虛云老和尚自述年譜（九）

　　虛云老和尚自述年譜(九)

　　譯者鼓山門下弟子順德岑學(xué)呂寬賢編輯

　　辛卯師一百一十二歲

　　春戒期中。“云門事變。”

　　三月初三日。師病重時。即趺坐入定。閉目不視。不言。不食。不飲水。惟侍者法云。寬純。日夜侍之。端坐歷九日。十一日早。漸倒下。作吉祥臥。侍者以燈草試鼻官。氣已絕矣。診左右手脈亦已停矣。惟顏色如常。體尚溫。十二日早。微聞呻吟。旋開目。侍者告以時間。師曰。“我覺纔數(shù)分鐘耳。”語侍者法云曰。“速執(zhí)筆為我記之。勿輕與人說。啟疑謗也。”師從容言曰。“余頃夢至兜率內(nèi)院。莊嚴(yán)瑰麗。非世間有。見彌勒菩薩。在座上說法。聽者至眾。其中有十余人。系宿識者。即江西海會寺志善和尚。天臺山融鏡法師。歧山恒志公。百歲宮寶悟和尚。寶華山圣心和尚。讀體律師。金山觀心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬。彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當(dāng)維那。與余座靠近。聽彌勒菩薩講《唯心識定》未竟。彌勒指謂余曰�！赌慊厝ァ�。余曰。“弟子業(yè)障深重。不愿回去了。”彌勒曰�！赌銟I(yè)緣未了。必須回去。以后再來》。并示偈曰。

　　識智何分波水一個莫昧瓶盆金無厚薄

　　性量三三麻繩蝸角疑成弓影病惟去惑

　　凡身夢宅幻無所著知幻即離離幻即覺

　　大覺圓明鏡鑒森羅空花凡圣善惡安樂

　　悲愿渡生夢境斯作劫業(yè)當(dāng)頭警惕普覺

　　苦海慈航毋生退卻蓮開泥水端坐佛陀

　　以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。”

　　編者按初編年譜。編至辛卯三月。虛云和尚病重時為止。編輯在壬辰。刊行于癸巳。距今閱五年矣。當(dāng)云門事變后。道途梗塞。音書斷絕。間有消息。傳聞異辭。不敢輕于載筆。今歷歲時。真相已白。海內(nèi)外人士。關(guān)心虛云和尚起居者甚眾。爰略為補(bǔ)述。亦僅言其所可言而已。溯己丑歲夏。虛師應(yīng)方氏請。自云門來香港。一日訪岑學(xué)呂于友人家。談次。岑語師曰。“世變至此。我將安適。”師沈吟顧視曰。“學(xué)道人隨處都是家鄉(xiāng)。放下便是道場。居士安心罷。”岑旋又語師曰。“內(nèi)地寺院。難免不安。師何不暫留香港。弘法利生。”師曰。“弘法自有其人。至于我本人。似另有一種責(zé)任。以我個人言。去住本無所容心。惟內(nèi)地寺院庵堂�，F(xiàn)正杌隉不安。我倘留港。則內(nèi)地數(shù)萬僧尼。少一人為之聯(lián)系護(hù)持�？制D苦益甚。于我心有不安也。我必須回去。”岑無語。師遂回云門。

　　迨辛卯歲春。開戒期間。四眾云集。寺中有僧眾一百二十余人。夏歷二月二十四日。忽有百余人。前來圍困本寺。禁止出入。先將虛老和尚拘禁于方丈室中。以數(shù)人守之。復(fù)將各僧分別囚于禪堂。法堂。大搜寺內(nèi)。上自瓦蓋。下及地磚。佛祖尊像。法器經(jīng)藏。微細(xì)搜檢。竭百余人之心目手足。經(jīng)兩日時間。一無所獲。遂將監(jiān)院明空。及職事僧惟心。悟慧。真空。惟章等拘去。復(fù)將冊籍部據(jù)來往書札。及虛云和尚百年來之精注經(jīng)籍法語文字。盡用麻包捆載而去。加以種種罪行。其實情則誤聽外間傳說。謂寺內(nèi)藏有軍械及發(fā)電機(jī)。又藏有金條白銀。其目的固在此也。數(shù)日之間。共拘去僧眾二十六人。施以種種楚毒。逼令供出軍械及藏金。眾稱不知。于是妙云被打死。悟云。體智等。亦受多次毒打。手臂斷折。此外復(fù)有數(shù)僧失縱。擾攘十日。終無所獲。遂遷怒于師。

