為什么要欲火遠離？

欲火遠離

　　【佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避，道人見欲，必當遠之。】

　　佛陀很精辟的幾句開示，那么它是什么意思呢？

　　所謂“佛言”：佛陀告訴當時的在場大眾，其實就是告訴今天的我們了。

　　所謂“夫為道者”：我們怎么樣對待修道這件事呢？下邊舉個比喻：

　　所謂“如被干草”：就像我們的身上蓋著干草、柴火。

　　所謂“火來須避”：那么火來了，如果我們還在那兒躺著，等著那火來燒，歘！一下子就把你給燒死了，所以這個火一來了，要趕緊跑。

　　“火來須避”，火來了，趕緊躲避！不躲避不是傻子嗎？煩惱來了，我跟你講：因為更多的時候是我們找的，或者鉆牛角尖不躲避，所以要有方法來化解、解決這個煩惱。佛陀告訴我們，“火來須避”，如果有貪、瞋、癡、慢、疑、不正見，或者有財色名食睡的困擾，要趕緊躲避；躲避就是辦法，知道危險，為什么不躲避而冒傻氣呢？

　　所謂“道人見欲，必當遠之”：修道的人，見到危險，或者修道上的障礙，譬如說財色名食睡，怎么樣？“必當遠之”，請保持距離，為了安全。

　　記得有一個詩人叫北島，他有一首詩，這首詩我印象最深刻的有一句話，說什么是自由？“自由不過是獵人與獵物之間的距離”！你知道了嗎？獵人和獵物，獵人一定要找到獵物，他們倆之間距離越遠，你說是不是越自由？就是這么簡單；明明知道要吃虧，還要往前撞，那我們不成了獵物了嗎？所以要放聰明點，該跑的時候要跑，該躲的時候要躲，那我們不就贏了嗎？

　　當然，如果不該躲的時候我們躲了，不該跑的時候我們跑了，那么對于自己依然是一種傷害，對佛教也是一種傷害！跑和躲的目的是什么？遠離危險，但是不能有后遺癥，有后遺癥就麻煩了。所以，觀念我們要去改變，不改變也不行。

　　尤其是我們得承認現(xiàn)實社會，應(yīng)該說發(fā)展到今天，物質(zhì)生活極大豐富，各種各樣的誘惑充滿著這個現(xiàn)實；如果沒有抵抗力，很難不陷入其中，很難自拔，這確實很艱難；所以有很多上班的人，有很多怎么樣的人就問我：“法師，你看我這事那事，我怎么辦？”我告訴他要隨緣，但是下邊有一句話：不能隨便！無論什么都行，那又怎么可以？現(xiàn)實生活中，你這個也隨緣，那個也隨緣，最后還有你嗎？沒有了，所以說，隨緣不可以隨便。

　　但是，還是那句話，如果見到?jīng)]有意義只是危險，那么不跑你不就完蛋了嗎？所以說，該跑的時候還是跑，“打得贏就打，打不贏就跑”，這方法挺好的。所以對于佛教徒來講，那不是聰明，那是智慧，不是軟弱，不是窩囊，不是無能！我跟你說，你看我有時躲了吧，躲了沒有危險，當然不是責任和義務(wù)！所以大家好好考慮考慮。

　　作為一個修道的人，當然，無論是在家的佛教徒，還是出家的佛教徒，我們認為都是在修行，修行無非是對自己心理的改變，說得更明了一點，就是對自己心理進行一次改造，當然這個改造就很艱難，甚至于是一次革命！當然不容易，卻是脫胎換骨……

　　如果我們想修道的話，怎么樣呢？就應(yīng)該像身上披著干草——曬干的草，“火來須避”。什么叫“火來須避”？欲望來了，我們需要躲避。這里邊肯定有男女之欲，但是更重要的是，所有的欲望都包括在其中。

　　如果有了欲望，我們就不要去發(fā)揮它；就像一個人說：“我有很多的煩惱，有人同我對話”；我說：“你可不可以改變一下？”他說：“改變不了”；我說：“那你可以讓它再煩惱一會兒，慢慢就改變了”；但是不可以放縱它！放縱之后的結(jié)果是什么？誰都知道：用酒澆愁愁更愁，抽刀斷水水更流。

