虛云老和尚自述年譜（七）

　　虛云老和尚自述年譜(七)

　　譯者鼓山門下弟子順德岑學(xué)呂寬賢編輯

　　自湖北開往廣州。過(guò)英德。停車午餐。餐畢。眾皆登車。獨(dú)一湖南客。平生茹素。因近站不得素食。乃覓食街內(nèi)。食畢歸站。車已開動(dòng)。疾呼無(wú)及。方自懊惱。車行至英德大鐵橋中間。橋忽斷塌。火車墜入水中。車上二千余人。多罹難。唯此茹素者幸得活命。先是。有

　　由廣州北上列車。亦于英德停車午食。時(shí)臨南華戒期�；浉鄯矫妗Ｉ�俗百余人。乘車來(lái)寺。與肇事之車。先后僅差半小時(shí)。事聞。粵港各寺廟居士等。或誤為北行車。紛紛來(lái)信訊問(wèn)。亦虛驚也。

　　是年大事五月五日國(guó)府還都南京。大事記至此止后不復(fù)記

　　民國(guó)三十六年丁亥一百有八歲

　　春。仍赴南華傳戒。講經(jīng)。夏。香港東華三院請(qǐng)作平安法會(huì)。赴港。住崇蘭學(xué)校。由曾璧山寬璧招待。及助理法事。歸依者數(shù)千人。旋應(yīng)寬如寬榮李民欣居士請(qǐng)。赴澳門講經(jīng)打七。歸依者數(shù)千人。馬居士詩(shī)傳。請(qǐng)赴中山縣石岐。建大悲法會(huì)。歸依者亦數(shù)千人。事畢�；卦崎T寺。趕速完成各殿宇工程。

　　編者按南華傳戒時(shí)。有朱鏡宙居士系章太炎之婿。傳章唯識(shí)學(xué)。好禪宗。遠(yuǎn)來(lái)謁師。朱有與師論禪宗問(wèn)答之辭。附錄于后。

　　附錄弟子寬鏡問(wèn)。老和尚座下。修持有心得者究有幾人。師嘆息曰。現(xiàn)在連找一個(gè)看門人竟不可得。遑言其它。南華至今丈席猶虛。即可概見。寬鏡又問(wèn)。知幻即離。能所雙忘。正這么時(shí)。是否與六祖告明上座不思善不思惡正與么時(shí)那個(gè)是明上座本來(lái)面目相契合。師曰。這是六祖勘問(wèn)之語(yǔ)。知幻即離尚有所在。不能謂為能所俱忘也。又問(wèn)天臺(tái)宗三觀之義是否與三性之義相合。師言。臺(tái)宗設(shè)三觀以為用功次第。而禪宗無(wú)次第。語(yǔ)已。出觀源居士撰質(zhì)疑一書見示。最后論及金剛經(jīng)。師笑曰。金剛經(jīng)注釋多至數(shù)百種。寬鏡曰。然。但弟子讀經(jīng)。從未讀注。師曰。不讀注亦好。熟能生巧。祇要科判明白。久讀而能了悟。讀注反易受其左右。寬鏡歸讀質(zhì)疑竟而后知一切擬議皆是戲論。未證而說(shuō)。開口便錯(cuò)。不禁汗下。深自懺悔。憨山大師云。依經(jīng)解義。三世佛冤。離經(jīng)一字。即同魔說(shuō)。說(shuō)法之難有如是者。

　　民國(guó)三十七年戊子一百有九歲

　　春戒后。赴穗垣為佛教志德醫(yī)院開幕。兼說(shuō)法。旋赴香港沙田慈航凈苑道場(chǎng)講經(jīng)。應(yīng)智林監(jiān)院請(qǐng)。結(jié)念佛七。為眾說(shuō)三歸五戒。又至東蓮覺苑拜懺。事畢。回云門。五月戒塵法師示寂于滇南。孫佛海為傳記。

