虛云老和尚自述年譜（十一）

　　虛云老和尚自述年譜(十一)

　　譯者鼓山門(mén)下弟子順德岑學(xué)呂寬賢編輯

　　癸巳師一百一十四歲

　　上年冬。水陸道場(chǎng)圓滿(mǎn)后。師擬離滬。緇素人士。以勝會(huì)難逢。留師繼續(xù)舉行禪七。因玉佛寺向有禪堂之設(shè)。宜應(yīng)良機(jī)。重興禪制。乃由葦舫和尚。及簡(jiǎn)玉階。李思浩。趙樸初。李乙尊。方子藩。胡厚甫。張子廉。鍾慧成。李經(jīng)緯。祝華平各居士。一再請(qǐng)求。舉行禪七。慈悲法施。而滿(mǎn)眾愿。師許之。定于正月初九日起七。一九五三年二月二十二日至十五日?qǐng)A滿(mǎn)。眾猶以為未飫法味。請(qǐng)繼續(xù)一禪七。復(fù)由正月十六日起次七。至二十三日?qǐng)A滿(mǎn)解七。師均有法語(yǔ)開(kāi)示。

　　附錄禪七開(kāi)示(癸巳正月初九日一九五三年二月二十二日)上海玉佛寺

　　這里的大和尚葦舫很慈悲。各位班首師傅的辦道心切。加以各位大居士慕道情殷。大家發(fā)心來(lái)打靜七。要虛云來(lái)主七。這也可說(shuō)是一種殊勝因緣。只以我年來(lái)患病不能多講。世尊說(shuō)法四十余年。顯說(shuō)密說(shuō)。言教已有三藏十二部之多。要我來(lái)說(shuō)。也不過(guò)是拾佛祖幾句剩語(yǔ)。至于宗門(mén)下一法。乃佛末后升座。拈大梵天王所獻(xiàn)金檀木花示眾。是時(shí)座下人天大眾。皆不識(shí)得。惟有摩訶迦葉破顏微笑。世尊乃曰�！段嵊�正法眼藏。涅盤(pán)妙心。實(shí)相無(wú)相。咐囑于汝》。此乃教外別傳。不立文字。直下承當(dāng)之無(wú)上法門(mén)。后人籠統(tǒng)。目之為禪。須知大般若經(jīng)中所舉出之禪。有二十余種之多。皆非究竟。惟宗門(mén)下的禪。不立階級(jí)。直下了當(dāng)。見(jiàn)性成佛之無(wú)上禪。有甚打七不打七呢。只因眾生根器日鈍。妄念多端。故諸祖特出方便法而攝受之。此宗相繼自摩訶迦葉以至如今。有六七十代了。在唐宋之時(shí)。禪風(fēng)遍天下。何等昌盛�，F(xiàn)在衰微已極。惟有金山。高旻。寶光等處。撐持門(mén)戶(hù)而已。所以現(xiàn)在宗門(mén)下的人材甚少。就是打七。大都名不副實(shí)。昔者七祖青原行思問(wèn)六祖曰。“當(dāng)何所務(wù)。即不落階級(jí)。”祖曰。“汝曾作甚么來(lái)。”思曰。“圣諦亦不為。”祖曰。“落何階級(jí)。”思曰。“圣諦尚不為。何階級(jí)之有。”六祖深器之�，F(xiàn)在你我根器劣弱。諸大祖師。不得不假方便。教參一句話(huà)頭。宋朝以后。念佛者多。諸大祖師。乃教參“念佛是誰(shuí)。”現(xiàn)在各處用功的都照這一法參究。可是許多人仍是不得明白。把這句“念佛是誰(shuí)”的話(huà)頭放在咀里。不斷的念來(lái)念去。成了一個(gè)念話(huà)頭。不是參話(huà)頭了。參者參看義。故凡禪堂都貼著“照顧話(huà)頭”四字。照者反照。顧者顧盼。即自反照自性。以我們一向向外馳求的心回轉(zhuǎn)來(lái)反照。才是叫看話(huà)頭。話(huà)頭者。“念佛是誰(shuí)。”就是一句話(huà)。這句話(huà)。在未說(shuō)的時(shí)候。叫話(huà)頭。既說(shuō)出就成話(huà)尾了。我們參話(huà)頭。就是要參這“誰(shuí)”字。未起時(shí)究竟是怎樣的。譬如我在這里念佛。忽有一人問(wèn)曰。“某甲。念佛的是“誰(shuí)”啊。”我答曰。“念佛是我呀。”進(jìn)曰。“念佛是你。你還是口念。還是心念。若是口念。你睡著時(shí)何以不念。若是心念。你死了為何不念。”我們就是對(duì)這一問(wèn)有疑。要在這疑的地方去追究它。看這話(huà)到底由那里而來(lái)。是甚么樣子。微微細(xì)細(xì)的去反照。去審察。這也就是反聞自性。在行香時(shí)。頸靠衣領(lǐng)。腳步緊跟前面的人走。心里平平靜靜。不要東顧西盼。一心照顧話(huà)頭。在坐香時(shí)。胸部不要太挺。氣不要上提。也不要向下壓。隨其自然。但把六根門(mén)頭收攝起來(lái)。萬(wàn)念放下。單單的照顧話(huà)頭。不。要忘了話(huà)頭。不要粗。粗了則浮起。不能落堂。不要細(xì)。細(xì)了則昏沈。就墮空亡。都得不到受用。如果話(huà)頭照顧得好。功夫自然容易純熟。習(xí)氣自然歇下。初用功的人。這句話(huà)頭是不容易照顧得好的。但是你不要害怕。更不要想開(kāi)悟。或求智慧等念頭。須知打七就是為的開(kāi)悟。為的求智慧。如果你再另以一個(gè)心去求這些。就是頭上安頭了。我們現(xiàn)在知道了。便只單提一句話(huà)頭�？梢灾苯亓水�(dāng)。如果我們初用功時(shí)。話(huà)頭提不起。你千萬(wàn)不要著急。只要萬(wàn)念情空。綿綿密密的照顧著。妄想來(lái)了。由它來(lái)。我總不理會(huì)它。妄想自然會(huì)息。所謂不怕念起。只怕覺(jué)遲。妄想來(lái)了。我總以覺(jué)照力釘著這句話(huà)頭。話(huà)頭若失了。我馬上就提起來(lái)。初次坐香好似打妄想。待時(shí)光久了。話(huà)頭會(huì)得力起來(lái)。這時(shí)候。你一枝香可以將話(huà)頭一提。就不會(huì)走失。那就有把握了。說(shuō)的都是空話(huà)。好好用功吧。

