住空、無(wú)相、無(wú)愿之法

　　住空、無(wú)相、無(wú)愿之法

　　我們來(lái)了解“住空、無(wú)相、無(wú)愿之法”的意義。

　　法藏菩薩的修行,內(nèi)心是安住在三解脫門。我們凡夫修行,之所以很難解脫,就是我們的心經(jīng)常住于貪、瞋、癡三毒煩惱。法藏菩薩沒(méi)有貪、瞋、癡,前面已經(jīng)講過(guò)了。這里講法藏菩薩的修行,內(nèi)心安住在空、無(wú)相、無(wú)愿之法,這就是三解脫門,可見(jiàn)得名號(hào)的功德,有法藏菩薩安住于三解脫法修行而成就。名號(hào)的功德就是無(wú)為的功德,就跟空性相應(yīng),那名號(hào)的功德大不大?太大了。這樣大的名號(hào)功德,要救度我們凡夫眾生往生西方極樂(lè)世界,當(dāng)然是容易的,當(dāng)然是簡(jiǎn)單的,只要你能夠一心歸命彌陀,與阿彌陀佛的愿力相應(yīng)。

　　我們來(lái)了解這三解脫門的意思。請(qǐng)看注釋第二十二。

　　住空、無(wú)相、無(wú)愿之法:即安住于空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫之法。三解脫,指得解脫到涅槃之三種法門,又稱三脫門、三門。

　　法藏菩薩既然透過(guò)三解脫門而到了涅槃,用不生不滅的涅槃心,修諸功德所成就的名號(hào),名號(hào)的功德就是涅槃的功德。名號(hào)不生不滅的功德,讓我們有生滅、有生死的凡夫稱念,可以讓我們轉(zhuǎn)凡成圣、離苦得樂(lè)、化短暫為永恒,到了究竟涅槃無(wú)為的西方極樂(lè)世界,這樣的道理可以令我們信受。所以念南無(wú)阿彌陀佛,這一句名號(hào)法體的起用,光明攝受,把我們接引到無(wú)為涅槃的凈土世界,這是理所當(dāng)然,因果相符。

　　“極樂(lè)無(wú)為涅槃界”,這一句話是善導(dǎo)大師所說(shuō)的,極樂(lè)世界是無(wú)為涅槃的凈土世界。涅槃就是不生不滅,不會(huì)有生老病死。我們?cè)谌碎g有生老病死,就是有生滅相,西方極樂(lè)世界沒(méi)有生老病死,所以沒(méi)有生滅之相,是涅槃的境界。在人間,誰(shuí)愿意老、誰(shuí)愿意病、誰(shuí)愿意死?但是我們生命最無(wú)奈的,我們不愿意老,天天都在老,對(duì)不對(duì)?我們不愿意病,經(jīng)常會(huì)生病;我們不愿意死,有一天會(huì)死。就算我們現(xiàn)在還沒(méi)死,我們看到自己的親人或朋友在死,我們也是會(huì)非常的傷心難過(guò),是不是?是。就算跟我們完全沒(méi)有任何關(guān)系的外人,我們看到人家出殯,我們內(nèi)心還是充滿了感傷,對(duì)不對(duì)?我們絕對(duì)不會(huì)很高興,那邊有人死了,死得好。不會(huì),絕對(duì)不會(huì)這樣的感覺(jué)。

　　我們生滅的色身生命,經(jīng)由稱念阿彌陀佛的名號(hào),可以往生到不生不滅涅槃的凈土世界,這不是阿彌陀佛的力量成就的嗎?阿彌陀佛的力量,就在這一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛,究竟圓滿對(duì)念佛人的救度。

　　所以法藏菩薩內(nèi)心安住在空性,我們的內(nèi)心安住在煩惱,就這樣的差別,所以要往生西方凈土,當(dāng)然是放下自力提起他力。道理講到這樣,我想一般人都能夠接受。