　　附錄戒塵法師傳菩薩戒弟子孫樂(lè)佛海謹(jǐn)撰

　　法師諱戒塵。字滌吾。俗姓邱。漢川人也。年十九出家。與虛云清公結(jié)為禪侶。剪茅終南。棲心禪悅。嘗遇疾。夢(mèng)中念往生咒不輟。忽見茅蓬皆作金色。光明湛寂。既醒。所苦盡瘳。感此休征。自知緣在凈土。乃專修念佛。清光緒末。杖錫來(lái)滇。止于雞山。掩關(guān)三載。修般舟行。兩足盡腫。堅(jiān)持不懈。既而赴杭州。入華嚴(yán)大學(xué)。深入教海。著華嚴(yán)一滴。及華嚴(yán)五周四分七處九會(huì)圖。旋往常熟佛垣寺。掩關(guān)三年。篤志凈宗。輯蓮社明訓(xùn)。凈宗要語(yǔ)等書。復(fù)還滇。建凈業(yè)蓮社。法師性行篤實(shí)。戒律精嚴(yán)。熟諳教典。叩無(wú)不應(yīng)。道俗歸依者數(shù)萬(wàn)人。師念天臺(tái)領(lǐng)眾。未凈六根�？桃庹�受。懔然于懷。乃于東林掩關(guān)三載。述關(guān)中寱語(yǔ)一卷。惟群情靡依。故爾不憚?chuàng)p己。又主蓮社。適笻竹頹廢。俯允住持。苦身率眾。寺宇煥然。而精力瘁矣。某日因赴云棲講四分律。晨興傾跌。臥疾。侍者調(diào)米粥以進(jìn)。法師曰。日過(guò)中矣。吾持律數(shù)十年。豈缺犯于末后耶。但為吾助念足耳。入夜氣息益微。遂翛然示寂。時(shí)民國(guó)三十七年。五月二十一日也。世壽七十有一。僧臘五十有三。入龕容顏若生。七日荼毗。四眾念佛。聲動(dòng)山谷。薪盡。得舍利百余粒。奉安于海會(huì)塔。遵遺命也。

