何顧十方諸佛同贊同勸眾生念佛往生西方?
善導(dǎo)大師《往生禮贊》云:
「問曰:一切諸佛,三身同證,悲智果圓,亦應(yīng)無二,隨方禮念,課稱一佛,亦應(yīng)得生。何故偏嘆西方,勸專禮念等,有何義也?
答曰:諸佛所證,平等是一,若以愿行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發(fā)深重誓愿,以光明名號攝化十方。但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。是故釋迦及以諸佛,勸向西方,為別異耳,亦非是稱念余佛不能除障滅罪也!
隨意禮拜十方諸佛的一佛,隨意稱念十方諸佛名號的一佛,應(yīng)該也能得生,這段話就是在說這個意思。禮是身業(yè)禮拜佛,念是意業(yè)憶念佛,課稱一佛就是口業(yè)稱念一佛。身口意三業(yè)隨意禮拜、稱念十方諸佛的一佛,應(yīng)該也能得生。
「何故偏嘆西方勸專禮念等,有何義也?」
為什么特別贊嘆西方極樂世界阿彌陀佛?為什么勸勉專禮拜阿彌陀佛?為什么勸勉專稱念阿彌陀佛?到底有什么意義?問的意思就是如此。
在這里有一個重要的字「!,善導(dǎo)大師在設(shè)問,用「!惯@個字,可見善導(dǎo)大師鼓勵凈業(yè)行者,修學(xué)阿彌陀佛的教法是專修,對不對?對。在五部九卷善導(dǎo)大師,一再重復(fù)說出這樣的道理,在《往生禮贊》也是一樣。為什么善導(dǎo)大師鼓勵我們專修凈土、專禮拜阿彌陀佛、專稱念阿彌陀佛?佛法有八萬四千法門,世尊一代時教所說的法門如此之多,為什么善導(dǎo)大師,這么了不起的祖師,勸勉我們凈業(yè)行者專禮拜阿彌陀佛、專稱念阿彌陀佛?善導(dǎo)大師一定有甚深用意,因為專禮阿彌陀佛、專稱阿彌陀佛,對妄念紛飛的凡夫眾生而言,容易成就道業(yè)。
對工商時代很忙碌的現(xiàn)代人而言,專禮阿彌陀佛、專念阿彌陀佛,容易往生西方極樂世界。何況念一佛就是念一切佛,生一土就是生一切土。如果你是如此的修行,今天念南無阿彌陀佛,明天念南無觀世音菩薩,后天念南無大勢至菩薩,大后天念南無藥師佛,大大后天念南無地藏王菩薩,五天念不同的佛菩薩,第六天要舍報了,你就會不知道要念什么佛菩薩的名號,對不對?對。第六天臨終的時候,身心最痛苦的關(guān)鍵時刻,你還能夠去想要念哪一位佛菩薩的名號嗎?你這句佛號南無阿彌陀佛,如果臨終能夠念出來,就非常的不容易了。
信愿經(jīng)常在說佛號念得到「九斗勝過一石」,一個人在臨命終,這句佛號如果能夠念出聲,就很不容易了。諸位菩薩請你們回答信愿,你們所看見的臨終者,臨終能自在念出佛號,正念分明這樣的臨終者多還是少?少。我跟大家說非常之少。你不要以為你現(xiàn)在念這一句佛號很簡單,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。哪有什么困難?對你現(xiàn)在還在平生,你覺得很容易,你如果不相信,你去做一年的臨終關(guān)懷就好了,不必太多。紀(jì)錄一百個實例你就會發(fā)覺,無論有學(xué)佛沒有學(xué)佛,有念佛沒有念佛的人,在臨終要自在正念,念這句佛號南無阿彌陀佛,還很不容易。
一句佛號念一輩子,在臨終快要死了要念出來都還不容易,你還有余力還有其他的精神去修其他的法門嗎?所以要老實念佛,接受印光大師的勸勉,南無阿彌陀佛這句佛號,要在心中老實稱念。阿彌陀佛的名號道理,你沒有相當(dāng)?shù)牧私,你還老實不下來我告訴你。
信愿到馬來西亞弘法,我每次想到有人問我這個問題,我的內(nèi)心感受就非常的深刻。我去馬來西亞弘法,有一位居士問我:「請問信愿師父,我要念南無阿彌陀佛,求生東方琉璃世界,我要念南無藥師佛,求生西方極樂世界,可以嗎?」