　　初七第二日正月初十日開(kāi)示

　　打七這一法。是克期取證最好的一法。古來(lái)的人根器敏利。對(duì)這一法不常表現(xiàn)。到宋朝時(shí)始漸開(kāi)闡。至清朝雍正年間。這一法更大興。雍正帝在皇宮里也時(shí)常打七。他對(duì)禪宗是最尊重的。同時(shí)他的禪定也是非常的好。在他手里悟道的有十余人。揚(yáng)州高旻寺的天慧徹祖。也是在他會(huì)下悟道的。禪門(mén)下的一切規(guī)矩法則。皆由他大整一番。由是宗風(fēng)大振。故人才也出了很多。所以規(guī)矩是非常要緊的。這種克期取證的法則。猶如儒家入考試場(chǎng)。依題目作文。依文取考。有一定的時(shí)間的。我們打七的題目。是名參禪。所以這個(gè)堂叫做禪堂。禪者梵語(yǔ)禪那。此名靜慮。而禪有大乘禪。小乘禪。有色禪。無(wú)色禪。聲聞禪。外道禪等。宗門(mén)下這一禪。謂之無(wú)上禪。如果有人在這堂中把疑情參透。把命根坐斷。那就是即同如來(lái)。故這禪堂又名選佛場(chǎng)。亦名般若堂。這堂里所學(xué)的法。俱是無(wú)為法。無(wú)者。無(wú)有作為。即是說(shuō)無(wú)一法可得。無(wú)一法可為。若是有為。皆有生滅。若有可得。便有可失。故經(jīng)云�！兜�有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義》。如誦經(jīng)禮懺等。盡是有為。都屬言教中的方便權(quán)巧。宗門(mén)下就是教你直下承當(dāng)。用不著許多言說(shuō)。昔者有一學(xué)人參南泉老人。問(wèn)。“如何是道。”曰。“平常心是道。”我們?nèi)粘４┮鲁燥�。出作入息。無(wú)不在道中行。只因我們隨處縛著。不識(shí)自心是佛。昔日大梅法常禪師。初參馬祖。問(wèn)。“如何是佛。”祖曰。“即心是佛。”師即大悟。遂禮辭馬祖。至四明梅子真舊隱處�？`茆而居。唐貞元中。鹽官會(huì)下有僧。因采掛杖迷路至庵所。問(wèn)。“和尚在此多少時(shí)。”師曰。“祇見(jiàn)四山青又黃。”又問(wèn)。“出山路向甚么處去。”師曰。“隨流去。”僧歸舉似鹽官。官曰。“我在江西曾見(jiàn)一僧。自后不知消息。莫是此僧否。”遂令僧去招之。大梅以偈答曰。“摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧。郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無(wú)盡。數(shù)樹(shù)松花食有余。剛被世人知住處。又移茅舍入深居。”馬祖聞師住山。乃令僧問(wèn)。“和尚見(jiàn)馬大師。得個(gè)甚么。便住此山。”師曰。“大師向我道。即心是佛。我便這里住。”僧曰。“大師近日佛法又別。”師曰。“作么生。”僧曰。“又道非心非佛。”師曰。“這老漢惑亂人未有了日。任他非心非佛。我祇管即心是佛。”其僧回舉似馬祖。祖曰。“梅子熟也。”可見(jiàn)古來(lái)的人是如何了當(dāng)和簡(jiǎn)切。只因你我根機(jī)陋劣。妄想太多。諸大祖師乃教參一話(huà)頭。這是不得已也。永嘉祖師云。“證實(shí)相。無(wú)人法。剎那滅卻阿鼻業(yè)。若將妄語(yǔ)誑眾生。自招拔舌塵沙劫。”高峰妙祖曰。“學(xué)人用功。好比將一瓦片。拋于深潭。直沈到底為止。”我們看話(huà)頭也要將一句話(huà)頭看到底。直至看破這句話(huà)頭為止。妙祖又發(fā)愿云。“若有人舉一話(huà)頭。不起二念。七天之中。若不悟道。我永墮拔舌地獄。”只因我們信不實(shí)。行不堅(jiān)。妄想放不下。假如生死心切。一句話(huà)頭決不會(huì)隨便走失的。溈山祖師云。“生生若能不退。佛階決定可期。”初發(fā)心的人總是妄想多。腿子痛。不知功夫如何用法。其實(shí)只要生死心切。咬定一句話(huà)頭。不分行住坐臥。一天到晚把“誰(shuí)”字照顧得如澄潭秋月一樣的。明明諦諦的。不落昏沈。不落掉舉。則何愁佛階無(wú)期呢。假如昏沈來(lái)了。你可瞠開(kāi)眼睛。把腰稍提一提。則精神自會(huì)振作起來(lái)。這時(shí)候把話(huà)頭不要太松。和太細(xì)。太細(xì)則易落空和昏沈。一落空只知一片清靜。覺(jué)得爽快�？墒窃谶@時(shí)候。這句話(huà)頭不能忘失。才能在竿頭進(jìn)步。否則落空亡。不得究竟。如果太松。則妄想容易襲進(jìn)。妄想一起。則掉舉難伏。所以在此時(shí)光。要粗中有細(xì)。細(xì)中有粗。方能使功夫得力。才能使動(dòng)靜一如。昔日我在金山等處跑香。維那催起香來(lái)。兩腳如飛。師傅們真是跑得。一句站板敲下。如死人一樣。還有甚么妄想昏沈呢。像我們現(xiàn)在跑香相差太遠(yuǎn)了。諸位在坐時(shí)。切不要把這句話(huà)頭向上提。上提則便會(huì)昏沈。又不要橫在胸里。如橫在胸里。則胸里會(huì)痛。也不要向下貫。向下貫則肚脹。便會(huì)落于陰境。發(fā)出種種毛病。只要平心靜氣。單單的的把“誰(shuí)”字如雞抱卵。如貓捕鼠一樣的照顧好。照顧得力時(shí)。則命根自會(huì)頓斷。這一法初用功的同參道友。當(dāng)然是不易的。但是你要時(shí)刻在用心。我再說(shuō)一比喻。修行如石中取火。要有方法。倘無(wú)方法。縱然任你把石頭打碎�；鹗侨〔怀鰜�(lái)的。這方法是要有一支紙煝和一把火刀�；馃�按下在火石下面。再用火刀向火石上一擊。則石上的火就會(huì)落在火煝上�；馃ⅠR上就能取出火來(lái)。這是一定的方法。我們現(xiàn)在明知自心是佛。但是不能承認(rèn)。故要借這一句話(huà)頭。做為敲火刀。昔日世尊夜睹明星�；砣晃虻酪彩侨绱�。我們現(xiàn)在對(duì)這取火法。則不知道。所以不明白自性。你我自性本是與佛無(wú)二。只困妄想執(zhí)著不得解脫。所以佛還是佛。我還是我。你我今天知道這個(gè)法子。能夠自己參究。這是何等的殊勝因緣。希望大家努力。在百尺竿頭再進(jìn)一步。都在這場(chǎng)中選出�？梢陨蠄�(bào)佛恩。下利有情。佛法中不出人才。只因大家不肯努力。言之傷心。假如深信永嘉和高峰妙祖對(duì)我們所發(fā)誓愿的話(huà)。我們決定都能悟道。大家努力參吧。

