同稱(chēng)一句佛號(hào)，為何往生品位有異？

　　問(wèn)：同稱(chēng)一句佛號(hào)，為何往生品位有異?

　　答：佛是不可思議果報(bào)的圣者，佛的愿行功德，本來(lái)就是為十方每一個(gè)眾生而成就的，我們剛剛從《無(wú)量壽佛名號(hào)利益大事因緣經(jīng)》得到肯定。既然阿彌陀佛因地的法藏菩薩是古佛，古佛就已經(jīng)圓滿(mǎn)斷除了見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑，業(yè)盡情空，�；�圓滿(mǎn)，不需要修行;我們凡夫有見(jiàn)思惑、有塵沙惑、有無(wú)明惑，我們才需要修行。古佛已經(jīng)成就了，他發(fā)愿修行，就是要把不可思議的愿行功德，回施給十方眾生。這樣的凈土觀念，對(duì)許多念佛的人來(lái)講，很難接受，其實(shí)只要用世間法來(lái)比喻，就可以同理了知佛法的真理。

　　我們仔細(xì)的來(lái)思惟，是阿彌陀佛把功德回向給我們，還是我們把功德回向給阿彌陀佛?想一想，你有什么功德回向給阿彌陀佛!可是你會(huì)問(wèn)：“師父!念佛完了要回向：愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土……我們要把南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)的功德，回向到極樂(lè)世界。”阿彌陀佛回向給你，你不要再回向回去。

　　事實(shí)上“莊嚴(yán)佛凈土”就是告訴我們，念佛、誦經(jīng)、持咒、朝山、拜懺、修諸功德，都是要回向往生極樂(lè)世界，把心向著極樂(lè)世界，也就是愿生之心。剛剛經(jīng)文講的，“若有眾生，愿生彼國(guó)者，發(fā)三種心，即便往生”，你心是向著極樂(lè)世界，當(dāng)然將來(lái)神識(shí)離體了，就往生到極樂(lè)世界。

　　凡夫自己所修的，夾帶著貪、瞋、癡的三毒煩惱，是虛假的、是不實(shí)的，是有為、有漏、有上的虛假之因，不能相應(yīng)西方真實(shí)報(bào)土，因果不相應(yīng)。

　　前面也跟大家報(bào)告過(guò)，真實(shí)的信心念佛行者，往生極樂(lè)真實(shí)報(bào)土;虛假的自力念佛行者，往生極樂(lè)方便化土，也就是《觀經(jīng)》所講的三輩九品往生。

　　阿彌陀佛在因地的法藏菩薩，以古佛的平等心修行，成就的名號(hào)功德，要回施給出家在家是平等的，要回施給男女老幼是平等的，要回施給善人惡人是平等的，要回向給十方每個(gè)眾生是平等的。

　　但是，為什么極樂(lè)世界有上品上生乃至到下品下生?品位有差別就不平等�？梢�(jiàn)，極樂(lè)世界——無(wú)為涅槃界，是阿彌陀佛真實(shí)的報(bào)土;有品位的差別，是方便化土。那阿彌陀佛的心在因地修行，古佛的平等心，修諸六度萬(wàn)行，怎么可能接引這個(gè)眾生到上品上生，接引那個(gè)眾生到下品下生?不可能啊!那為什么有品位的差別?可見(jiàn)，問(wèn)題不在佛，在眾生!

　　眾生的自力之心，感召往生到極樂(lè)世界的方便化土。雖然講九品，事實(shí)上是無(wú)量品，因?yàn)榉卜虻男扌兄�因千差萬(wàn)別，有的人很精進(jìn)的修行，有的人很懈怠的修行;有的人持戒精嚴(yán)，有的人持戒松散;有的人行善很積極，有的人造惡很積極。各人修因千差萬(wàn)別，所以往生的品位才千差萬(wàn)別。這不是佛本意。我們了解極樂(lè)世界是無(wú)為涅槃界，果報(bào)一樣，修因一定一樣。

　　所以我們把自力的心放下，把他力心提起。如何提起他力心?將我們的凡夫心，安住在六字洪名南無(wú)阿彌陀佛之上。猶如把石頭安置在船上，自然就能夠從此岸度過(guò)大海到彼岸。心安住在六字洪名，我們就跟阿彌陀佛成為一體。阿彌陀佛的法身遍一切處，遍入我們眾生的心想中，我們信佛、念佛、憶佛、拜佛，當(dāng)下跟阿彌陀佛相契相應(yīng)，當(dāng)然現(xiàn)生念佛的當(dāng)下往生決定，這樣我們念佛修行生死了辦的目的就達(dá)到了。

　　所以念南無(wú)阿彌陀佛，聽(tīng)聞阿彌陀佛的本愿，能夠讓我們了辦生死，解脫成佛。