　　編者案妙云師。俗姓張。湖南大學(xué)畢業(yè)。曾任財政部稽核。年三十余未娶。于三十八年從師尊薙度。師平時對于云門法脈。繼起無人。極為惋惜。興修云門工程竟。為度四十余人。以續(xù)云門法脈。嗣得張居士。頗以中興云門道場屬望之。故取名妙云。號曰紹門。而不以寬字行輩名之。張居士出家后亦能刻苦自勵。以期不負(fù)師尊所望。迨云門變起。被毆致死。傷哉。

　　先是三月初一日。將師別移禁一室。門封窗閉。絕其飲食。大小便利。不許外出。日夜一燈黯然。有如地獄。至初三日。有大漢十人入室。逼師交出黃金白銀。及槍械。師言無有。竟施毒打。先用木棒。繼用鐵棍。打至頭面血流。肋骨折斷。隨打隨問。師即趺坐入定。金木交下。撲撲有聲。師閉目不視。閉口不語。作入定狀。是日連打四次。擲之撲地。視其危殆。以為死矣。呼嘯而出。監(jiān)守亦去。侍者俟夜后。扶師坐于榻上。初五日彼等聞師未死。又復(fù)入室。視老人端坐入定如故。益怒。以大木棍毆之。拖下地。十余眾以革履蹴踏之。五竅流血。倒臥地上。以為必死無疑矣。又呼嘯而去。入夜。侍者復(fù)抱師坐榻上。端坐如故。初十日晨。師漸漸作吉祥臥下。如佛涅盤像。經(jīng)一晝夜。全無動靜。侍者以燈草試鼻孔。亦不動搖。意圓寂矣。惟體尚溫。顏色怡然。侍者二人守之。至十一日晨。即四月十六日。師微呻吟。旋扶之起坐。侍者告以入定及臥睡時間。師徐語侍者法云等。神游兜率聽法事。見一八一及一八二頁。夫甚深禪定境界。苦樂俱捐。昔憨山紫柏受嚴(yán)刑時。亦同此境。此非未證悟者所能代說也。

　　經(jīng)此數(shù)日。行兇各人目睹師行奇特。疑畏漸生�；ハ喽�語。有似頭目者。問僧曰。“為甚么老家伙打不死的。”答曰。“老和尚為眾生受苦。為你們消災(zāi)。打不死的。久后自知。”其人悚然。從此不敢復(fù)向師施楚毒。惟事情擴(kuò)大至此。所圖未獲。更恐泄漏風(fēng)聲。故仍圍困。及偵查搜檢。對各僧人。不準(zhǔn)說話。不準(zhǔn)外出。即飲食亦受監(jiān)視限制。如是者又月余。時師所受楚毒。傷痕并發(fā)。病勢日增。目不能視。耳益重聽。弟子慮有意外。促師口述生平事略。隨錄為自述年譜草稿。正此時也。

　　夏歷四月間。云門事變漸漸傳至韶州。先由曲江大鑒寺僧人。通知在北京之師門弟子。及海外同門。聯(lián)同救援。于是北京方面。電令地方政府嚴(yán)查。圍困始續(xù)漸松懈。而所有糧食衣物。大部掠奪去。師自重傷后。不進(jìn)粥飯。日飲清水。繼知糧盡。白眾曰。“老人業(yè)重。帶累各位。事至今日。各位似應(yīng)分向各方。求生續(xù)命。”而僧眾皆不愿離師去。乃集眾往后山采樵。量為輕重。挑往十余廿里之市集出售。得錢買米回寺。煮粥同食。朝暮課誦。及坐香不輟。

　　五月上旬。北京政府派專員數(shù)人至粵。會同廣東省政府人員。于五月二十二日。到達(dá)乳源縣署。二十三日。即一九五一年六月二十八日抵云門寺。實地調(diào)查。攜有技術(shù)人員。及錄音機(jī)。攝影機(jī)等等。先慰問師法體輕安否。是時師病臥榻上。耳聾目瞶。并不知是京粵所派之大員。及見地方官警。更不欲有所說。問師曾受虐待否。財物有損失否。師均言無。及后各員表明身分。師祇言請諸君切實調(diào)查�；鼐﹫蟾�。各員再三安慰。并飭地方有司。查明將先所拘之僧人釋放。計云門寺自夏歷二月廿四日起。至五月廿三日止。始脫苦境。事后北京友人復(fù)編者書曰。“虛師事。公祇知其概況。所以復(fù)安之故�？沙梢粫�。今亦末由奉告。”其中情形。曲折可知。秋冬之際。師于重傷重病之后。從事休養(yǎng)。僧眾百人。亦以采樵耕植。及手工業(yè)度日。附近百十鄉(xiāng)村。聞云門解圍。咸來看和尚。而師之弟子在京內(nèi)外者。多方設(shè)法。欲師離開云門。且時有函電致地方有司。殷懃勸慰。云門事變。至此告一段落。