　　冬。美國(guó)女士詹寧士來(lái)求戒。為舉禪七。歡欣而去。

　　附記民國(guó)三十七年戊子冬。有美國(guó)女士詹寧士者。慕師禪德。萬(wàn)里飛航。來(lái)華依止。事前已由中美兩外交當(dāng)局。接洽通知。師許之。女士遂專機(jī)由美航華。時(shí)師適在穗垣。詹晉謁。述修道原因。父為天主教神父。夫亦信教者。自己亦研究神教二十年。以其教不了義。遍歷各國(guó)。訪求佛義。后往印度閉關(guān)四年。有所得。惟疑而未決。今不遠(yuǎn)萬(wàn)里尋師云云。遂挈之南華參六祖。歸依畢。賜法名寬弘。為舉禪七。四山來(lái)瞻禮者甚眾。七始日。師上堂開示曰。“若論個(gè)事。本自圓成。在圣不增。在凡不減。如來(lái)輪回六道。道道皆聞。觀音流轉(zhuǎn)十類。類類如是。既然如是。求個(gè)甚么。覓他何來(lái)。祖師有云。纔有是非。紛然失心。未掛船弦。正好吃棒�？蓱z哪。自家寶藏不開。卻來(lái)茅房擔(dān)草。這都是一念無(wú)明。狂心不死。所以捧頭覓頭。對(duì)水稱渴。大德們。何苦來(lái)。何苦來(lái)。既不愛惜草鞋錢。我自不怕弄惡口。振威一喝釋迦老子來(lái)也”︱︱參。諸方長(zhǎng)老亦各有開示法語(yǔ)。師門下弟子有名乞士者。姓譚法名了義。貴州人。自稱黔東密乘比丘。曾主編南華專刊。佛歷二九七五年美國(guó)詹寧士來(lái)華參禮老和尚。舉行禪七圓滿留影紀(jì)念時(shí)。坐于老和尚之左者為乞士。右坐者即詹寧士也。曾晤詹女士作如下問(wèn)答。乞問(wèn)。“大士遠(yuǎn)來(lái)重洋。多辛勞。為的甚么。”詹答。“為學(xué)佛法。”乞問(wèn)。“學(xué)佛必須了生脫死。大士生死分上。畢竟如何。”詹答。“本無(wú)生死。何用了脫。”乞問(wèn)。“既無(wú)生死。何必學(xué)佛。”詹答。“本來(lái)無(wú)佛。學(xué)者是佛。”乞問(wèn)。“佛具三十二相。足指按地。海印發(fā)光。大士能否。”詹答。“能與不能。皆是戲論。”乞問(wèn)。“大士妙解。言言諦當(dāng)。雖然如是。說(shuō)食不飽。畢竟一句。又作么生。”詹答。“畢竟無(wú)句。說(shuō)亦本無(wú)。如不拉雜啰咤。沒(méi)得思量的覺性。他就是萬(wàn)物之母。”乞問(wèn)。“個(gè)事言之已詳。句句合祖意。惟知之一字。眾禍之門。大士既從解入。敢問(wèn)離言絕句。如何是本來(lái)面目。”詹答。“金剛經(jīng)云。《阿耨多羅三藐三菩提。即非阿耨多羅三藐三菩提》。”乞曰。“也似是。但命根不斷。概屬知見。希望大士省發(fā)。”詹曰。“我看經(jīng)機(jī)會(huì)少。前以閉關(guān)四年。出關(guān)后與人語(yǔ)。人皆謂我說(shuō)佛法。我言非從經(jīng)得。似不盡屬知見。”乞曰。“不從經(jīng)論。靜坐中得。闡發(fā)夙慧。夙慧亦是知見。”詹問(wèn)。“佛法重實(shí)證。不在知見。究竟如何。”乞曰。“不拘泥經(jīng)論。不固執(zhí)性相。頭頭是道。處處真理。勉強(qiáng)說(shuō)“這個(gè)”亦是權(quán)。”詹女士復(fù)隨云公赴云門禮祖。住半月乃去。言回美國(guó)興佛教云。初。詹女士以西方美人。究求東方極深?yuàn)W之佛法。彼雖有所修證。而言語(yǔ)不通。幸其道經(jīng)香港時(shí)。群推禪居士顏世亮忍慚居士伴之赴穗。又隨云公赴南華。禪七中每次開示及問(wèn)答等。皆賴顏居士翻譯。識(shí)者謂不濫一詞。不缺一義。恰到好處。以云公說(shuō)法之精深。顏?zhàn)g言詮之妙旨。使詹以西方女士。而能領(lǐng)會(huì)圓宗。亦勝緣也。

　　民國(guó)三十八年己丑一百一十歲

　　春戒后。即回云門。裝修全堂圣像。大小八十余尊。鋪金設(shè)座。年余始告竣。殿宇堂寮。至此已成十之九矣。因香港方養(yǎng)秋居士請(qǐng)為佛堂開光。又于般若精舍講經(jīng)。留港一月。即回山。囑岑學(xué)呂居士編云門山志。

　　附記師到云門。仍以明空比丘為當(dāng)家。然事無(wú)巨細(xì)。必親自檢點(diǎn)。悉心擘劃。晝夜辛勤。時(shí)值抗戰(zhàn)軍興。倭寇深入。烽火漫于全國(guó)。財(cái)力限于一隅。物質(zhì)缺乏。人事周章。建設(shè)艱難。固有十百倍于南華時(shí)代者。師惟持之以定。處之以恒。日就月將。終以蕆事。綜其事跡如此。