　　初七第三日正月十一日開(kāi)示

　　光陰快得很。才說(shuō)打七。又過(guò)了三天。會(huì)用功的人。一句話(huà)頭照顧得好好的。甚么塵勞妄念澈底澄清�？梢砸恢钡郊摇Ｋ�以古人說(shuō)。“修行無(wú)別修。只要識(shí)路頭。路頭若識(shí)得。生死一齊休。”我們的路頭。只要放下包袱。咫尺就是家鄉(xiāng)。六祖說(shuō)。“前念不生即心。后念不滅即佛。”你我本來(lái)四大本空。五蘊(yùn)非有。只因妄念執(zhí)著。愛(ài)纏世間幻法。所以弄得四大不得空。生死不得了。假如一念體起無(wú)生。則釋迦佛說(shuō)的這些法門(mén)也用不著了。難道生死不會(huì)休嗎。是故宗門(mén)下這一法。真是光明無(wú)量照十方。昔日德山祖師。是四川簡(jiǎn)州人。俗姓周。廿歲出家。依年受具。精究律藏。于性相諸經(jīng)。貫通旨趣。常講金剛般若。時(shí)人謂之周金剛。嘗謂同學(xué)曰。“一毛吞海。性海無(wú)虧。纖芥投鋒。鋒利不動(dòng)。學(xué)與無(wú)學(xué)。唯我知焉。”后聞南方禪席頗盛。師氣不平。乃曰。“出家兒。千劫學(xué)佛威儀。萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行。不得成佛。南方魔子。敢言直指人心。見(jiàn)性成佛。我當(dāng)掃其窟穴。滅其種類(lèi)。以報(bào)佛恩。”遂擔(dān)青龍疏鈔出蜀。至澧陽(yáng)路上。見(jiàn)一婆子賣(mài)餅。因息肩買(mǎi)餅點(diǎn)心。婆指擔(dān)曰。“這個(gè)是甚么文字。”師曰。“青龍疏鈔。”婆曰。“講何經(jīng)。”師曰�！�金剛經(jīng)》。婆曰。“我有一問(wèn)。你若答得。施與點(diǎn)心。若答不得。且別處去。金剛經(jīng)云�！哆^(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得》。未審上座點(diǎn)那個(gè)心。”師無(wú)語(yǔ)。遂往龍?zhí)丁Ｖ练ㄌ迷弧?ldquo;久向龍?zhí)�。及乎到�?lái)。潭又不見(jiàn)。龍又不現(xiàn)。”潭引身而出曰。“子親到龍?zhí)丁?rdquo;師無(wú)語(yǔ)。遂棲止焉。一夕侍立次。潭曰。“更深何不下去。”師珍重便出。卻回曰。“外面黑。”潭點(diǎn)紙燭度與師。師擬接。潭復(fù)吹滅。師于此大悟。便禮拜。潭曰。“子見(jiàn)個(gè)甚么。”師曰。“從今向去。便不疑天下老和尚舌頭也。”至來(lái)日。龍?zhí)渡�座謂眾曰。“可中有個(gè)漢。牙如劍樹(shù)。口似血盆。一棒打不回頭。他時(shí)向孤峰頂上。立吾道去在。”師將疏鈔堆法堂前。舉火炬曰。“窮諸玄辯。若一毫置于太虛。竭世樞機(jī)。似一滴投于巨壑。”遂焚之。于是禮辭。直抵溈山。挾復(fù)子上法堂。從西過(guò)東。從東過(guò)西。顧視方丈曰。“有么有么。”山坐次殊不顧盼。師曰。“無(wú)無(wú)。”便出。至門(mén)首乃曰。“雖然如此。也不得草草。”遂具威儀。再入相見(jiàn)。纔跨門(mén)。提起坐具曰。“和尚。”山擬取拂子。師便喝。拂袖而出。溈山至晚問(wèn)首座。“今日新到在否。”座曰。“當(dāng)時(shí)背卻法堂著草鞋出去也。”山曰。“此子已后向孤峰頂上。盤(pán)結(jié)草庵。呵佛罵祖去在。”師住澧陽(yáng)三十年。屬唐武宗廢教。避難于獨(dú)浮山之石室。大中初。武陵太守薛廷望。再崇德山精舍。號(hào)古德禪院。將訪(fǎng)求哲匠住持。聆師道行。屢請(qǐng)。不下山。廷望乃設(shè)詭計(jì)。遣吏以茶鹽誣之。言犯禁法。取師入州。瞻禮堅(jiān)請(qǐng)居之。大闡宗風(fēng)。后人傳為德山喝。臨濟(jì)棒。像他這樣。何愁生死不休。德山下來(lái)出巖頭。雪峰。雪峰下出云門(mén)。法眼。又出德韶國(guó)師。永明壽祖等。都是一棒打出來(lái)的。歷朝以來(lái)的佛法。都是宗門(mén)下的大祖師為之撐架子。諸位在此打七。都深深的體解這一最上的道理。直下承當(dāng)。了脫生死。是不為難的。假如視為兒戲。不肯死心蹋地。一天到晚在光影門(mén)頭見(jiàn)鬼�；蛟谖淖挚咧凶饔�(jì)。那末生死是休不了的。大家努力精進(jìn)吧。