現(xiàn)在這個問題我慢一點(diǎn)解答,我先問你們可不可以?可以還是不可以?不可以。為什么不可以?如果念南無阿彌陀佛,求生藥師佛的東方琉璃世界,藥師佛會接受嗎?既然會,你們怎么會說不可以?如果念南無藥師佛,求生西方極樂世界,阿彌陀佛會接引他嗎?既然會你們怎么會說不可以?但是為什么要這么麻煩、要這么奇怪?念藥師佛求生西方極樂世界,念阿彌陀佛求生東方琉璃世界,你怎么不要修相應(yīng)教,念阿彌陀佛求生西方極樂世界,念藥師佛求生東方琉璃世界,這樣才是修相應(yīng)教。
念南無阿彌陀佛,早課也不讀《無量壽經(jīng)》,晚課也不讀《阿彌陀經(jīng)》,有的人念佛一輩子就是凈土三經(jīng)沒有讀過。讀《金剛經(jīng)》、讀《楞嚴(yán)經(jīng)》、讀《藥師經(jīng)》、讀《地藏經(jīng)》,不是這樣的修法不對,實在說這樣修就是修不相應(yīng)教。
就像我們道種寺住持上德下清法師,每天的修行就是最標(biāo)準(zhǔn)了,每天就是讀凈土三部經(jīng),每天都是念南無阿彌陀佛,這樣就是修相應(yīng)教。凈土三部經(jīng)就是阿彌陀佛的傳記,讀《無量壽經(jīng)》就是對無量壽佛的了解!稛o量壽經(jīng)》就是無量壽佛的傳記,《地藏經(jīng)》就是地藏王菩薩的傳記,《普門品》就是觀世音菩薩的傳記,《大勢至菩薩念佛圓通章》就是大勢至菩薩的傳記。你要了解哪一位佛菩薩的愿力,當(dāng)然要去閱讀哪一位佛菩薩的經(jīng)典,這是一定的道理。
如果修地藏法門,每天誦《普門品》,你對地藏王菩薩的愿力怎能深入的了解?因為《普門品》是在說觀世音菩薩的愿力,并不是在說地藏王菩薩的愿力。所以你要去阿彌陀佛的凈土世界,當(dāng)然對接引你的救主阿彌陀佛,你要有相當(dāng)?shù)纳钊肓私,你的心中才會放心,對不對?這是一定的道理。
譬如我們冬山道種寺是念佛道場,昨晚我們住持上德下清法師,為我們介紹我們道種寺的道風(fēng),就是一向?qū)7Q阿彌陀佛的圣號,依善導(dǎo)大師的凈土思想修學(xué)。
如果你是一位參禪的行者,一心要求開悟,不是要求生西方極樂世界,縱然你回到道種寺,我們住持上德下清法師很歡迎,但是參禪的修行和我們道種寺的道風(fēng)會相應(yīng)嗎?當(dāng)然不相應(yīng)。所以我們有心要往生西方極樂世界,要解脫生死,善導(dǎo)大師教導(dǎo)我們專禮念,是真的悲心。
專禮阿彌陀佛、專稱阿彌陀佛,所以念佛人到念佛堂一心念佛,參禪的人到禪堂一心參悟,這樣是對的。修持密法的人到密宗的道場好好的專修。修學(xué)觀音法門的人,到觀音法門的道場好好專修,這樣是對的。修哪一個法門都一樣,要一心專修道業(yè)才容易成就。尤其是對末法時代煩惱厚重的凡夫眾生,要修很多法門解脫生死是有困難。所以「!惯@個字,善導(dǎo)大師的勸勉實在是很悲心,我們要好好的體會這個「!棺,以及善導(dǎo)大師勸勉的悲心。來看答案:
「答曰:諸佛所證平等是一」。(這是說理。)
「若以愿行來收非無因緣」。(這是說事)
在理上來說,諸佛所證悟的果德是平等。平等是指真如本性平等,但是諸佛如來在因地菩薩的發(fā)愿修行相同嗎?不相同。阿彌陀佛因地法藏菩薩所發(fā)的愿,和藥師佛因地菩薩所發(fā)的愿不同,所以「若以愿行來收非無因緣」,證悟的真如本性,果地智能是平等無差。但是因地的愿行是千差萬別,譬如諸位你我現(xiàn)在是在凡夫因地修行,你我同樣是念南無阿彌陀佛,所念這句佛號阿彌陀佛,要救度我們是平等無差,但是各人念佛的用功、念佛的心愿相同嗎?不相同。
有的人如果遇到考驗遇到挫折,譬如重病了才發(fā)覺生命的危脆、人生的無常,就會想要好好念佛了?墒遣『昧朔鹛柧屯浟耍惺虑椴艜氲桨浲臃,沒有事情就將阿彌陀佛忘記了,一般的人就是如此。
諸位菩薩我們要心中如此的思惟:阿彌陀佛在想我們,是比我們在想阿彌陀佛還要多,所以我們要經(jīng)常想。我們念佛實在太少了,阿彌陀佛常常在念我們,我們很少念阿彌陀佛,這樣實在很對不起阿彌陀佛。所以我要經(jīng)常念佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛。