　　壬辰師一百一十三歲

　　是歲春。師病稍愈。日領(lǐng)眾安禪行道。收拾殘局。自夏歷正月至三月。北京四次電粵。請師北行并派員南來護(hù)送。師告眾。均主緩行。師曰。“時機(jī)至矣。今日全國僧伽。各兢兢自守。乏人提領(lǐng)。如一盤散沙。倘不團(tuán)結(jié)。成立一有力量機(jī)構(gòu)。其事變恐不止一云門也。我為佛法故。義當(dāng)北行。”乃選寺中老成者護(hù)院。安眾已定。行有日矣。乃自書一聯(lián)云。

　　坐閱五帝四朝不覺滄桑幾度

　　受盡九磨十難了知世事無常

　　四月初四日。即四月廿七日師偕侍者佛源。覺民。寬度。法云。及護(hù)送人員。起程北上。各鄉(xiāng)村民眾。一時奔走追送者數(shù)百人。師遂離開云門。溯民三十二年癸未。師以重修南華事竣。于是冬十二月。移錫云門。初至?xí)r殘垣斷壁。殿宇荒涼。所謂法堂上草深三尺者。僅有一僧人奉事香火。師住后。四眾云集。繞者千指。而師一方面籌募重修。同時又顧及百余人四事供養(yǎng)。此數(shù)年間。更值日寇侵華。交通斷絕。日在危疑震撼中。其艱辛實十倍于南華時代。師以大無畏力。集僧眾。用少數(shù)工人。自爆石。自燒磚瓦。自伐木材。自建造。自髹漆。自造像。自開墾。自種植。自癸未至壬辰。前后十年。建設(shè)殿堂閣寮。廳樓庫塔一百八十余楹其詳載云門山志殿宇閎麗。法相莊嚴(yán)。亦難能也。尤可記者。云門宗派。傳至十世光孝深而止。其后失傳。宗派不繼。師為考查派系。度僧?dāng)?shù)十人。承繼云門法脈。重振宗風(fēng)。興滅繼絕。為云門延一線法脈。今師離云門去矣。十年心力。百世奇緣。知偃祖于常寂光中。點頭微笑在。

　　附記虛云大師在云門佛源

　　在一九四三年的冬天。李濟(jì)深主任把蘊(yùn)藏在曹溪寶林山中的龍象虛公老人。接到了乳源的云門山大覺寺。去振興云門宗的發(fā)源地。︱︱文偃禪師的選佛道場。云門。在偃祖的當(dāng)時。朱梁時期。悟道者七十有六。常住僧眾約六百人。地方寬敞。山水幽秀。人煙稀少。四時不聞雞犬之聲。誠乃華夏衲僧辦道的圣地。偃祖后。便日益衰落。在云老去時。僅有一僧看守。而寺之周圍樹木。幾已伐盡。全寺四壁蕭條。滿院荒煙蔓草。境色凄涼。寺中什物全空。守僧一碗一筷。衣履襤褸。文偃祖師之肉身。獨自默然地坐著在破爛的祖堂中。似乎在等待著這位為佛祖生輝的宗匠來臨。云老已到云門。便刻不容緩的興工。并親自動手。晝夜不休的領(lǐng)導(dǎo)著南華同去的幾位小獅子挑著挓著。每有旁人拿不動的木頭和巖石。老人可隨便搬起。不久的時光。便把舊有的腐爛的殿堂。一層層的撤掉了。地基也一方方的填平了。僧眾也漸漸增多了。工匠也計劃著全盤的新樣。三進(jìn)四橫。工程浩大。每日總在百數(shù)十人。慘淡經(jīng)營。經(jīng)過了整個九年的辛苦。直到去年。全寺殿堂才煥然一新的出現(xiàn)了。寺里的莊嚴(yán)佛相。金碧輝煌的在大雄寶殿放大光明。禪堂里的靜香。結(jié)成了香蓋。農(nóng)場開辟了數(shù)十畝荒地。各種的莊稼。都在老人的領(lǐng)導(dǎo)下生產(chǎn)得非常的繁茂。滿山的綠林。都成了行樹。美麗的花草。四時放出奇葩。尤其是優(yōu)曇花。在去年六月的戒期里。開得特別優(yōu)勝。真是實現(xiàn)了人間凈土。寺前鑿有放生池。池水深廣。每當(dāng)雨后初晴之時。群魚戲水。樂境無窮。都是這位老人賜與的。云老的精神。非常健旺。去年正月。曾到九仙巖去游覽。九仙巖距云門有六七十里。另外還要上山。而云老當(dāng)天回轉(zhuǎn)。來往步行。毫不表現(xiàn)疲倦。云門附近的農(nóng)民。常沐著這位老人的恩光。每有疾病。則施以醫(yī)藥。有饑饉。則給以食糧。遇事故。則與之排解。尋聲救苦。無微不至。今年云門土改了。村農(nóng)都對這位老人表示敬仰。自覺自愿地分了二三十畝水田給寺里。目前寺里尚住有五六十位僧伽。他們久隨這位老人熏修禪定。日常雖在勞動生產(chǎn)。而其道心。是非常純潔的�，F(xiàn)在。云門的房屋。已從荒煙蔓草中。雄壯而美觀的建立起來了。這都是老人的力量。本來。云老還打算繼續(xù)修建海會塔的。祇因眾生的福淺。緣未成熟。云老便于今年的四月離開云門了。