　　初七第四日正月十二日開(kāi)示

　　七天的晨光已去了四天。諸位都很用功。有的做些詩(shī)偈。到我那里來(lái)問(wèn)。這也很難得。但是你們這樣的用功。把我前兩天說(shuō)的都忘卻了。昨晚說(shuō)修行無(wú)別修。只要識(shí)路頭。我們現(xiàn)在是參話(huà)頭。話(huà)頭就是我們應(yīng)走的路頭。我們的目的是要成佛了生死。要了生死。就要借這句話(huà)頭作為金剛王寶劍。魔來(lái)魔斬。佛來(lái)佛斬。一情不留。一法不立。那里還有這許多妄想來(lái)作詩(shī)作偈。見(jiàn)空見(jiàn)光明等境界。若這樣用功。我不知你們的話(huà)頭到那里去了。老參師傅不在說(shuō)。初發(fā)心的人要留心啊。我因?yàn)榕履銈儾粫?huì)用功。所以前兩天就將打七的緣起。及宗門(mén)下這一法的價(jià)值和用功的法子。一一講過(guò)了。我們用功的法子。就是單舉一句話(huà)頭。晝夜六時(shí)。如流水一般。不要令他間斷。要靈明不昧。了了常知。一切凡情圣解。一刀兩斷。古云“學(xué)道猶如守禁城。緊把城頭戰(zhàn)一場(chǎng)。不受一番寒徹骨。怎得梅花撲鼻香。”這是黃檗禪師說(shuō)的。前后四句。有二種意義。前兩句譬喻。說(shuō)我們用功的人。把守這句話(huà)頭。猶如守禁城一樣。任何人。不得出入。這是保守得非常嚴(yán)密的。因?yàn)槟阄颐咳硕加幸粋�(gè)心王。這個(gè)心王即是第八識(shí)。八識(shí)外面還有七識(shí)六識(shí)前五識(shí)等。前面那五識(shí)。就是那眼耳鼻舌身五賊。六識(shí)即是意賊。第七識(shí)即是末那。它末那一天到晚。就是貪著第八識(shí)見(jiàn)分為我。引起第六識(shí)。率領(lǐng)前五識(shí)。貪愛(ài)色聲香味觸等塵境。纏惑不斷。把八識(shí)心王困得死死的轉(zhuǎn)不過(guò)身來(lái)。所以我們今天要借這句話(huà)頭。金剛王寶劍把那些劫賊殺掉。使八識(shí)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為大圓鏡智。七識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智。第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀(guān)察智。前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智。但是最要緊的就是把第六識(shí)和第七識(shí)先轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。因?yàn)樗�有領(lǐng)導(dǎo)作用。它的力量。就是善能分別計(jì)量�，F(xiàn)在你們作詩(shī)作偈。見(jiàn)空見(jiàn)光。就是這兩個(gè)識(shí)在起作用。我們今天要借這句話(huà)頭。使分別識(shí)成妙觀(guān)察智。計(jì)量人我之心為平等性智。這就叫做轉(zhuǎn)識(shí)成智。轉(zhuǎn)凡成圣。要使一向貪著色聲香味觸法賊。不能侵犯。故曰如守禁城。后面的兩句。不受一番寒徹骨。怎得梅花撲鼻香的譬喻。即是我們三界眾生沈淪于生死海中。被五欲所纏。被塵勞所惑。不得解脫。故拿梅花來(lái)作譬喻。因?yàn)槊坊ㄊ窃谘┨扉_(kāi)放的。大凡世間萬(wàn)物都是春生夏長(zhǎng)。秋收冬藏的。冬天的氣候寒冷。一切的昆蟲(chóng)草木。都已凍死�；蚴詹�。塵土在雪中也冷靜清涼。不能起飛了。這些昆蟲(chóng)草木塵土灰濁的東西。好比我們心頭上的妄想分別無(wú)明嫉妒等三毒煩惱。我們把這些東西去掉了。則心王自然自在。也就是如梅花在雪天里開(kāi)花吐香了。但是你要知道。這梅花是在冰天雪地里而能開(kāi)放。并不是在春光明媚。或惠風(fēng)和暢的氣候而有的。你我要想。心花開(kāi)放。也不是在喜怒哀樂(lè)。和人我是非之中。而能顯現(xiàn)的。因?yàn)槲覀冞@八種心。若一胡涂。就成無(wú)記性。若一造惡。就成惡性。若一造善。就成善性。無(wú)記有夢(mèng)中無(wú)記。和空亡無(wú)記。夢(mèng)中無(wú)記。就是在夢(mèng)中昏迷時(shí)。惟有夢(mèng)中一幻境。日常所作一無(wú)所知。這就是獨(dú)頭意識(shí)的境界。也就是獨(dú)頭無(wú)記。空亡無(wú)記者。如我們現(xiàn)在坐香。靜中把這話(huà)頭亡失了�？湛斩炊吹�。糊胡涂涂的。甚么也沒(méi)有。只貪清靜境界。這是我們用功最要不得的禪病。這就是空亡無(wú)記。我們只要二六時(shí)中。把一句話(huà)頭。靈明不昧。了了常知的。行也如是。坐也如是。故前人說(shuō)。“行也禪。坐也禪。語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”寒山祖師曰。“高高山頂上。四顧極無(wú)邊。靜坐無(wú)人識(shí)。孤月照寒泉。泉中且無(wú)月。月是在青天。吟此一曲歌。歌中不是禪。”你我大家都是有緣。故此把這些用功的話(huà)再與你們說(shuō)一番。希望努力精進(jìn)。不要雜用心。我再來(lái)說(shuō)一公案。昔日雞足山悉檀寺的開(kāi)山祖師。出家后參禮諸方。辦道用功。非常精進(jìn)。一日寄宿旅店。聞隔壁打豆腐店的女子唱歌曰。“張豆腐。李豆腐。枕上思量千條路。明朝仍舊打豆腐。”這時(shí)這位祖師正在打坐。聽(tīng)了她這一唱。即開(kāi)悟了。可見(jiàn)得前人的用功。并不是一定要在禪堂中才能用功。才能悟道的。修行用功。貴在一心。各位切莫分心散亂。空過(guò)光陰。否則。明朝仍舊賣(mài)豆腐了。

　　初七第五日正月十三日開(kāi)示

　　修行一法。易則容易。難則實(shí)難。易者。只要你放得下。信得實(shí)。發(fā)堅(jiān)固心。和長(zhǎng)遠(yuǎn)心。就可成功。難者就是你我怕吃苦。要圖安樂(lè)。不知世間上的一切有為法。尚且要經(jīng)過(guò)一番學(xué)習(xí)。才能成功。何況我們要學(xué)圣賢。要成佛作祖。豈能馬馬虎虎就可成功。所以第一要有堅(jiān)固心。因?yàn)樾扌修k道的人�？偸敲獠涣四д�。魔障就是昨天講的色聲香味觸法等塵勞業(yè)境。這些業(yè)境就是你我的生死怨家。故