　　一。更改山向本寺山向。在偃祖時(shí)如何。已不可考。舊寺坐西北向東南。干山巽向。大殿三門。正對(duì)雷公嶺。于風(fēng)水格局均屬不利。左側(cè)背受山沙溪流之沖煞。右前方遭白虎山之威脅。左前方不現(xiàn)青龍嶺。于整個(gè)堂局。不相稱合。近數(shù)百年來(lái)。日益式微。雖曰。人謀不臧。而建置山向有乖。罔利安眾。乃察山川形勢(shì)。精研風(fēng)水利害。改正山向。仍坐西北向東南。取辛山乙向。置大殿三門。正對(duì)觀音嶺。如此有四利焉。一者。全寺靠正主山。不形偏倚。且避免左側(cè)背山氣之沖煞。二者。青龍嶺高白虎山。免除右前方之威脅。三者。正對(duì)觀音嶺。案山佳勝。諸峰羅列。并有大小旗山。形成貴人拱衛(wèi)之象。四者。全寺梵宇。稱合整個(gè)天然局勢(shì)。后座穩(wěn)靠。前面開展。左右擁護(hù)。兇煞盡避。吉向全收。師中興以來(lái)。大局雖然混亂。地方未盡安寧。而云門僧眾安業(yè)行道�；�險(xiǎn)為夷。十方僧俗。云來(lái)四表。和合安居。唯法是宏。祖道宗風(fēng)。遂以丕振。中興氣象。如日方升。此固由師道德所感。而新建梵剎。形格吉利。亦重有關(guān)系焉。

　　二。莊嚴(yán)法相塑裝佛祖菩薩。諸天伽藍(lán)等大小相。共八十余尊。鋪金飾彩。供奉各殿堂。內(nèi)備極莊嚴(yán)。遠(yuǎn)近善男女。來(lái)寺瞻禮者。歡喜贊嘆。同種善根。數(shù)年來(lái)先后請(qǐng)得經(jīng)律論諸部。并由妙云比丘供養(yǎng)日本大正藏經(jīng)一部。陳寬培何寬智。供養(yǎng)磧砂藏。續(xù)藏經(jīng)各一部。葉遐庵供養(yǎng)大藏遺珍一部。均安奉藏經(jīng)閣。任學(xué)人請(qǐng)閱。其它各種法器。悉皆具備。整齊莊嚴(yán)。

　　三。救濟(jì)農(nóng)村古德云。“山有玉則草木潤(rùn)。泉有龍則水不竭。住處有三寶則善根增長(zhǎng)。”師中興云門。紹隆佛祖。宏法利生。陰翊國(guó)家治化。利益過(guò)現(xiàn)幽明。固不可以言說(shuō)。即救濟(jì)農(nóng)村。亦事實(shí)俱在。師重建道場(chǎng)。大興土木。歷時(shí)八年。除少數(shù)技術(shù)匠人外。其余工人。為數(shù)常有一二百人。多系失業(yè)鄉(xiāng)民。均能得工資。一家數(shù)口。賴以存活。昔日委棄深山之木材石料。今山民采售云門作建筑之用。且得價(jià)較優(yōu)。于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之事。亦不無(wú)少補(bǔ)。云門附近一帶。村鄉(xiāng)數(shù)度遭遇危難。一者。三十三年十二月。某高級(jí)司令部運(yùn)輸官兵。由一六圩至乳源途中。被流匪劫殺。軍政當(dāng)局震怒。下令剿辦云門山區(qū)附近數(shù)十鄉(xiāng)村。一時(shí)村民被拘捕者數(shù)十人。牲畜財(cái)物悉被抄沒(méi)。村民多逃避本寺。賴師三赴縣城。請(qǐng)準(zhǔn)當(dāng)局。悉予寬宥。釋回囚民。發(fā)還畜物。男女老幼。咸令回家。安居無(wú)虞。二者。三十四年二月。倭寇侵及乳源。敵騎所到。虜夫役。掠畜糧。奸淫婦女。蹂躪不堪。然其軍官崇佛。入寺見師。即行禮拜。公告以嚴(yán)飭所屬。勿擾人民。并請(qǐng)給布告多張。分貼各村。因得保全。不受驚擾。此外凡遇天災(zāi)人禍。及若干人士一時(shí)遭遇危難。得師慈憫。解救而獲安全者。難以盡述。至于施贈(zèng)藥品。療治病人。更為常事。庚寅秋。師以時(shí)艱眾苦。潛愿自身代消。因而重病兩月。八月十六日云門附近各村耆宿士紳。及團(tuán)體代表。保長(zhǎng)等。恭詣寺中。叩首問(wèn)安。代申全體村民關(guān)懷師病之忱。并云。“我們地方的人。不論男女老幼。聽說(shuō)老和尚病了。大家都很掛心。希望老和尚的病早好。因?yàn)樽詮睦虾蜕衼?lái)到云門以后。地方受惠很多。就是人畜都無(wú)瘟疫了。與早年已大不相同。”此足見師道隆化。感格人心。