　　韶州人士及歸依弟子。聞師至。郊迎十里者逾千人。住大鑒寺。每日來參禮者途為之塞。不以時移境異易其信心。

　　初十日附粵漢車北行。十一日到武昌。住三佛寺。沿途勞頓。楚瘡毒發(fā)。陳真如居士為照料。醫(yī)藥服食。殷懃備至。該寺主持大鑫和尚。亦盡東道之誼。得起居安適。病稍愈。應(yīng)鑫和尚請。為主建一觀音七。歸依者二千余人。法事畢。將扶病北行。三佛寺大眾請留影紀(jì)念。師題一詩云。

　　業(yè)風(fēng)吹送到武昌老病馳驅(qū)累眾忙三月淹留三佛寺一場災(zāi)難一慚惶

　　無心欲跨樓頭鶴有愿同登選佛場尚想玉泉關(guān)壯繆能于言下悟真常

　　七月二十八日由護(hù)送人員陪伴。師及侍者等。附京漢車北行。抵京時。諸山長老。及居士林等各團(tuán)體。到站迎接。李任潮。葉遐庵。陳真如諸居士。導(dǎo)送至廣化寺駐錫。后以人多參謁。移住西城廣濟(jì)寺大剎。師抵京后。與當(dāng)?shù)劳�還。以湘省同鄉(xiāng)。滇南舊雨。夙有因緣。故對于護(hù)法事�？胺Q便利。初。師未抵京前。已有函電往復(fù)磋商。故于五六月間。先由圓瑛趙樸初等。在廣濟(jì)寺成立中國佛教協(xié)會籌備處。全國佛教代表百余人出席。擬舉師為會長。師以老病辭。乃舉圓瑛為正會長。喜饒嘉措。趙樸初等。為副會長。而推選達(dá)賴?yán)�嘛。班禪額爾德尼。虛云。查干葛根四人。為名譽(yù)會長。代表中包括漢。藏。蒙。泰。撒。各大民族。佛協(xié)成立。各地佛徒。有所聯(lián)系。并定明年春夏間舉行正式成立典禮。

　　佛協(xié)籌備會既成。師上書政府。請頒布共同綱領(lǐng)。規(guī)定人民有宗教信仰之自由。速定對于佛教寺院之保存及管理辦法。目前急于救援施行者。一無論何地。不許再拆寺院。毀像焚經(jīng)。二不許強(qiáng)逼僧尼還俗。三寺產(chǎn)收歸公有后。仍應(yīng)按僧配給田畝若干。使僧人得自行耕植�；蚍鲋�其生產(chǎn)事業(yè)。當(dāng)?shù)涝S之。僧尼賴安。各省名勝寺院。且日加修飾矣。

