彌陀本愿，誓度娑婆，上盡一形，下至十念，皆得往生

　　下面段文是窺基大師所開示的法語，窺基大師雖然是唯識宗的祖師，但是在凈土經(jīng)典的批注也有不少。窺基大師是玄奘大師的得意門徒，雖然窺基大師與玄奘大師這樣了不起的古德，都是發(fā)愿要求生兜率內(nèi)院凈土世界，不過對彌陀凈土法門也有多所弘揚。
　　窺基大師有一本著作就是《西方要決釋疑通規(guī)》，這本書內(nèi)容并不多，信愿看過好幾遍。既然說《西方要決釋疑通規(guī)》，里面說的道理就是念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界的道理。里面設(shè)一問一答，可以去除念阿彌陀佛的行者心中的諸多疑惑。這段文窺基大師也是在說，念佛往生西方極樂世界，仰仗阿彌陀佛的本愿力是容易的。因為只有一行的法語而已，說的很簡單。

　　「窺基大師《西方要決釋疑通規(guī)》云：彌陀本愿，誓度娑婆，上盡現(xiàn)生一形，下至臨終十念，俱能決定，皆得往生�！�

　　講的好不好？好，講得太好了。其實窺基大師這段法語的開示，與善導(dǎo)大師「上盡一形，下至十念，乘佛愿力，定得往生」意思都一樣。

　　「彌陀本愿，誓度娑婆」這兩句話就是在說，阿彌陀佛的本愿，誓言要度化主要的對象是娑婆世界的凡夫眾生。在《悲華經(jīng)》里面說，被一千四佛所放舍的罪惡生死凡夫眾生，都投生在娑婆世界。與十方世界來相較，以我們所住的這個娑婆世界，我們娑婆世界就是一些下劣的眾生來投生的處所。所以娑婆世界稱為堪忍的世界，為何說是堪忍？因為在娑婆世界的凡夫眾生，罪惡多端，造作殺、盜、淫、妄，所以受盡各種的苦報痛苦無量，必須要忍受，所以稱為堪忍的世界。

　　世尊在經(jīng)上跟我們說人生是苦海。年紀較大的老菩薩，常常都會說這樣的話：做人是來受拖磨的。世尊在經(jīng)上跟我們說「身為苦本」，我們這個色身，就是我們痛苦的根本。諸位菩薩我們有這個色身，所以有了禍患，「吾有禍患，唯吾有身」。所以我們這個業(yè)報身，是煩惱所成就的，利用這個假體來拜佛念佛，將來往生西方極樂世界，脫掉這個業(yè)報身。這個業(yè)謝娑婆、神登極樂，內(nèi)心是何等的逍遙，何等的灑脫，何等的自在。

　　可是一般人，到了臨命終快要死了，很不舍得死，很不愿意死，哭哭啼啼，對使用數(shù)十年這個身體眷戀不已。實在說應(yīng)該改換一種心境，臨命終了阿彌陀佛來接引了，內(nèi)心是歡喜的。無始劫以來背負這個身體，受到這個身體帶來的無量痛苦，我終于要將業(yè)報身，換為無為法性身了。猶如穿了一套衣服，已經(jīng)經(jīng)過好幾天骯臟了，現(xiàn)在要把它換下來洗一洗，穿一套新衣服，內(nèi)心是喜悅的、是雀躍的。所以要往生西方極樂世界的心情，是歡喜的還是痛苦的？歡喜的。

　　阿彌陀佛的本愿就是要度我們娑婆的世界這樣的眾生。阿彌陀佛發(fā)愿，雖然在因愿文說要廣度十方眾生，但是十方眾生有圣人有凡夫，阿彌陀佛要度凡夫為本。十方的凡夫之中，就是我們娑婆世界，世尊末法時代的凡夫眾生，根性最濁亂、煩惱最重。你認為你的煩惱是輕或重？重，我相信大家的回答是沒有錯的，你認為你的業(yè)障是深或淺？深，我相信你的認為是沒有錯的。