　　每每許多講經(jīng)法師。也在這些境界中站不住腳。這就是道心不堅(jiān)固的原因。次之則要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。我們人生在世。造業(yè)無(wú)邊。一旦要來(lái)修行。想了生脫死。豈能把習(xí)氣一時(shí)放得下嗎。古來(lái)的祖師。如長(zhǎng)慶禪師坐破蒲團(tuán)七個(gè)。趙州八十歲。還在外面行腳。四十年看一無(wú)字。不雜用心。后來(lái)大徹大悟。燕王和趙王非常崇拜他。以種種供養(yǎng)。至清朝雍正皇帝。閱其語(yǔ)錄高超。封為古佛。這都是一生苦行而成功的。你我現(xiàn)在把習(xí)氣毛病通身放下。澄清一念。就與佛祖同等。如楞嚴(yán)經(jīng)云。《如澄濁水。貯于凈器。靜深不動(dòng)。沙土自沈。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明》。你我的習(xí)氣煩惱。猶如泥滓。故要用話(huà)頭。話(huà)頭如清礬。能使?jié)崴�澄清。即是煩惱降伏。如果用功的人。到了身心一如。靜境現(xiàn)前的時(shí)候。就要注意。不要裹腳不前。須知這是初步功夫。煩惱無(wú)明滓尚未斷除。這是從煩惱心行到清靜。猶如濁水澄成了清水。雖然如此。水底泥滓尚未去了。故還要加功前進(jìn)。古人說(shuō)。“百尺竿頭坐的人。雖然得見(jiàn)未為真。若能竿頭重進(jìn)步。十方世界現(xiàn)全身。”如不前進(jìn)。則是認(rèn)化城為家。煩惱仍有生起的機(jī)會(huì)。如此則做一自了漢也很為難。故要去泥存水。方為永斷根本無(wú)明。如此才是成佛了。到了無(wú)明永斷的時(shí)候�？梢匀文阍谑�方世界現(xiàn)身說(shuō)法。如觀(guān)世音菩薩三十二應(yīng)。應(yīng)以何身得度者。即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。任你淫房酒肆。牛馬騾胎。天堂地獄。都是自由自在。無(wú)拘無(wú)束的了。否則。一念之差。就是六道輪回。昔者秦檜曾在地藏菩薩前做過(guò)香燈。只因他長(zhǎng)遠(yuǎn)心不發(fā)。無(wú)明煩惱未能斷了。故被瞋心所害。這是一例。假如你信心堅(jiān)固。長(zhǎng)遠(yuǎn)心不退。則不怕你是怎樣的一個(gè)平常人。也可以即身成佛。昔日漳州有一貧苦的人在寺出家。心想修行�？嗖恢�如何為是。無(wú)處問(wèn)津。每日只做苦工。一日遇著一位行腳僧到那里掛單�？此�每日忙忙碌碌的。問(wèn)他日常作何功課。他說(shuō)。“我一天就是做些苦事。請(qǐng)問(wèn)修行方法。”僧曰。“參”“念佛是誰(shuí)。”如是他就照這位客師所教。一天在工作之中。把這“誰(shuí)”字蘊(yùn)在心里照顧。后隱于石巖中修行。草衣木食。這時(shí)候他家里還有母親和姐姐。聞知他在島巖中修行很苦。其母乃教其姐拿一匹布和一些食物送給他。其姐姐送至島巖中。見(jiàn)他坐在巖中。動(dòng)也不動(dòng)。去叫他。他也不應(yīng)。其姐姐氣不過(guò)。把這些東西放在巖中回家去了。但是他也不睬也不瞧。老是坐在洞中修行。過(guò)了一十三年。他的姐姐再去看他。見(jiàn)那匹布仍是在那兒未動(dòng)。后來(lái)有一逃難的人到了那里。腹中饑餓。見(jiàn)了這位和尚衣服破爛的住在巖中。乃近前問(wèn)他。向他化乞。他便到石巖邊拾些石子。置于釜中。煮了一刻。拿來(lái)共食。猶如洋薯。其人飽餐而去。去之時(shí)。他與之言曰。“請(qǐng)勿與外人言。”又過(guò)了些時(shí)。他想。我在此修行這許多年了。也要結(jié)結(jié)緣吧。如是走到廈門(mén)。在一大路旁。搭一茅蓬。做施茶工作。這時(shí)是萬(wàn)歷年間。皇帝的母親皇太后死了。要請(qǐng)高僧做佛事。先想在京中請(qǐng)僧。因此時(shí)京中無(wú)大德高僧�；侍�后乃托夢(mèng)于萬(wàn)歷皇帝。謂福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州。迎請(qǐng)?jiān)S多僧人進(jìn)京做佛事。這些僧人都把行裝整理進(jìn)京。恰在這路邊經(jīng)過(guò)。其僧問(wèn)曰。“諸位師傅今日這樣歡喜到那里去啊。”眾曰。“我們現(xiàn)在奉旨進(jìn)京。替皇帝做佛事超薦太后去。”曰。“我可同去否。”曰。“你這樣的苦惱。怎能同去呢。”曰。“我不能念經(jīng)�？梢蕴婺銈兲粜欣�。到京中看看也是好的。”如是就和這些僧人挑行李進(jìn)京去了。這時(shí)皇帝知道他們要到了。乃叫人將金剛經(jīng)一部。埋于門(mén)坎下。這些僧人都不知道。一一的都進(jìn)宮去了。惟有這位苦惱和尚行到那里。雙膝跪下。合掌不入。那里看門(mén)的叫的叫。扯的扯。要他進(jìn)去。他也不入。乃告知皇帝。此時(shí)皇帝心中有數(shù)。知是圣僧到了。遂親來(lái)問(wèn)曰。“何以不入。”曰。“地下有金剛。故不敢進(jìn)來(lái)。”曰。“何不倒身而入。”其僧聞之。便兩手撲地。兩腳朝天。打一個(gè)觔斗而入�；实凵罹粗�。延于內(nèi)庭款待。問(wèn)以建壇修法事。曰。“明朝五更開(kāi)壇。壇建一臺(tái)。只須幡引一幅。香燭供果一席就得。”皇帝此時(shí)心中不悅。以為不夠隆重。猶恐其僧無(wú)甚道德。乃叫兩個(gè)御女為之沐浴。沐浴畢。其下體了然不動(dòng)。御女乃告知皇帝。帝聞之益加敬悅。知其確為圣僧。乃依其所示建壇。次早升座說(shuō)法。登臺(tái)打一問(wèn)訊。持幢至靈前曰。“我本不來(lái)。你偏要愛(ài)。一念無(wú)生。超升天界。”法事畢。對(duì)帝曰。“恭喜太后解脫矣。”帝甚疑惑。以為如此了事。恐功德未能做到。正在疑中。太后在室中曰。“請(qǐng)皇上禮謝圣僧。我已得超升矣。”帝驚喜再拜而謝。于內(nèi)庭設(shè)齋供養(yǎng)。此時(shí)其僧見(jiàn)帝穿著花褲。目不轉(zhuǎn)瞬。帝曰。“大德歡喜這褲否。”遂即脫下贈(zèng)之。僧曰。“謝恩。”帝便封為龍褲國(guó)師。齋畢。帝領(lǐng)至御花園游覽。內(nèi)有一寶塔。僧見(jiàn)塔甚喜。徘徊瞻仰。帝曰。“國(guó)師愛(ài)此塔乎。”曰。“此塔甚好。”曰。“可以將此塔敬送于師。”正要人撤送漳州修建。師曰。“不須撤送。我拿去就是。”言說(shuō)之間。即將此塔置于袖中騰空即去。帝甚驚悅。嘆未曾有。諸位。請(qǐng)看這是什么一回事呢。只因他出家以來(lái)。不雜用心。一向道心堅(jiān)固。他的姐姐去看他也不理。衣衫破爛也不管。一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問(wèn)。是否能這樣的用功。莫說(shuō)一天到晚。自己的姐姐來(lái)了不理做不到。就是在止靜后�？匆�(jiàn)監(jiān)香行香。或旁人有點(diǎn)動(dòng)靜。也要瞅他一眼。這樣的用功。話(huà)頭怎樣會(huì)熟呢。諸位只要去泥存水。水清自然月現(xiàn)。好好提起話(huà)頭參看。