　　八月十三日即十月一日師代表全國佛教徒。接受錫蘭送給中國三種寶物典禮。錫蘭代表團(tuán)團(tuán)長。達(dá)馬拉塔納法師等來華。以“佛舍利”“貝葉經(jīng)”“菩提樹”三寶。贈送與中國佛教體團(tuán)。定于十月一日舉行典禮。地點在廣濟(jì)寺。是日先由釋巨贊。圣泉。居士趙樸初等。坐禮車。具香花。往接錫蘭代表。寺中四眾二千余人。列序殿前。恭迓錫蘭代表至。鐘鼓齋鳴。納法師將法寶置供桌上。師出。代表接受。并致謝詞。大意謂。“貴我兩國佛徒親密。歷史悠久。愿團(tuán)結(jié)在三寶的慈悲智慧之中。為世界永久和平。而貢獻(xiàn)我們的一切。”是日典禮隆重。有澳洲。緬甸。加拿大。印度尼西亞。日本。土耳其。及各地佛教代表。

　　九月諸山長老及團(tuán)體。請師住持廣濟(jì)寺。師以老病辭。

　　十月東南人士在上海發(fā)起祝愿世界和平法會。眾議請師主法。派方子藩等來京迎迓。于公歷十二月十一日附車抵上海北站。執(zhí)旗獻(xiàn)花者百余人。齊聲念佛。于是在車站候車來往者千數(shù)百人。初則鼓掌歡迎。繼亦同聲念佛。肅穆莊嚴(yán)。頓化娑婆為極樂。感應(yīng)之道。有如此者。師住玉佛寺。與法會主事者商定。為期四十九天。自農(nóng)歷十月二十六日啟建水陸道場。由師主法。并請圓瑛。應(yīng)慈。靜權(quán)。持松。妙真。大悲。如山。守培。清定。葦舫。十大法師。蒞會主各經(jīng)壇。修持法事大師共七十二人。至十二月十四日圓滿。在道場期間。除入壇主法外。早午晚來參謁者如潮涌至。遠(yuǎn)在湘鄂等省。亦不遠(yuǎn)千里而來。歸依者前后四萬余人。法會辦事者分設(shè)十席。為辦理報名。登記。分班。給牒。等事。其熱烈情形。載后文附錄中。在此次法會收入凈資。陸億七千六百余萬。支出三億余萬。師所收之果金等等。盡撥交法會中。絲毫不取。結(jié)存款項三億余萬。以是時幣值計。約合港幣七萬余元。咸請師意支配。師與諸大師及各居士商定。擬盡數(shù)撥送名山供養(yǎng)。計分給四大名山。浙江普陀。山西五臺。安徽九華。四川峨嵋。八大名剎。寧波天童。寧波育王。揚(yáng)州高旻。蘇州靈巖。福州鼓山。寧波觀宗。寧波七塔。福州地藏。以及全國大小寺院二百五十六處。此師主法上海水陸道場之大略也。

　　虛云大師開示錄月耀佛源同記

　　現(xiàn)在這里的和平法會。已舉行幾天了。這是很希有難得的。今天葦舫法師。妙真和尚。趙樸初。李思浩。方子藩居士等。均要虛云出來與各位說法。我想趁這個因緣。把念佛與參禪的關(guān)系隨便談?wù)劇Ｒ员憬o初發(fā)心學(xué)佛的人作個參考。今天是和平法會念佛壇開始的一天。本是由妙真和尚來講的。他很客氣的不講。故由虛云出來與諸位談?wù)劇?/p>

　　我們人生住在娑婆世界里。猶如在苦海中。因此沒有一個人不想脫離苦海的。但脫離生死苦海。便須佛法。佛法的真諦。嚴(yán)格的說起來。是無法可說。那有言語文字形相呢。楞嚴(yán)經(jīng)說�！兜�有言說。都無實義》�？墒恰�為接引一般各種根機(jī)不同的眾生。致有無量的法門。在中國的佛法。有人分出為禪。教。律。凈。與密宗五派。這在老參飽學(xué)的人。是無所謂的。因他已了解佛教的真理。決無差異的。而在一般初入學(xué)佛的人。便發(fā)生許多意見。每每分宗啦。教啦等等。并且贊彼毀此。有損法化。要知道一個話頭。或一句佛號。都是方便的。不是究竟的。真是工夫用到家的人。是用不著他的。為什么。因為動靜一如。好比月印千江。處處明顯。無有障礙。障礙者。如天空里的浮云。水里的污泥。若有障礙。則月雖明而不顯。水雖清而不現(xiàn)。我們修行的人。如果能體解這個道理。了解自心如秋月。不向外馳求。返照回光。一念無生。了無所得。那有什么名相差別呢。祇因無量劫來。妄想執(zhí)著。習(xí)氣深重。以致釋尊說法。有四十九年。談經(jīng)約三百余會。但這些法門最大的目的。無非是治療各種眾生不同的貪。瞋。癡。慢等。習(xí)氣毛病。若能遠(yuǎn)離這些。你即是佛。那有眾生的差別呢。古人說。“方便有多門。歸元無二路。”也是這個道理。