　　既然我們的煩惱是很重，我們的業(yè)障是很深，那么我們靠自己的力量，還是靠阿彌陀佛的力量？怎樣解脫生死比較穩(wěn)當？答案就出來了，當然是靠阿彌陀佛的力量。要怎么靠阿彌陀佛的力量？就是念南無阿彌陀佛。怎么念？就是窺基大師所說的「上盡現(xiàn)生一形」，這就是一生多念，「下至臨終十念」，這是臨終少念。善導(dǎo)大師這樣說，窺基大師也這樣說。

　　為什么要說上盡一形下至十聲，或者說臨終十念？因為這就是阿彌陀佛因地法藏菩薩，在第十八愿所誓言的「乃至十念」這句因愿文的意思。因為「乃至」兩個字，是不定之詞，有長在一生的多念，有短在臨終的少念，是因為每一位眾生得遇阿彌陀佛本愿名號的法緣不同。

　　有的人譬如他在二十歲，就得遇到阿彌陀佛的本愿名號，他到了八十歲才舍報，所以一生有六十年的念佛生活，所以他就是屬于「上盡現(xiàn)生一形」的多念。有的人沒有這么大的善根，是到了臨終快要死了，才遇到善知識為他助念。一生都沒有遇到阿彌陀佛的本愿名號，這樣的行者就是「下至臨終十念」的少念，這就是得遇法緣的時節(jié)因緣不同。

　　諸位菩薩，你我是平生之機，非是臨終之機，所以我們要平生多念，還是等待臨終再來念十聲？平生多念。所以諸位只要有時間好好念佛，決定是錯不了的，因為我們都是屬于「上盡現(xiàn)生一形」的平生之機。平生有時間就念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

　　不管是平生的多念，還是臨終的少念，窺基大師都說「俱能決定，皆得往生」，這兩句話就是說，無論平生的多念，或者臨終的少念，都決定能夠往生西方極樂世界。那這樣的道理，你如果明白了，請問你要多念還是要少念？多念。所以有的人會誤解，既然佛號不管念多念少，阿彌陀佛都是慈悲平等救度，我平生何必要認真打佛七？我平生何必要認真念佛？我就等到臨終快要死了，再來念十聲南無阿彌陀佛就好了。這樣想對不對？這樣想不對，這樣想是很危險的，因為你平生不念，要等待臨終才要念，臨終不一定佛號念得出來，你要相信嗎？相信，你們很有智慧。

　　臨終很多人佛號念不出來的，信愿經(jīng)常做臨終關(guān)懷，所看的是事實。而且我跟大家報告，我臨終關(guān)懷的心得，大部分的人臨終都佛號念不出來，已經(jīng)成為癡呆了，或者植物人了，或者他的意識已經(jīng)昏迷了，或者他已經(jīng)沒有辦法辨別人事了，他已經(jīng)昏昏昧昧了，連自己叫什么名字也不知道了。所以你把解脫生死的事情，現(xiàn)在可以把握不把握，把它留在不可把握的未來，這不是有智慧的做法，這樣是很危險的。你對待自己的法身慧命，是這樣的態(tài)度，就太危險了。

　　所以應(yīng)該把握在現(xiàn)生，自己能夠把握念佛的時候，多精進用功念佛，這才是阿彌陀佛發(fā)愿乃至十念絕對救度的本意，對不對？對。多念與少念，阿彌陀佛慈悲平等的救度，在阿彌陀佛的佛懷心中，阿彌陀佛希望平生的佛弟子，念他的名號是念多還是念少？念多。

　　平生的凈業(yè)行者，精進用功念佛與懈怠念佛，當然精進用功念佛的人和阿彌陀佛的本愿相應(yīng)，這是一定的道理。因為阿彌陀佛的名號，有阿彌陀佛因地法藏菩薩精進修行的功德在其中，所以精進念佛的人，和阿彌陀佛的本愿相契相應(yīng)。這樣你思惟真實的凈土本愿道理，你對阿彌陀佛的本愿就不會造成誤解了，就不會以盲引盲，讓人對阿彌陀佛本愿教理產(chǎn)生誤會。希望大家都成為一個精進念佛決定往生的念佛人，好不好？好，好的人請鼓掌！