為何要經(jīng)常手持佛珠?常常手持佛珠,看見佛珠就知道要念佛。常常提醒自己念佛,因為我們沒有在念佛,就是在念妄想。我們沒有在念佛就是在念雜念,念妄想會生死輪回,念佛會往生西方,當(dāng)然要認(rèn)真念佛。同樣念佛,有的人往生西方極樂世界的心非常的殷切,有的人念佛往生西方極樂世界是很勉強(qiáng)的。往生西方極樂世界不勉強(qiáng)的人,就是要下定百分之一百的決心,一心一意,什么地方我都不要去,我就是要往生西方極樂世界。尤其是信愿經(jīng)常教導(dǎo)大家往生的要領(lǐng),這句話你平時沒有感到有什么力量,到了臨命終你就發(fā)覺這句話非常好用很有力量。
這兩天為這位女眾菩薩助念,這句往生的要領(lǐng),我也是從她臨終一直說到她死后,你一定要好好牢記在心,知不知道?為了加深大家的印象,大家跟著我來念一遍好不好?
「先往生西方極樂世界再說」,再念一遍,「先往生西方極樂世界再說」,實在很沒有默契,「先往生西方極樂世界再說」。當(dāng)你在臨命終牽腸掛肚的時候,離不開陽上的家親眷屬,那個時候?qū)⑽医虒?dǎo)你的往生要領(lǐng)拿出來用,我告訴你很好用:「先往生西方極樂世界再說」。如果子子孫孫在你的身邊哭哭啼啼:「阿嬤你不要死,你死了我要怎么辦?」記得先往生西方極樂世界再說。到了西方極樂世界你成菩薩了,有神通、有慈悲、有智慧、有道力,就是善導(dǎo)大師所說的悲智果圓,你要如何護(hù)佑子子孫孫,你都有這份本事,對不對?你的內(nèi)心如果牽掛子子孫孫的情感,被子孫將你度到六道輪回,不是被阿彌陀佛度到西方極樂世界,你縱然有情有義,要護(hù)佑子子孫孫,六道輪回是沒有能力的。所以你一定要好好牢記在心,無論遇到什么逆境、遇到什么障礙、遇到什么挫折、遇到什么打擊,從平生到臨終,你一定要跟自己說:先往生西方極樂世界再說。
無論是順考逆考,你都要先往生西方極樂世界,然后再回入人間護(hù)佑子子孫孫,保佑一家大小事事如意,保佑家親眷屬成功發(fā)達(dá),好不好?好。這樣就對了!
念阿彌陀佛往生西方極樂世界,阿彌陀佛的救度是平等無差,但是眾生念佛修行是千差萬別。所以在因地的修行,諸佛如來在因地菩薩的愿行也是有所差別。
那很簡單,藥師佛有藥師佛的愿力,阿彌陀佛有阿彌陀佛的愿力,地藏王菩薩有地藏王菩薩的愿力,觀世音菩薩有觀世音菩薩的愿力。那你念哪一位佛菩薩的名號,就和哪一位佛菩薩相應(yīng)。你如果叫上德下清法師,我不會響應(yīng)你,你如果叫信愿師父,我們上德下清法師也不會響應(yīng)你。你叫南無阿彌陀佛,就是你念南無阿彌陀佛,阿彌陀佛會回應(yīng)你嗎?其實阿彌陀佛在呼喚你,比你在叫阿彌陀佛還多更多。
阿彌陀佛在叫你:佛子某某人來喔,回歸西方極樂世界!這就是阿彌陀佛的召喚,當(dāng)你在念佛堂虔誠的念佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,與其說你是在念阿彌陀佛,倒不如說阿彌陀佛在念你。
諸位菩薩,阿彌陀佛成佛已來于今多久?十劫。在《無量壽經(jīng)》說十劫,是十大劫。阿彌陀佛呼喚我們十大劫了,我們這十大劫都讓阿彌陀佛叫不動,這十大劫都在六道里面一直輪回受生受死,一直到今生此世,還在人道里面做人。諸位菩薩,除非你是佛菩薩來示現(xiàn)的,不然你是凡夫隨業(yè)流轉(zhuǎn)而來,那我們這十大劫都不曾有過一生一世往生西方極樂世界過,對不對?對。那我們輪回十大劫了,阿彌陀佛等我們十大劫了。諸位菩薩如果你是阿彌陀佛,你為了要救一個人等他十大劫,這樣時間久不久?久。如果你要度一個人,不要說用十大劫的時間,用十天的時間,每天去他家說佛法給他聽,他都不要理你,你第十一天還會再去嗎?不會!你們還很老實,我們沒有那個耐心。
阿彌陀佛要救度我們,等了我們十大劫了還很有耐心,一直垂手站立,蓮臺等候要引接我們,回歸西方極樂世界。想一想阿彌陀佛為了要救度我們的辛苦付出,實在非常的多,要跟阿彌陀佛鼓掌感恩嗎?要!