　　四。生產(chǎn)建設(shè)師上追百丈芳型。近察社會(huì)環(huán)境。深知今后佛教。要不被淘汰。僧伽經(jīng)濟(jì)必須在“勞動(dòng)生產(chǎn)”之條件下。自給自足。以謀解決。始克有濟(jì)。蓋以政治變遷。經(jīng)濟(jì)改革。社會(huì)發(fā)展。在過(guò)去僧伽經(jīng)濟(jì)之來(lái)源︱︱租息。募化。香火。經(jīng)懺。皆不可復(fù)恃矣。惟“勞動(dòng)生產(chǎn)。”固我佛祖曾率先躬行。以示方來(lái)者也。因此在云門開辦“大覺農(nóng)場(chǎng)。”凡在寺共住者。均須墾荒種植。農(nóng)具種籽。由常住供給。收獲時(shí)常住與各人均分之。又倡導(dǎo)于韶關(guān)大鑒寺開辦紡織工廠。使佛徒四眾。均于修行辦道之外。向農(nóng)工方面。從事生產(chǎn)。以開辟僧伽經(jīng)濟(jì)之新來(lái)源。適應(yīng)今后政治社會(huì)之新環(huán)境。昔百丈祖師刱制。“一日不作。一日不食。”又古德稱。“諸方說(shuō)禪浩浩地。爭(zhēng)如我這里種地博飯吃。”師可謂能繼述也。

　　附錄感應(yīng)

　　民國(guó)三十三年六月間。正平地基。同時(shí)開始建筑天王殿。適當(dāng)今齋堂右邊房地。有古樟樹一株。盤根錯(cuò)節(jié)。據(jù)地甚廣。正干圍約兩尋。高數(shù)丈。枝葉蔭及半畝。樹身重力。傾向原有祖殿。此樹保留。則不便新建寺宇�？车箘t于多方面均有損害。蓋樹之西北為舊祖殿。東北為僧寮。西南為舊大殿及三門。只有東南一方無(wú)礙。但樹身重力傾向反此。砍伐此樹。歷時(shí)半月。愈砍愈傾西北。祖殿大殿等舊屋。愈覺危險(xiǎn)。大眾惶懼。紛獻(xiàn)挽救之策。有云用鐵練向東南拉者。有云從西北用木椿撐者。有云先拆舊屋者。師一笑置之。照原定計(jì)劃。砍伐不已。毫無(wú)疑慮與躊躇。每日收坡前。師必親砍若干斧。積日愈向西北傾。祖殿方面愈形危險(xiǎn)。某日午齋后。正率僧俗照常在祖殿念觀世音菩薩。方繞佛畢。趺坐東西前三面長(zhǎng)凳。忽風(fēng)聲大作。響震屋瓦。眾知大樹正倒。慮將壓焉。但見師巍然趺坐如恒。遂無(wú)有動(dòng)者。且信師既如此。度亦無(wú)妨。俄而巨聲震吼。地動(dòng)屋搖。塵土漫空。咫尺莫辨。少焉。眾知大樹已倒。未壓祖殿。神色稍定。出外視之。樹正倒在東南方。與平日傾向相反。于各方都無(wú)礙。如是共相嗟訝。咸謂老和尚有不可思議之神力焉。當(dāng)時(shí)編者。與黃日光居士等均在場(chǎng)。為眼見之事實(shí)。民國(guó)三十四年六月二十七日上午八時(shí)。全寺僧眾方在祖殿念佛畢。正回寮次。俄而聲如霹靂。祖殿之椽桷瓦梁。全部?jī)A塌。爐案瓶棹悉遭粉碎。全殿遽成瓦礫場(chǎng)。惟偃祖真身赫然安坐如故。而念佛僧眾。亦正出殿回寮。俱無(wú)所損。