　　初七第六日正月十四日開(kāi)示

　　古人說(shuō)。“日月如梭。光陰似箭。”才說(shuō)打七。明天就是解七了。依規(guī)矩。明天早上要考功了。因?yàn)榇蚱呤强似谌∽C的辦法。證者證悟。見(jiàn)到自己本地風(fēng)光。悟到如來(lái)的妙性。故曰證悟�？脊�就是要考察你在七天當(dāng)中的功夫到了何等程度。要你向大眾前吐露出來(lái)。平常在這個(gè)時(shí)候向你們考功。是叫做討包子錢(qián)。人人要過(guò)的。就是我們打七的人人要開(kāi)悟。人人可以弘揚(yáng)佛法。度盡眾生的意思�，F(xiàn)在不是說(shuō)人人開(kāi)悟。就是一人開(kāi)了悟。也可以還得這些包子錢(qián)。所謂眾人吃飯。一人還賬。如果我們發(fā)起一片精進(jìn)的道心。是可以人人開(kāi)悟的。古人說(shuō)。“凡夫成佛真?zhèn)�易。去除妄想實(shí)為難。”只因你我無(wú)始以來(lái)貪愛(ài)熾然。流浪生死。八萬(wàn)四千塵勞。種種習(xí)氣毛病放不下。不得悟道。不像諸佛菩薩常覺(jué)不迷。是故蓮池說(shuō)。“染緣易就。道業(yè)難成。不了目前。萬(wàn)緣差別。祇見(jiàn)境風(fēng)浩浩。凋殘功德之林。心火炎炎。燒盡菩提之種。道念若同情念。成佛多時(shí)。為眾生為己身。彼此事辦。不見(jiàn)他非我是。自然上恭下敬。佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前。煩惱塵塵了脫。”這十幾句話(huà)。說(shuō)得何等明白和真切。染者。染污義。凡夫的境界�？偸秦澣矩�(cái)色名利。瞋恚斗爭(zhēng)。對(duì)道德二字。認(rèn)為是絆腳石。一天到晚。喜怒哀樂(lè)。貪愛(ài)富貴榮華。種種世情不斷。道念一點(diǎn)沒(méi)有。所以功德林被凋殘。菩提種子被燒盡。假如把世情看得淡淡的。一切親友怨家。視為平等。不殺。不盜。不邪淫。不妄語(yǔ)。不飲酒。視一切眾生平等無(wú)二。視人饑如己饑。視人溺如己溺。常發(fā)菩提心。則可與道念相應(yīng)。亦可立地成佛。故曰。“道念若同情念。成佛多時(shí)。”諸佛圣賢。應(yīng)化世間。一切事情都是為眾服務(wù)。所謂拔苦與樂(lè)。興慈濟(jì)物。你我都能克己復(fù)禮。甚么也不為自己作享受。那么人人都無(wú)困苦。事事都能辦到了。同時(shí)你自己也隨之得到圓滿(mǎn)果實(shí)的報(bào)酬。如江河中的水漲了。船必自高了。你能以一種慈悲心。恭敬心對(duì)人。不自高自大。不驕傲虛偽。則人見(jiàn)到你一定會(huì)恭敬客氣。否則。只恃一己之才能。老氣橫秋的�；蚩谑切姆堑�。專(zhuān)為聲色名利作計(jì)。那么就是人家恭敬你。也恐是虛偽的。故孔子曰。“敬人者。人恒敬之。愛(ài)人者。人恒愛(ài)之。”六祖曰。“他非我不非。我非卻有過(guò)。”所以我們切莫要生是生非之心。起人我之別。如諸佛菩薩為人服務(wù)一樣。則菩提種子處處下生。美善的果實(shí)。時(shí)時(shí)有收獲。煩惱自然縛不著你了。世尊所說(shuō)三藏十二部經(jīng)典。也是為了你我的貪瞋癡三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧。就是因果。使我們戒除貪欲。抱定慈悲喜舍。實(shí)行六度萬(wàn)行。打破愚迷邪癡。圓滿(mǎn)智慧德相。莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人。那真是處處總是華藏界了。今天參加打七的多是在家大德。我們要好好降伏其心。趕緊去離纏縛。我再說(shuō)一公案作為諸位的榜樣。因?yàn)槟銈兌际前l(fā)了很大的信心而來(lái)到這寶所。我不與你們解說(shuō)。恐怕你們得不到寶。空手而回。不免辜負(fù)信心。希望靜心聽(tīng)著。昔者唐朝有一居士。姓龐名蘊(yùn)。字道玄。湖南衡陽(yáng)人。世本業(yè)儒。少悟塵勞。志求真諦。貞元初。聞石頭和尚道風(fēng)。乃往謁之。問(wèn)曰。“不與萬(wàn)法為侶者。是甚么人。”頭以手掩其口。龐由是豁然有省。一日石頭問(wèn)曰。“子見(jiàn)老僧以來(lái)。日用事作么生。”龐曰。“若問(wèn)日用事。即無(wú)開(kāi)口處。”乃呈偈曰。“日用事無(wú)別。唯吾自偶諧。頭頭非取舍。處處沒(méi)張乖。朱紫誰(shuí)為號(hào)。丘山絕點(diǎn)埃。神通并妙用。運(yùn)水及搬柴。”頭然之曰。“子以緇耶。素耶。”龐曰。“愿從所慕。”遂不剃染。后參馬祖。問(wèn)曰。“不與萬(wàn)法為侶者。是甚么人。”祖曰。“待汝一口吸盡千江水。即向汝道。”龐于言下。頓領(lǐng)玄旨。乃留駐參承二載。居士自從參透本來(lái)人后。甚么也不做。一天到晚的單單織漉籬過(guò)活。家中所有的萬(wàn)貫金銀。也一概拋于湘江之中。一日兩夫婦共說(shuō)無(wú)生的道理。玄曰。“難。難。難。拾擔(dān)芝麻樹(shù)上攤。”其婦曰。“易。易。易。百草頭上祖師意。”其女靈照聞之笑曰。“你們二老人家。怎么說(shuō)這些話(huà)來(lái)了。”玄曰。“據(jù)你怎樣說(shuō)。”曰。“也不難。也不易。饑來(lái)吃飯困來(lái)睡。”自爾機(jī)辯迅捷。諸方向之。因辭藥山。山命十禪客相送至門(mén)首。玄乃指空中雪曰。“好雪。片片不落別處。”有全禪客曰。“落在甚么處。”玄遂與一掌。全曰。“也不得草草。”玄曰。“恁么稱(chēng)禪客。閻羅老子未放你在。”全曰。“居士作么生。”玄又掌曰。“眼見(jiàn)如盲。口說(shuō)如啞。”玄嘗游講肆。隨喜聽(tīng)金剛經(jīng)。至無(wú)我無(wú)人處。致問(wèn)曰。“座主。既無(wú)我無(wú)人。是誰(shuí)講誰(shuí)聽(tīng)。”主無(wú)對(duì)。玄曰。“某甲雖是俗人。粗知信向。”主曰。“祇如居士意作么生。”玄以偈答曰。“無(wú)我復(fù)無(wú)人。作么有疏親。勸君休歷座。不似直求真。金剛般若性。外絕一纖塵。我聞并信受�？偸羌倜�陳。”主聞欣然仰嘆。一日居士問(wèn)靈照曰。“古人道。明明百草頭。明明祖師意。如何會(huì)。”照曰。“老老大大。作這個(gè)語(yǔ)話(huà)。”玄曰。“你作么生。”照曰。“明明百草頭。明明祖師意。”玄乃笑。玄將入滅。謂靈照曰。“視日早晚。及午以報(bào)。”照觀(guān)竟回報(bào)曰。“日則中矣。惜天狗蝕日。父親何不出去一看呢。”玄以為事實(shí)。乃下座出戶(hù)觀(guān)之。其時(shí)靈照即登父座。跏趺合掌坐脫。玄回見(jiàn)靈照已亡。嘆曰。“我女鋒捷。先我而去。”于是更延七日。州牧于公問(wèn)疾次。玄謂之曰。“但愿空諸所有。慎勿實(shí)諸所無(wú)。好住世間。皆如影響。”言訖枕于公膝而化。遺命焚棄江湖。其夫人聞之。即告知其子。子聞之。將鋤頭撐其下額立地而去。此時(shí)其母見(jiàn)如此光景。亦自隱去。你看他一家四口。都能如此神通妙用�？梢�(jiàn)你們?yōu)榫邮康亩嗝锤呱小５浆F(xiàn)在莫說(shuō)你們居士沒(méi)有這樣的人才。就是出家二眾。也都是與我虛云差不多。這是多么倒架子。大家努力吧。