　　人生是什么？其實什么都不是，你賦予它什么它就是什么！很多人追求，追求到最后的結(jié)果，還不是兩手空空的嗎？沒有什么可以存留，雖然需要價值、質(zhì)量，那也是一種感覺，是你同別人比較之后得到的一種滿足感——覺得自己贏了而已。

　　這就像用拳頭打別人，那個拳頭打到別人身上之后，我們覺得自己很舒服，為什么？因為覺得打了別人。但是，當我們知道作用力和反作用力都是相等的時候：如果打了別人，那種反彈的力量同樣對我們也是一種傷害。明白了這一點，我覺得你不會去真正傷害別人。但我們忽略了這一點，所以火來了不躲避，身上披著干柴還要面對欲望前進。

　　“道人見欲，必當遠之”：修行的人，不要去放縱自己的欲望，一定要遠離它，但是很多人沒有辦法遠離，而是一種放縱的隨波逐流，甚至于還要尋找各種借口……

　　我們一些佛教徒皈依三寶、學(xué)佛了，難道不是這樣嗎？同佛菩薩做買賣討價還價：你趕緊滿我的愿望吧，我給你穿一身衣服；你趕緊滿我的愿望吧，我給你供香蕉、貼金、披袍……有沒有這事？這事很多��；錯沒錯？沒錯！剛開始如果不這樣做的話，那么我們沒有辦法走進佛門中來；但是隨著走進來的逐步深入，我們會考慮自己的那一切觀念是否需要改變？盡管依然可以這樣做，可以照樣燒香，照樣給佛貼金、披袍……不異舊時人，只異舊時行履處；只是此時是隨緣自在的歷事煉心。

　　當然，現(xiàn)在披袍已經(jīng)改成貼金了，因為披袍不如貼金，哪怕貼一毛錢的金都沒有關(guān)系！因為那樣做的意義已經(jīng)不同了。金是最貴重的物品，我們用最貴重的東西來做布施，那是最有價值的恭敬，因為我們的我執(zhí)也會隨著最貴重的東西的布施，得到一種改變，我們要清楚這一點。

　　我們提倡貼金，而不提倡披袍；但是，如果他一定拿什么紅布來要披袍，我們也會盡量滿足他的愿望，為什么？因為得給他一個適應(yīng)的過程。我們并不是怕得罪某個人，而是得給他一個調(diào)整的過程，因為他還沒有長大。

　　很多時候，我們就帶著這種我執(zhí)、欲望來學(xué)習佛法的。我不止一次地提起過，曾經(jīng)在河北唐山，他們的佛教協(xié)會成立的時候，請我去講課；當時，一位居士就同我講，他遇到一個佛教徒，這個佛教徒供奉一尊觀世音菩薩，非常莊嚴，他也不惜代價，可能是花了三千元錢請的。

　　但是供奉一段時間之后，他總是同觀世音菩薩討價還價提要求，今天讓觀世音菩薩給他干點兒這個，明天讓觀世音菩薩給他干點兒那個，每天都有要求、條件，但觀世音菩薩每天都無動于衷，最后終于生氣了，說觀世音菩薩沒什么用，也不管事，于是就把觀世音菩薩鎖到柜子里不供了。這是一個悲哀，但是有一點，其實很多人都是從這里開始的。

　　曾經(jīng)說過，一個鄉(xiāng)下的老太太，去拜觀世音菩薩的時候，極有可能就是因為她家的老母雞不下蛋，然后去求觀世音菩薩讓雞下蛋，以為觀世音菩薩就是管雞下蛋的。她可以從這里開始，但是不能從這里結(jié)束，應(yīng)該去改變觀念，乃至行為。

　　這個時候才可能真正地去感悟佛法，否則是不大可能的事情。

　　對我們而言，欲望確確實實對我們的糾纏、束縛，應(yīng)該說已經(jīng)很久了，無量劫來就是這個樣子；想想看，就像有人說：“我如果不同觀世音菩薩求點什么，就不知道供奉有什么用。”為什么不學(xué)習恭敬和感恩呢？為什么不能學(xué)習觀自在呢？如果去恭敬和感恩，結(jié)果是完全不一樣的；如果真正觀自在的話，那么我們同觀世音菩薩就已經(jīng)融為了一體。學(xué)佛要契理契機，所以我們要改變自己，改變自己最初的那個學(xué)佛的想法、欲望，改變了它就是學(xué)佛。