　　我們先來(lái)看空門的意思,這三門第一就是空門。

　　1、空門

　　一者空門,觀一切法,皆無(wú)自性,由因緣和合而生;若能如此通達(dá),則于諸法而得自在。

　　我們今天對(duì)于諸法為什么不自在?對(duì)世間法乃至于對(duì)佛法,我們都不自在,就是因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有證悟空性�？招允钦嫒绫拘�,我們真如本性沒(méi)開(kāi)顯,我們縱然對(duì)空性的道理能夠了解,但了解跟做到不一樣。知道跟做到,是兩回事,有時(shí)候距離是相當(dāng)?shù)倪b遠(yuǎn)。你光是把大乘般若的空性思想了解得很透徹,你做不到,那跟解脫生死還是兩回事。我們光是要放下我執(zhí)就很難,了解許多空性的道理,了解一切法皆無(wú)自性,一切都是因緣所生法,緣生緣滅。這樣的道理誰(shuí)都會(huì)說(shuō),但是真正境界一來(lái)了,就不是空性,就亂性,煩惱就起現(xiàn)行了,不是真如起現(xiàn)行。

　　知道一切法是因緣所生法,譬如人際關(guān)系,父子或是夫妻,夫妻是緣,善緣惡緣無(wú)緣不結(jié),父子是債,討債還債無(wú)債不來(lái),知道這樣的道理,但是夫妻之間的相處、父子之間的相處,如果不和諧還是苦惱無(wú)量,對(duì)不對(duì)?你縱然知道這是因緣所生,這一生與自己的先生,或自己的太太,或自己的父親,或自己的兒子,在人間的人生舞臺(tái)上,扮演不同的角色而已,只是人生的舞臺(tái)上短暫的相處。這樣的道理知道,但是如果你跟你的先生,兩個(gè)人處不來(lái),天天吵架,你還是會(huì)經(jīng)常的生煩惱;如果你跟你的孩子有隔閡,你還是會(huì)相當(dāng)?shù)目鄲馈?/p>

　　所以法藏菩薩的修行,內(nèi)心安住于空性,了達(dá)一切諸法都沒(méi)有自性,一切因緣和合而生,法藏菩薩是徹底的通達(dá),所以對(duì)世出世法非常的自在。一個(gè)證悟空性的人,對(duì)于逆境了然于心,如同佛菩薩的心,對(duì)于外在的一切逆境,雖然有苦但沒(méi)有苦受,因?yàn)檎嫒缙鹩?空性相應(yīng),不會(huì)有痛苦的感受。釋迦牟尼佛也會(huì)生病,我們凡夫也會(huì)生病;釋迦牟尼佛要受業(yè)報(bào),我們也在受業(yè)報(bào),但內(nèi)在的感受一不一樣?不一樣。

　　釋迦牟尼佛,與他的堂弟,也是他的弟子提婆達(dá)多,生生世世結(jié)了許多的惡緣。經(jīng)上記載,釋迦牟尼曾經(jīng)有一世,跟他的弟弟為了爭(zhēng)奪遺產(chǎn),他把他同父異母的弟弟,從山頂上推落到山崖,用石頭把他砸死。所以釋迦牟尼佛生生世世與提婆達(dá)多共為親屬,經(jīng)常受到提婆達(dá)多的設(shè)計(jì)陷害,乃至于這一世是世尊在人間成佛,提婆達(dá)多與世尊是堂兄弟,在佛法的倫理,提婆達(dá)多是世尊的弟子,但是提婆達(dá)多經(jīng)常想盡各種辦法,要把世尊害死。

　　有一次,提婆達(dá)多就買通五百個(gè)神箭手,躲在樹林里面,釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)這一片樹林的時(shí)候,五百個(gè)弓箭手放箭,要把釋迦牟尼佛射死。但是世尊因?yàn)橛?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,三惑斷盡�；�圓滿,所以水不能淹、火不能燒、藥不能害,所有每一箭射到釋迦牟尼佛的身上,變成一朵一朵的蓮華。萬(wàn)一是我們,早就被萬(wàn)箭穿心而死。