　　現(xiàn)在的佛法。比較盛行的。是凈土與禪宗。但一般僧眾。都忽略了戒律。這是不合理的。因為佛法的根本要義。乃是戒。定。慧。三字。如鼎三足。缺一不可。這是我們每個學(xué)佛的人。應(yīng)特別注意的。

　　禪宗。是世尊在靈山會上拈花示眾。唯有迦葉尊者微笑。稱為心心相印。教外別傳。為佛法的命脈。而念佛的凈土。和看經(jīng)持咒等的法門。都是了生脫死的佛法。有人說。禪宗是頓超的。念佛持咒是漸次的。是的。這不過是名相上的差別。實際上是無二致的。六祖大師說。“法無頓漸。見有遲疾。”我認(rèn)為佛法的每個法門。皆可修持。你與那一法門相宜。便修持那一法門。且不可贊此毀彼。妄想執(zhí)著。而最重要的。還是戒律的遵守。近來有出家人。不但自己不嚴(yán)守戒律。還說持戒是執(zhí)著。那種高調(diào)。是多么危險。

　　心地法門的禪宗。自迦葉尊者后。輾轉(zhuǎn)相傳。從印度傳到中國六祖惠能大師。都稱為正法流傳。盛極一時。律宗以優(yōu)波離尊者為首。他承受了世尊的囑付。要我們末世的眾生。以戒為師。在多尊者后。發(fā)揚(yáng)為五部律。我國的南山老人道宣律師依曇無德部。制疏奉行。稱為中興律祖。天臺北齊老人。觀龍樹中觀論。發(fā)明了心地。杜順老人以華嚴(yán)經(jīng)為主。建立了賢首宗。遠(yuǎn)公提倡凈土。九祖相承。在永明后。歷代祖師。大都以禪宗宏揚(yáng)凈土。水乳相融。雖然諸宗紛起。究竟不離拈花命脈。足見禪凈關(guān)系的密切了。更可見古人宏揚(yáng)佛法的婆心了。至于密宗。是由不空尊者金剛智等傳入中國。經(jīng)一行禪師等努力。才發(fā)揚(yáng)光大的。但這些都是佛法。應(yīng)當(dāng)互相揚(yáng)化。不得分別庭戶。自相摧殘。若彼此角立互攻。便不體解佛祖的心意了。古人說法。大都拾葉止啼。趙州老人說。“佛字我不喜聞。”又說。“念一句佛號。漱口三日。”因此。有一般不識先人的苦心者。便說念佛是老太婆做的事�；蛘f參禪是空亡外道。總之。說自己的是。談他人之非。爭論不已。這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷。且給他人以攻擊的機(jī)會。妨礙佛教前途的發(fā)展。至深且巨。因此。虛云特別提出。希望各位老參及初發(fā)心的道友們。再不可這樣下去。如果再這般下去。便是佛教的死路一條。須知條條大路通長安的道理。學(xué)佛的人。應(yīng)多看看永明老人的宗鏡錄。和萬善同歸集等。念佛的人。亦應(yīng)了解大勢至菩薩念佛圓通章。要認(rèn)識自性凈土。舍妄歸真。勿得向外別求。如果我們能體會到這種真理。隨他說禪也好。談凈也好。說東方也去得。說西方也去得。乃至說有也可。說無也可。到這時。一色一香。無非中道了義。個性彌陀。唯心凈土。當(dāng)下即是。那有許多葛藤。楞嚴(yán)經(jīng)說�！兜�盡凡心。別無圣解》。如能這般做到。斷除妄想。執(zhí)著。習(xí)氣。即是菩薩。佛祖。否則還是凡夫眾生。

　　念佛的人。也不應(yīng)太執(zhí)著。否則。還成了毒藥。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛的名號。是因我們無始以來的習(xí)氣深厚。妄想難除。故借這一句佛號。來做個拄杖子。念念不忘。久而久之。則妄念自除。凈土自現(xiàn)。何須他求呢。

　　一九五二年十二月十七日講于上海佛教界祝愿世界和平法會