　　初七圓滿(mǎn)日正月十五日開(kāi)示

　　恭喜諸位。七天功德。今日?qǐng)A滿(mǎn)。證悟過(guò)來(lái)了的。照規(guī)矩應(yīng)該升堂。如朝中考試。今天正是揭榜的一天。應(yīng)該要慶賀。但是常住很慈悲。明天繼續(xù)打七。使我們可以加功進(jìn)步。諸位老參師傅都知道。這種因緣殊勝。不會(huì)空過(guò)光陰。各位初發(fā)心的人。要知人身難得。生死事大。我們得了一人身。更要知道佛法難聞。善知識(shí)不易值遇。今天諸位親到寶山。要借此良機(jī)努力用功。不要空手而歸。宗門(mén)下一法。我已講過(guò)。是世尊拈花示眾。一代一代的從根本上傳流下來(lái)的。所以阿難尊者。雖是佛的弟弟。又隨侍佛出家。而他在世尊前。未能大徹大悟。待佛滅后。諸大師兄弟不準(zhǔn)他參加集會(huì)。迦葉尊者曰。“你未得世尊心印。請(qǐng)倒卻門(mén)前剎竿著。”阿難當(dāng)下大悟。迦葉尊者乃將如來(lái)心印付之。是為西天第二祖。歷代相承。至馬鳴龍樹(shù)尊者后。天臺(tái)北齊老人。觀(guān)其中觀(guān)論。發(fā)明心地。而有天臺(tái)宗。這時(shí)宗門(mén)下特別大興。后來(lái)天臺(tái)衰落。至韶國(guó)師由高麗翻譯歸來(lái)。再行興起。達(dá)磨祖師是西天二十八祖。傳來(lái)東土。是為第一祖。自此傳至五祖。大開(kāi)心燈。六祖下開(kāi)悟四十三人。再由思師讓祖至馬祖。出善知識(shí)八十三人。正法大興。國(guó)王大臣莫不尊敬。是以如來(lái)說(shuō)法雖多。尤以宗下獨(dú)勝。如念佛一法。亦由馬鳴龍樹(shù)之所贊揚(yáng)。自遠(yuǎn)公之后。永明壽禪師為蓮宗六祖。以后多由宗門(mén)下的人所弘揚(yáng)。密宗一法。經(jīng)一行禪師發(fā)揚(yáng)之后。傳入日本。我國(guó)即無(wú)相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起。不久亦絕。獨(dú)以宗門(mén)下源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。天神歸依。龍虎歸降。八仙會(huì)上的呂洞賓。別號(hào)純陽(yáng)。京川人。唐末三舉不第。無(wú)心歸家。偶于長(zhǎng)安酒肆。遇鍾離權(quán)。授以延命之術(shù)。洞賓依法修行。后來(lái)乃飛騰自在。云游天下。一日至廬山海會(huì)寺。在鐘樓壁上書(shū)四句偈云。“一日清閑自在身。六神和合報(bào)平安。丹田有寶休問(wèn)道。對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪。”未幾道經(jīng)黃龍山。睹紫云成蓋。疑有異人。乃入謁。值黃龍系鼓升座。呂遂隨眾入堂聽(tīng)法。黃龍?jiān)弧?ldquo;今日有人竊法。老僧不說(shuō)。”洞賓出而禮拜。問(wèn)曰。“請(qǐng)問(wèn)和尚。如何是一粒粟中藏世界。半升鐺內(nèi)煮山川。”黃龍罵曰。“這守尸鬼。”洞賓曰。“爭(zhēng)奈囊中自有長(zhǎng)生不死藥。”黃龍?jiān)弧?ldquo;饒經(jīng)八萬(wàn)劫。未免落空亡。”洞賓忘了對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪的功夫。大發(fā)瞋心。飛劍斬黃龍。黃龍以手一指。其劍落地。不能取得。洞賓禮拜悔過(guò)。請(qǐng)問(wèn)佛法。黃龍?jiān)弧?ldquo;半升鐺內(nèi)煮山川。即不問(wèn)。如何是一粒粟中藏世界。”洞賓于言下頓契玄旨。乃述偈懺曰。“棄卻瓢囊系碎琴。從今不戀汞中金。自從一見(jiàn)黃龍后。始覺(jué)當(dāng)年錯(cuò)用心。”此是仙人歸依三寶。求入伽藍(lán)為護(hù)法的一例。道教在洞賓之手亦大興起來(lái)。為北五祖。紫陽(yáng)真人。又是閱祖英集。而明心地的南五祖。故此道教亦是為佛教宗門(mén)所續(xù)啟�？鬃又�道傳至孟子失傳。直至宋朝周濂溪先生從宗門(mén)發(fā)明心地。程子張子朱子等。皆從事佛法。故宗門(mén)有助儒道一切之機(jī)。現(xiàn)在很多人把宗門(mén)這一法輕視。甚至加以毀謗。這真是造無(wú)間業(yè)。你我今天有此良緣。遇期勝因。要生大歡喜。發(fā)大誓愿。人人做到龍?zhí)鞖w依。使正法永昌。切莫視為兒戲。好好精進(jìn)用功。