　　但是釋迦牟尼佛不但平安無(wú)事,這五百個(gè)弓箭手見(jiàn)到眼前這一位不是普通的凡夫,每一箭射到身上變成一朵的蓮華。五百個(gè)弓箭手趕緊出來(lái),跟世尊求哀懺悔。世尊不但寬恕他們,而且還鼓勵(lì)、勸勉、安慰他們,對(duì)他們的說(shuō)法。五百個(gè)弓箭手個(gè)個(gè)放下弓箭,跟著世尊剃度出家。佛就是這樣一個(gè)了不起的人。

　　我們來(lái)看第二門叫做“無(wú)相門”。

　　2、無(wú)相門

　　二者無(wú)相門,又稱無(wú)想門,既知一切法空,乃觀男女一異等相實(shí)不可得;若能如此通達(dá)諸法無(wú)相,即離差別相而得自在。

　　這是菩薩的境界。無(wú)相無(wú)不相這樣的實(shí)相道理,是菩薩知道而做到,我們連想要知道都很難真實(shí)的了解這樣的真義,就算了解了,做不到也沒(méi)有用。

　　實(shí)相有“無(wú)相”、有“無(wú)不相”,就以我們這身心世界舉例來(lái)說(shuō)明,我們自性是無(wú)相,我們的色身是無(wú)不相。你我的自性,跟諸佛如來(lái)無(wú)二無(wú)別,在圣不增,在凡不減。但是體是一樣,相是不同,譬如說(shuō)我們的外表,有出家相、有在家相,有男眾相、有女眾相,雖然一樣是四肢、一樣有手腳、一樣是二只眼睛一只鼻子、一樣一張嘴巴,但是長(zhǎng)相一不一樣?不一樣。有的人眼睛很漂亮,水汪汪很大個(gè);有的人眼睛小小的,像師父的眼睛就小小的,尤其前面一盞投射燈,五百燭光照下來(lái),我眼睛快睜不開(kāi)了。有的人眼皮是雙眼皮,一看很漂亮;有的人眼皮是單眼皮,像師父的眼皮是單眼皮,所以我非常羨慕人家雙眼皮,我要等到?jīng)]有什么精神,很想睡覺(jué)的時(shí)候,才會(huì)變成雙眼皮,甚至三眼皮。所以我們每個(gè)人的外表,長(zhǎng)相不一樣,這是無(wú)不相。

　　但是我們對(duì)于實(shí)相,我們想要證悟真如,如果沒(méi)有透過(guò)念佛的修行,要靠自力的修行,要斷惑證真,要把見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑斷盡,誰(shuí)做得到?做不到。做不到,當(dāng)然繼續(xù)六道輪回。所以知道道理這是第一步而已,要去實(shí)踐,實(shí)踐圓滿的做到佛陀所說(shuō)的真理,而且斷除見(jiàn)思二惑,證悟阿羅漢,這樣生死才了辦,相當(dāng)?shù)睦щy。所以念佛對(duì)我們煩惱厚重的凡夫而言,確實(shí)是最安穩(wěn)的法門。

　　3、無(wú)愿門

　　第三門是“無(wú)愿門”。

　　三者無(wú)愿門,又作無(wú)作門、無(wú)欲門,若知一切法無(wú)相,則于三界無(wú)所愿求;若無(wú)愿求,則不造作生死之業(yè);若無(wú)生死之業(yè),則無(wú)果報(bào)之苦而得自在。

　　這對(duì)凡夫而言,更是做不到。法藏菩薩能做到無(wú)愿解脫,實(shí)在是非常的了不起。所以這一句名號(hào),有法藏菩薩做到無(wú)愿解脫而成就的功德,光以這一點(diǎn)來(lái)想名號(hào)的功德,實(shí)在是非常的了不起。名號(hào)的功德實(shí)在是非常的偉大,太值得我們好好一心稱念。

　　我們凡夫?qū)τ谌�界什么都�?感情也求、金錢也求、名利也求、五欲也求,樣樣都要求,凡夫就是這個(gè)樣子。到百貨公司逛一逛,這個(gè)也要買、那個(gè)也要買,家里少這一樣、也少這一樣,你會(huì)發(fā)現(xiàn)凡夫的欲望很多,對(duì)不對(duì)?