「諸佛所證平等是一,若以愿行來收非無因緣。」
那每一位諸佛如來,在因地菩薩的發(fā)愿修行,各人有各人的因緣。下面就會說出阿彌陀佛,在因地發(fā)愿修行的因緣。
「然彌陀世尊本發(fā)深重誓愿,以光明名號攝化十方,但使信心求念!
這段話善導(dǎo)大師實在說的太好了,將阿彌陀佛發(fā)愿要救度眾生的道理說出來,將眾生要如何隨順阿彌陀佛的救度道理也說出來。有說法也有說機(jī),機(jī)法兩種都說。彌陀世尊就是阿彌陀佛,佛稱為世尊,就是佛果地上的德能,已經(jīng)圓滿證悟為世人所尊,所以稱為世尊。
佛就是一位最尊貴的人,我們凡夫身心充滿了煩惱,一點(diǎn)點(diǎn)都不尊貴。就以凡夫而言,一個人不管他是出家人或在家人,他如果比較有修行,我們就會對他生出敬仰的心,對不對?對。如果這個人人格不高,經(jīng)常會說謊話,我們對他還會尊敬嗎?我想不會。這個人說話很踏實心口如一,他的人格很高,我們自然會對他生出敬仰之心,因為他值得尊敬,這是一定的道理。
佛就是人格究竟圓滿的人,沒有煩惱、沒有無明、沒有業(yè)障、沒有習(xí)氣。我們凡夫的煩惱、無明、業(yè)障、習(xí)氣就有一大堆。所以透過這句佛號南無阿彌陀佛徹底掃除,這句佛號成就阿彌陀佛因地的法藏菩薩,也就是這句佛號的愿行功德圓滿。法藏菩薩成為南無阿彌陀佛,就佛號的道理而言,在因位叫做六度萬行,在果位叫做果地名號,叫做萬德洪名。所以我們稱念萬德洪名的南無阿彌陀佛,作為我們在因地的修因。就如印光大師在《文鈔》所說的,以果地覺做因地心,你才會知道你念這句號真的是非常的殊勝。所以能夠在念佛堂,一天到晚念這句佛號,這樣的人是多善根多福德的人。
《阿彌陀經(jīng)》說
「不可以少善根福德因緣得生彼國。」
后面的經(jīng)文才說
「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日到若七日一心不亂」。
那世尊就是在說,這句佛號就是多善根多福德,所以念這句佛號的人,就是多善根多福德的人。
諸位菩薩,「佛號念得到,九斗勝過一石」,念一遍:「佛號念得到九斗勝過一石」。念的零零落落又不整齊,可能你們已經(jīng)很累了,你們累了嗎?是不是因為念佛不眠不休所以太累了?再說一遍:「佛號念得到,九斗勝過一石」。
九斗比一石明明還要少?為什么九斗勝過一石?就是因為你念到這句佛號南無阿彌陀佛,能夠離苦得樂,能夠轉(zhuǎn)凡成圣,念佛能做佛。請問諸位菩薩:做人比較好還是做佛比較好?做佛比較好,你怎么知道?做人好不好?不好。我相信年紀(jì)比較大的老菩薩,都知道做人實在是很苦。做人在苦海拖磨,念佛可以往生西方極樂世界,離開苦海好不好?當(dāng)然好!所以要仰仗彌陀世尊的本發(fā)深重誓愿。
為什么說深重誓愿?善導(dǎo)大師這樣的說法是非常有涵義的。因為我們凡夫的煩惱很重,所以阿彌陀佛發(fā)愿要救度我們的誓愿,一定要很重。我們的煩惱有多重,阿彌陀佛救度我們的誓愿就有多重,就是如此。猶如一顆石頭放在海中,會沉下去,放在船上就會渡過大海。阿彌陀佛的愿力猶如一艘船,我們的業(yè)力猶如一顆石頭,所以重要的是石頭是放在海中,還是放在船上對不對?對。重要的不是這顆石頭有多重,意思不是我們煩惱多重的問題,是我們的心放在五欲,還是我們的心放在佛號,對不對?對。所以不怕你煩惱很重,怕你不念佛;不怕你業(yè)障有多深,怕你不念佛;不怕你工作有多忙,怕你不回來報恩念佛堂念佛。
人生最光明的就是念佛,因為會往生西方極樂世界,因為阿彌陀佛以光明名號攝化十方。光明是用,名號是體,這句佛號南無阿彌陀佛,有體有用。攝化就是救度教化,十方就是指十方眾生。阿彌陀佛用光明名號要救度十方眾生,你我是十方眾生,那當(dāng)然要隨順阿彌陀佛救度我們的方法:念佛,對不對?對。