　　次七第一日正月十六日開(kāi)示

　　虛云到常住打擾一切。蒙和尚及各位班首師傅。特別優(yōu)待。已深為抱歉。今天又要我做主法。這個(gè)名目。我實(shí)不敢承認(rèn)�，F(xiàn)在應(yīng)慈老法師年高臘長(zhǎng)。應(yīng)歸他來(lái)領(lǐng)導(dǎo)才合理。同時(shí)常住上的法師很多。都是學(xué)德兼優(yōu)。我是一水上浮萍。全然無(wú)用的一個(gè)人。今天以我年紀(jì)大。要加諸客氣。這實(shí)在是誤會(huì)了。在世法尚且不以年的大小而論。如過(guò)去朝中赴科考的人。不管你年紀(jì)多大。而對(duì)于主考者�？偸欠Q(chēng)為老師。都要尊敬他。不能講年齡的。在佛法中更加不能了。如文殊菩薩。過(guò)去久遠(yuǎn)。業(yè)已成佛。曾教化十六王子。阿彌陀佛是十六王子之一。釋迦牟尼佛也是他的徒弟。到了釋迦成佛的時(shí)候。他便為之輔弼。可見(jiàn)是平等一味。無(wú)有高下的。故此請(qǐng)諸位不要誤解了�，F(xiàn)在我們?cè)趨�學(xué)方面來(lái)講。總要以規(guī)矩法則為尊。常住上發(fā)起道心。講經(jīng)打七。弘揚(yáng)佛法。實(shí)為希有。難得的因緣。諸位都不避風(fēng)塵。不憚勞倦。這樣的忙碌。也自愿的來(lái)參加�？梢�(jiàn)都有厭煩思靜的心。本來(lái)你我都是一個(gè)心。只因迷悟有關(guān)。故有眾生。終日忙碌。無(wú)一日休閑。稍作思惟。實(shí)乃無(wú)益。但是有種人一生在世。晝夜奔忙。癡想豐衣足食。貪圖歌臺(tái)舞榭。惟愿子孫發(fā)富發(fā)貴。萬(wàn)世的榮華。到了一氣不來(lái)。做了一個(gè)死鬼。還要想保佑他兒女。人財(cái)興旺。這種人真是愚癡已極。遇有一種人。稍知一些善惡因果。要做功德。但是只知打齋供僧�；蜓b佛像。或修廟宇等。一些有漏之因。冀求來(lái)生福報(bào)。因他不解無(wú)漏功德的可貴。故偏棄不行。妙法蓮華經(jīng)云�！度羧遂o坐一須臾。勝造恒沙七寶塔》。因?yàn)殪o坐這一法�？梢允刮覀兠撾x塵勞。使身心安泰。使自性圓明。生死了脫。一須臾者。一剎那之間也。若人以清靜心。返照回光。坐須臾之久�？v不能悟道。而其正因佛性已種。自有成就之日。若是功夫得力。一須臾之間。是可以成佛的。故楞嚴(yán)經(jīng)阿難尊者曰�！恫粴v僧祇獲法身》。但是你我及一般人。平�？偸窃趬m勞里。在喜怒里。在得失里。在五欲里。在一切圖快活享用里過(guò)活。而今一到禪堂中。一聲止靜。則視之不見(jiàn)。聽(tīng)之不聞。六根門(mén)頭。猶如烏龜息六樣的。任甚么境界也擾你不動(dòng)。這是修無(wú)為法。也是無(wú)漏法。故以金銀等七種寶物造塔。如恒河沙數(shù)之多。猶不能及此靜坐一須臾之功德也。烏龜息六是一譬喻。因?yàn)楹９废彩臭~(yú)鱉。一見(jiàn)烏龜在海灘上爬。牠就跑去吃牠。烏龜知其要吃牠。便把四只腳。一個(gè)頭。一條尾。統(tǒng)通縮進(jìn)殼里去。海狗見(jiàn)之咬牠不著�？召M(fèi)一番辛苦。棄而他去。此時(shí)烏龜亦脫其險(xiǎn)。我們人生在世。無(wú)錢(qián)的為衣食忙得要死。有錢(qián)的貪婪色欲不得出離。正如被海狗咬著。若知其害。便把六根收攝。返照回光。都可以從死里得生的。前兩晚說(shuō)過(guò)宗門(mén)下這一法。是正法眼藏。是如來(lái)心法。是了生脫死的根本。如講經(jīng)等法門(mén)。雖然是起人信解。但是大都是枝葉上的文章。不容易大開(kāi)圓解的。如要想以講經(jīng)等法子來(lái)了生脫死者。還須要經(jīng)過(guò)行證。是很為難的。故從來(lái)聽(tīng)到講經(jīng)等及其它法門(mén)中顯現(xiàn)神通與立地悟徹者。比宗門(mén)下少。因?yàn)樽陂T(mén)下不但說(shuō)是比丘和居士有不可思議的手眼。就是比丘尼也有偉大的人才。昔者灌溪尊者。是臨濟(jì)的徒弟。在臨濟(jì)勤學(xué)多年。末曾大徹大悟。乃去參方。至末山尼僧處。其小尼僧告知末山。末山遣侍者問(wèn)曰。“上座是為游山玩景而來(lái)。抑是為佛法而來(lái)。”灌溪只得承認(rèn)為佛法而來(lái)。末山曰。“既是為佛法而來(lái)。這里也有打鼓升座的法則。”遂升座。灌溪初揖而不拜。末山問(wèn)曰。“上座今日離何處。”曰。“路口。”末山曰。“何不蓋卻。”溪無(wú)對(duì)。始禮拜。溪問(wèn)。“如何是末山。”末山曰。“不露頂。”曰。“如何是末山主。”曰。“非男女相。”溪乃喝曰。“何不變?nèi)ァ?rdquo;末山曰。“不是神。不是鬼。變個(gè)甚么。”灌溪不能答。于是伏膺。在該處作園頭三年。后來(lái)大徹大悟。灌溪上堂有云。“我在臨濟(jì)爺爺處得半杓。末山娘娘處得半杓。共成一杓。吃了。直至如今飽不饑。”故知灌溪雖是臨濟(jì)的徒弟。亦是末山的法嗣�？梢�(jiàn)尼眾中也有這樣驚世的人才。超人的手眼�，F(xiàn)在你們這樣多的尼眾。為其么不出來(lái)顯顯手眼。替前人表現(xiàn)正法呢。須知佛法平等。要大家努力。不要自生退墮。錯(cuò)過(guò)因緣。古人說(shuō)。“百年三萬(wàn)六千日。不放身心靜片時(shí)。”你我無(wú)量劫來(lái)。流浪生死者。只為不肯放下身心清凈修學(xué)。而感受輪回。不得解脫。所以要大家放下身心。來(lái)靜坐片時(shí)。希望漆桶脫落。共證無(wú)生法忍。