　　附錄云門山志序岑學(xué)呂

　　今年虛云老和尚一百一十二歲。春三月。以云門山志初稿南來(lái)。命予編訂。覽志稿。己由釋惟心。釋妙云。釋澄圓等分類分纂。篇章有序。顧體例。則與往日諸山志稍異。論時(shí)會(huì)。又何必與往日諸山志強(qiáng)同。故因之。為增刪考訂。次第點(diǎn)定而已。溯云門自文偃祖師開山。為五宗之一。距今一千余年。中間人才之消長(zhǎng)。法運(yùn)之盛衰。道場(chǎng)之興廢。不能不歸于佛說(shuō)所謂《時(shí)節(jié)因緣》。偃祖在日。大弘法化。得旨嗣法者七十六人。如白云子祥。韶州廣悟。英州觀音。黃龍贊。西禪欽。慈云深等。其后傳宗如南雄地藏。五祖戒。香林信。洞山曉聰。佛日契嵩。天衣懷。云居舜。居士如劉經(jīng)信。清獻(xiàn)。趙忭等數(shù)百人。道風(fēng)隆盛。甲于諸方。元明以降。法運(yùn)垂秋。晚近五宗。除臨濟(jì)曹洞尚余香火外。溈仰法眼已不絕如縷矣。豈獨(dú)云門為然哉。即以云門道場(chǎng)言。偃祖未至。一荒山也。忽而涌現(xiàn)梵宮。忽而萬(wàn)指圍繞。忽而古寺殘燈。忽而山鬼叫跳。忽而老儒橫經(jīng)。忽而巨靈呵護(hù)。可謂極變幻之至。而偃祖端坐巍然。以待虛云和尚之來(lái)。和尚以十年心力。重建南華。又以十年心力。中興云門。今殿閣宏麗。供具莊嚴(yán)。修辟山場(chǎng)。持守戒律。圍繞者又?jǐn)?shù)千指矣。時(shí)至則然。何足怪者。偃祖于寂光中。當(dāng)曰。如是。如是。和尚慮日久復(fù)湮。命纂述山志。使后人按籍而知名山之由來(lái)。尤重要者。志書中第五篇第二章錄和尚法語(yǔ)“參禪法要。”“坐禪須知”“用心難易。”諸篇。皆吐出心肝。作人天眼目。誠(chéng)修禪之圭臬。渡世之金針。竊愿當(dāng)人。澄其慧目。予忝附門墻。未忘知解。不離文字。聊以解嘲。折衷群言。據(jù)聞述見。亦思取信于將來(lái)。庶無(wú)愧于面命云爾。歲次七十八辛卯端陽(yáng)節(jié)

　　附記師平生苦行。人皆見之。密行匪易知之。師之年齡。向不告人。杜生疑謗也。予于辛卯編云門山志序中。約計(jì)師為一百有六歲。志刊成。師再以手定年譜囑編。計(jì)其年當(dāng)為一百一十二歲矣。附記于此。以正山志序年齡之誤。編者附識(shí)