猶如我們道種寺的住持上德下清法師,建立道種寺報恩念佛堂,就是希望你念佛修行。所以你回來念佛修行,那這份用功的心,就和我們上德下清法師建立念佛堂的苦心相契相應(yīng)。對不對?對,叫做歪嘴吃蛤非常密合。阿彌陀佛用名號要救度我們,我們隨順阿彌陀佛救度我們的方法念佛,那當(dāng)然是往生西方極樂世界。
「但使信心求念」,你要用什么心念佛?信心。善導(dǎo)大師說的很詳細(xì)。諸位菩薩,你對阿彌陀佛有信心嗎?有,有的人不敢回答我。你對阿彌陀佛有信心嗎?有,你的信心如玻璃還是如鉆石?鉆石,真的嗎?真的。玻璃和鉆石看起來很像,但是價值相同嗎?不相同。如果人家跟你說,念佛要往生西方極樂世界哪有那么簡單?你就開始恐慌了,這種信心是如玻璃還是如鉆石?如玻璃。如果人家說:怎么可能去報恩念佛堂念佛拜佛,就會成佛哪有可能?你不但不會聽他的,而且會越認(rèn)真回到報恩念佛堂拜佛念佛,這樣信心就如鉆石,知不知道?所以要每天回來念佛,知不知道?知道。最好是住在這里不要回去了,知不知道?知道,不要隨便回答我。
「上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力易得往生!
善導(dǎo)大師說的好不好?好,太好了!上盡一形是一生的多念,下至十聲一聲是臨終的少念,請問我們現(xiàn)在是平生?還是臨終?平生。我們現(xiàn)在是還活著?還是快要死了?活著,我們現(xiàn)在是還活著是平生,所以你要一生多念,還是臨終少念?多念,當(dāng)然一生多念。
你不要看見善導(dǎo)大師這樣說,「下至十聲一聲等,以佛愿力易得往生」,好那我這時候就好好來看電視,修電視法門,將來臨命終再來念就好了。我告訴你,如果你是這樣想你就凄慘了!因為臨命終你不一定念得出來。
「沒有關(guān)系臨命終信愿師父您再來為我助念!
如果我比你還要早死,你要怎么辦?有可能嗎?你們回答的這么直接,我是會傷心的。
「以佛愿力易得往生」,這兩句話跟著我念一遍「以佛愿力易得往生」。這樣往生西方極樂世界,是容易還是困難?什么人說的?善導(dǎo)大師說的。這段法語就是善導(dǎo)大師說的,以佛愿力容易往生,善導(dǎo)大師說的,不是我說的。
有人說信愿法師,你常常說要靠阿彌陀佛的本愿容易往生,我說不是我說的,是善導(dǎo)大師說的,我說的比較白話而已。我是很駑鈍的人,我沒有辦法說出這樣好的道理,善導(dǎo)大師說的我照說。
「是故釋迦及以諸佛,勸向西方為別異耳」。
釋迦牟尼佛和諸佛如來,都勸勉我們邁向西方。我們住持上德下清法師,也勸勉我們邁向西方。所以建立念佛堂讓大家念佛,就是要鼓勵大家往生西方。信愿雖是凡夫僧,我也勸勉大家邁向西方。我們大家手牽手心連心,一起回到西方極樂世界,好不好?好,好的人請鼓掌!
最后還有一句話:
「亦非是稱念余佛不能除障滅罪也」。
不是說稱念其他諸佛菩薩名號不能消滅業(yè)障,不能除滅罪業(yè),是因為念無阿彌陀佛,靠阿彌陀佛的愿力,容易往生西方極樂世界。所以同樣要念要念什么?念南無阿彌陀佛。
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- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
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- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
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- 本源法師:每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
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