　　當然了，我們不大可能說一下子就做得非常完美，但是知道自己要定位一個方向。就像我們幾乎所有的人都說：“我要往生西方極樂世界！”沒有錯！我隨喜你的功德，非常贊嘆，但是請問：你往生西方極樂世界的手段是什么？工具是什么？用什么方式去呢？“不知道！”

　　有人會拼命地喊：“阿彌陀佛！阿彌陀佛……”在家里，弄得家里人看著他都眼暈；然后家里人對他提點意見，他不高興，說：“我在念佛，我有信仰，你管不著。”

　　究竟我們的信仰應(yīng)該架構(gòu)在什么層面上？我們應(yīng)該清楚，如果連最有緣的眾生都得罪，那么還能去西方極樂世界嗎？如果讓大家都歡喜我們，那么就會去得最快。因為我們要讓大家歡喜，又不能喪失自己的原則，我們的信仰也不能丟掉，所以我們?nèi)绾稳诤嫌诂F(xiàn)實，就是面對而又超越，這個時候才會得到那份真正的自在。別人如果接受、理解、贊嘆，跟著我們一起學(xué)的時候，那會是什么結(jié)果呢？相信那一定是往生的功德。

　　而功德恰恰是什么？“唯心凈土，自性彌陀”，不在十萬億佛土之外，就在我們自己的心中：托彼名號，顯我自心；且不執(zhí)著、不掛礙，又能夠面對，那本身就是一種成佛、往生的資糧。

　　如此就是說，我們需要去改變很多最初學(xué)佛的單純、執(zhí)著、欲望。當然，也有很多時候，學(xué)來學(xué)去我們就把信仰給忘掉了，因為覺得沒有意思。當然沒有意思，因為世間法和出世間法肯定有著截然不同的價值觀念，但是我們覺得那些有勁的又怎么樣了呢？其實也沒有意思，比如喝酒喝醉了，第二天醒了，身體并不舒服；打麻將贏了，贏了又怎么樣？輸了又如何？不都是一個過程嗎？等結(jié)束了之后，就覺得還是沒意思，“嗨！當初不玩好了！”當初看點書，念點佛多好……可是我們玩了，而且當我們再一次面對的時候，因為自己的欲望又沒有辦法控制，所以又去玩，常常都會循環(huán)往復(fù)，在快樂和痛苦的矛盾中糾結(jié)著……

　　這是人性，不是佛性；佛性是什么？是空性！一旦空了，一旦知道都是假的，包括自己，我們就同它相應(yīng)了，就自在了，大自在了！那不是解決眼前的問題，而是解決一個久遠、恒遠的生死問題。那個時候，我們才是真正的入道；那個時候，我們就能夠遠離欲火，無所謂，得到又怎么樣？不得到又怎么樣？當然，得到了，如果是應(yīng)該得的，那么得到了也沒關(guān)系。但是得到了，我們也不會得意忘形、張牙舞爪，會很冷靜，這是很不容易的修行。

　　所以對于我們今天的佛教徒而言：遠離欲望，應(yīng)該說是每個人都面臨的一個極其嚴峻的課題，因為每個人都想成功，都想出人頭地，都想盡如人意。

　　曾經(jīng)告訴過別人：你知道佛教的如意嗎？“如意”是來源于佛教的用語；大雄寶殿中，文殊菩薩拿著一柄如意，如意前后的頭是怎么樣的？像云、靈芝形狀，是回頭的樣子；意即凡事皆變，回頭才如意，回頭才吉祥。如果我們鉆牛角尖，就不會如意，就不會吉祥；所以一定要清醒，一定不要鉆牛角尖！當然，很多人已經(jīng)鉆得很久了，甚至無怨無悔；因為不鉆他就覺得生活沒意思。所以他麻煩了，他就在輪回那個路上，已經(jīng)走不出來了；所以說，要學(xué)會著回頭，學(xué)會著適可而止，我們才會真正的如意；現(xiàn)實中，還要放松，放松才會出現(xiàn)奇跡。

　　原標題：欲火遠離——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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