　　師父因?yàn)榻?jīng)常去做臨終關(guān)懷,有時(shí)候到醫(yī)院,有時(shí)候到信眾的家里。我對(duì)于一般在家人,他在家里種種東西,我都感覺(jué)有一個(gè)共通的毛病,就是一般人的家里,雜七雜八的東西實(shí)在太多了。你們有沒(méi)有這樣的感覺(jué)?就是說(shuō),我們其實(shí)沒(méi)有用到的東西很多,但是我們看到了就會(huì)想要擁有的欲望,這個(gè)花瓶很漂亮,買回來(lái),結(jié)果一直放在那邊沒(méi)在使用;這一套衣服現(xiàn)在正流行,買回來(lái),穿了一次之后,就隔了好幾年沒(méi)再穿了。我聽(tīng)說(shuō)有的女孩子,鞋子四五十雙,我不相信,但是這是真的。鞋子四五十雙那要怎么樣穿?但是真的有人光是一個(gè)人的鞋子就四五十雙,這不就是我們不需要的東西實(shí)在太多了,對(duì)不對(duì)?換句話說(shuō),我們不需要的東西擁有的太多,正在說(shuō)明我們的欲望實(shí)在太多,所以看到了就想買回來(lái),好像錢放在口袋里面會(huì)癢。錢放在口袋里面會(huì)癢,如果不把它拿出來(lái)用一用,越來(lái)越癢,就是欲望無(wú)窮。

　　所以我們要學(xué)習(xí)法藏菩薩無(wú)愿的解脫,但是我們凡夫?qū)嵲诤茈y做到。

　　“三界無(wú)所愿求”。我們天天所造作的許多事情,有不少都是在墮落三界。三界就是六道。就以一天的生活來(lái)說(shuō),會(huì)不會(huì)貪吃?看到好吃的東西一直吃。師父現(xiàn)在因?yàn)樵卺樉?所以不能吃面,我跟大寮的寶梅菩薩說(shuō):師父喜歡吃水餃。晚上煮了很多水餃,怎么這么好吃,一個(gè)接一個(gè)、一口接一口。你看,看到自己喜歡吃的東西,就會(huì)很想多吃。覺(jué)得很累了,想要早點(diǎn)休息,輕松一下,會(huì)不會(huì)?會(huì)。上班一整天了,回來(lái)做晚課:“阿彌陀佛您最慈悲了,信愿師父說(shuō)您是大慈大悲的佛,我今天工作一整天了,好累,晚課可不可以跟您請(qǐng)假?”阿彌陀佛真的很慈悲,他沒(méi)有說(shuō)不要,靜靜的不講話,就接受你的請(qǐng)假。結(jié)果你真的就不做晚課,然后輕松一下,看電視從八點(diǎn)看到十二點(diǎn),看到一心不亂。我們都是在結(jié)三界流轉(zhuǎn)之惡緣。

　　所以不造三界的生死之業(yè),對(duì)凡夫而言實(shí)在很難,但是法藏菩薩的修行,就是這么了不起。法藏菩薩無(wú)愿解脫,就是不造三界的生死之業(yè)。沒(méi)有生死之業(yè),你沒(méi)有造生死的業(yè)因,當(dāng)然不會(huì)有苦報(bào)受,當(dāng)然就得自在解脫。所以我們的修行,跟法藏菩薩的修行完全不一樣。就這樣的道理而論,那往生西方極樂(lè)世界,要靠這一句名號(hào)的功德,還是要靠自己自力修行的功德?靠這一句名號(hào)的功德。答案就出來(lái)了。那你不念南無(wú)阿彌陀佛,你要念什么?當(dāng)然就老老實(shí)實(shí)的念南無(wú)阿彌陀佛,不然哪有那么多古今祖師大德們一直在勸勉我們念南無(wú)阿彌陀佛。

　　祝福大家,一心念佛,往生凈土。南無(wú)阿彌陀佛。

　　——“彌陀教法”之21《無(wú)量壽經(jīng)摘要》卷四(P2278)