伺e天、人、畜生三道代表六趣。又如第十九修諸功德愿,《平等覺經(jīng)》言:「他方佛國人民,前世為惡,聞我名字,及正為道�！辜妊郧笆罏閻�,即知是凡非圣。又如第三十五女人成佛愿,《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》云:「所有十方無量無邊無數(shù)世界一切女人,若有厭離女身者�！勾伺e女人代表煩惱障重之凡夫。

　　五、化時流傳永世不滅

　　四十八愿所成就之彌陀名號,乃由法藏菩薩誓愿自立,《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》言:「若我成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。」無量壽乃漢文,阿彌陀為梵語。彌陀何故立名無量壽?此即欲于無窮盡之時流,廣度過去、現(xiàn)在、未來三世眾生,故此經(jīng)流通分云:「當(dāng)來之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲;其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度�！埂稛o量壽如來會》云:「當(dāng)令是法,久住不滅。」梵本《無量壽經(jīng)》亦言:「令此教法,不使消滅,永作偉大贈物�！构手�,百歲乃表示永久之意,即滿數(shù)之詞。法滅之世,世尊一代時教,諸經(jīng)皆滅,余法不存,唯有此述四十八愿之《無量壽經(jīng)》,永久住世度生。此法之無上大利,實為世尊出世之本懷也。

　　根據(jù)《法滅盡經(jīng)》云:「首楞嚴(yán)經(jīng),般舟三昧,先化滅去,十二部經(jīng),尋后復(fù)滅,盡不復(fù)現(xiàn),不見文字�！故雷鸷喂侍亓舸私�(jīng),不留余經(jīng)?蓋因此經(jīng)乃專講彌陀四十八愿,念佛妙法,故特留念佛,久住不滅,永度眾生,此亦彰顯法藏立名無量壽之本意也。

　　六、化處遍及十方剎土

　　十方佛國,有凈有穢,有自有他,無量無數(shù),不可計校。若所誓之愿,能利自國,不能利他國,此即不周;能益凈土,不能益穢土,此亦不周。法藏為普化十方凈穢諸土,于四十八愿中,被化之處,誓言遍及自國、十方、他方,此即法藏攝取二百一十億,諸佛妙土,清凈之行已,方能了解十方凈穢國土人民之所需,故為之設(shè)化,略述如下:

　　?自國:被化自國之愿,計有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十四、二十五、二十六、二十七、二十八、二十九、三十、三十八、三十九、四十、四十六等,共二十七愿。

　　?十方:被化十方之愿,計有第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十六、三十七等,共八愿。

　　?他方:被化他方之愿,計有第二十二、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八等,共八愿。

　　七、攝機(jī)概括凡圣總別

　　凈土法門,三根普被,上自等覺不能踰其外,下至逆惡亦能入其內(nèi),不論富貴貧賤、男女老幼、智愚僧俗、士農(nóng)工商,一切人等,皆能修習(xí)。此由法藏大悲愿心,無機(jī)不攝,無一不度,其所化之眾,有總有別,有凡有圣,略述如下:

　　?總別者:

　　總者,即總攝十方共通眾生之愿,計有第十八、十九、二十、三十三、三十四等,共五愿。別者,即別攝不同眾生之愿,如下四種:

　　?人天:即別攝人天之愿,計有第一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十五、十六、二十一、三十七、三十八、三十九等,共十七愿。

　　?菩薩:即別攝菩薩之愿,計有第二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九、三十、三十六、四十、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十六、四十七、四十八等,共十七愿。

　　?二乘:即別攝二乘之愿,唯第十四愿。

　　?女人:即別攝女人之愿,唯第三十五愿。

　　?凡圣者:法藏大愿,所攝之機(jī),有圣有凡,然愿意深遠(yuǎn),難可思議,有凡中兼圣,圣中兼凡者,故舉要代表如下:

　　?凡者:其第十八念佛往生愿,即為廣度十方眾生,不舍逆惡之人,故誓言:「唯除五逆,誹謗正法�！褂制涞谌�十五女人成佛愿,即是別度業(yè)深障重、五障三從之女人,故《無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》言:「若有愿離女身者,聞我名號,發(fā)清凈心,歸依頂禮,彼人命終,即生我剎,成男子身,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　?圣者:其第十四聲聞無數(shù)愿,即欲誘引他方聲聞眾,念佛得生其國,回小向大。又其第二十二還相回向愿,即欲令他方菩薩,生其國土,究竟必至一生補(bǔ)處,上供諸佛,下化眾生,超越常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。

　　由上諸愿可知,法藏悲心,無窮無盡,圣凡皆攝,善惡同度,一切機(jī)類,莫不納入大愿心海之中。

　　八、利生設(shè)施圓滿周全

　　為佛弟子,因地求果,發(fā)菩提心,行菩薩道,無非上求下化,自他二利。法藏悲愍,欲令我等凡夫,出離三界,超生凈土,化身他方,修普賢行,自行化他,圓成佛道,故四十八愿,設(shè)施周全,愿愿相資,重重?zé)o窮,略述如下:

　　自利:往生之因為第十八、十九、二十等三愿。往生之后,即離苦得樂,初二愿不墮三途,不更惡趣,乃愿離苦;后九愿身皆金色,無有好丑,得六神通,乃愿得樂。離苦得樂之極乃同佛光壽無量,故第十二、十三順次而愿。生彼國土已,乘第二十三、二十四、四十二、四十五等愿力,可歷事供養(yǎng)十方諸佛;乘第四十六愿力,可隨意聞法;乘第三十八愿力,欲得衣服,隨心所欲;乘第三十一愿力,可見十方佛土;乘第二十九、三十等二愿力,得智慧辯才無礙;乘第二十五愿力,說法如佛;乘第三十四、四十七、四十八等三愿力,得無生法忍,不退轉(zhuǎn)地。

　　利他:彼土菩薩,欲游化十方,可乘第二十二愿力,上供諸佛,下化眾生。

　　由上八點足顯,彌陀本愿,念佛法門,實乃一乘圓頓法門之心要,四眾道俗得度之法船,誠是末世今時凡愚出離之要道,故古德言:「超世本愿之金言者,示凡夫往生之直路也,圣凡同往于凈剎;十聲一聲之念佛者,指道俗運(yùn)載之寶車也,賢愚齊乘于華臺。」

　　由是,修凈業(yè)者須讀此書,堅定正信故;參禪者須讀此書,見佛必能開悟故;學(xué)密者須讀此書,密嚴(yán)不離極樂故;宗華嚴(yán)者須讀此書,極樂即華藏故;修天臺者須讀此書,一心念佛即是止觀故;習(xí)法華者須讀此書,念佛成佛即會三歸一故;究法相者須讀此書,持名即能轉(zhuǎn)識成智故;僧俗男女須讀此書,普被三根萬善總持故。

　　良以彌陀慈尊乃含靈父母,菩薩君師,常以大悲,接引眾生,況念佛人?十劫成佛以來,身為我現(xiàn),手為我垂,罪容我懺,名許我持;拔我之苦,覺我之迷,護(hù)我以念,接我以時,資我法乳,育我蓮池;即今內(nèi)外身心,莫不荷其恩力,劬勞之德,昊天罔極。今習(xí)凈業(yè)者,不信本愿,是為疑惑佛智,雖行念佛,生彼凈土,不見三寶,殊為可惜。信愿伏愿一切行人,立志生西,求菩提者,應(yīng)思佛恩,仰承本愿,朝夕稱名,終身莫怠。蓋往生之道無他,六八因愿,能度五道淪落人;一乘果號,能濟(jì)三界流浪兒。