四、楞嚴(yán)真義

　　念《楞嚴(yán)經(jīng)》,持《楞嚴(yán)咒》功德很大,能消除業(yè)障,增加福德、智慧,另外可以降魔除災(zāi),這是很重要的。根本好處在于,經(jīng)過《楞嚴(yán)經(jīng)》上的方法修行,就可以縮短出離生死的時(shí)間,成就解脫。這是一個(gè)解決根本的大問題,這是修學(xué)楞嚴(yán)的好處。

　　(一)佛說《楞嚴(yán)經(jīng)》的因緣

　　凡佛說法,都有因緣。佛有三身:法身,報(bào)身,化身。法身常住不變,不生不滅;報(bào)身由智慧所感,智慧圓滿,報(bào)身一般是地上菩薩(初地到十地)才能見到,是為地上菩薩說法�；�身由悲愿應(yīng)化世間,一種是應(yīng)化身,一種是變化身。

　　應(yīng)化身是指釋迦牟尼佛八相成道,生在印度,十九歲出家,三十歲成道,八十歲入涅槃。另一種變化身是隨機(jī)緣應(yīng)現(xiàn),現(xiàn)各種身,千百億化身。盡管現(xiàn)在佛的形相,我們看不見,但實(shí)際上,佛的形相隨時(shí)隨地都是有的,應(yīng)機(jī)而示現(xiàn)。如觀世音在過去無量劫中已成佛,名為正法明如來。然以大悲愿力,廣度眾生,而示現(xiàn)菩薩身。

　　千江有水千江月,萬里無云萬里天。有水,水靜就可現(xiàn)影;天氣晴朗,虛空無云,就可看見天。這個(gè)譬喻,形容我們的心,心有定力,去掉塵垢、煩惱,在靜時(shí)就可與佛菩薩感應(yīng),也就可以見到佛菩薩,就在你心靜的程度而定。比如普陀山梵音洞,有人能看見觀音菩薩,但去去來來的那么多人卻看不見,說明佛菩薩隨機(jī)示現(xiàn),如海潮一樣,時(shí)起時(shí)伏。時(shí)間到了,海潮就向岸邊涌,就發(fā)出聲音,時(shí)間未到,就不會(huì)向岸邊涌,不會(huì)發(fā)出聲音。

　　佛隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),有大事因緣。釋迦佛說法四十九年,講經(jīng)三百余會(huì),是為了一大事因緣,這點(diǎn)在《法華經(jīng)》上也講到:“諸佛世尊,唯以一大事因緣,出現(xiàn)于世。”

　　《法華經(jīng)》講了四點(diǎn):一是欲令眾生開佛知見,使得清凈;二是欲示眾生佛之知見;三是欲令眾生悟佛知見;四是欲令眾生入佛知見。具體講,就是開、示、悟、入佛之知見,以此因緣,佛出現(xiàn)于世。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》開眾生知見,怎樣開呢?使眾生從六根中反觀根性,見、聞、嗅、觸、覺、知之本性就是佛性。耳聞,聞性就是本來的佛性,不隨境逐外緣,不隨音聲逐外緣,而反觀身內(nèi),反觀根性就可直接了解佛之知見,使眾生修行,從根門入定,此為開眾生佛之知見。

　　“欲示眾生佛之知見”,就是你要開悟,就是在日常生活中,善用根門,就可以悟得佛性。在日常生活中就要這樣用功,假若不善用根門,以六根對(duì)六塵,意馬心猿,收不住。接觸六塵,就會(huì)起顛倒妄想,因顛倒妄想就易起煩惱,有煩惱就要造業(yè),流轉(zhuǎn)生死。

　　“欲令眾生悟佛知見”,使眾生能夠反觀內(nèi)心,進(jìn)一步修止觀,就可以回光返照,待機(jī)緣成熟,就可豁然貫通、開悟,就可入見道位,這是初地菩薩境界。禪宗也是一樣的,能回光返照就可逐步破除無明煩惱,消滅生死根本。

　　“欲令眾生入佛知見”,使眾生入佛知見,回光返照已經(jīng)證得真如法性,就進(jìn)入佛境,努力修行,就可圓滿證得佛果,就可轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識(shí)成智,斷煩惱障、所知障,由十地,進(jìn)入金剛道,最后達(dá)到妙覺。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》一共是五十五位修楞嚴(yán)定,這五十五位通過漸修要經(jīng)三大阿僧祇劫,若我們現(xiàn)在修好了,就不需要那么長(zhǎng)的時(shí)間,可以縮短時(shí)間,從資糧位開始,一直到佛果位,現(xiàn)身即可成就,這就是圓頓法門,也就是方便法門。比如凈土宗,念佛念到一心不亂,就可花開見佛,不單是開悟,還可得上品上生,與佛在一起,可證得佛果,這是即身成就,很殊勝的方便法門,所以不要輕視念佛。

　　由于這四種因緣,佛就說大乘教《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　知見即佛在果位上所證得的。修此因便會(huì)證此果,這是從理上來講。從事上來講,經(jīng)上所講,阿難因?yàn)槎嗦?忽略修持,所以煩惱習(xí)氣未斷盡,致使七月十五佛自恣日,單獨(dú)跑去應(yīng)供,結(jié)果被摩登伽女咒術(shù)所迷,使他誤入摩登伽女的房間,幾乎犯了大戒。此時(shí)阿難只有念佛,佛知道以后,說咒,降魔的密咒,派文殊以咒力到摩登伽女的家里,解救阿難,并把摩登伽女和阿難帶到佛的身邊,為他們說法,就說了這部《楞嚴(yán)經(jīng)》。此時(shí)阿難痛哭流涕、懺悔,佛鼓勵(lì)他,為他方便說法,就問:

　　“阿難,你為什么要學(xué)佛?”

　　阿難回答:“見佛相好莊嚴(yán),我羨慕佛,所以學(xué)佛”。

　　佛順著阿難的話,反問:“你以什么來見佛?”

　　阿難答:“離不開心,離不開眼睛。”

　　(二)七處征心

　　一種是內(nèi)心,另外一種就是眼睛,這中間有很深的意義。

　　佛為什么要駁斥阿難呢?因?yàn)榘㈦y是用分別心、第六意識(shí),其中夾第七識(shí)末那識(shí)(我執(zhí)識(shí)),這種心都是虛妄分別,不是真心。心有肉團(tuán)心、虛妄心、真心之別,我們真正受用的,依止修行的是真心,既不是肉團(tuán)心,也不是分別心,在修行中處處起分別,執(zhí)著那樣,執(zhí)著這樣,起貪嗔癡,怎樣修行呢?

　　所以,佛接著駁斥阿難,說明心:

　　(1)心不在內(nèi);(2)心不在外;(3)心不在根,不是六根可以包括的;(4)心不在明與暗中;(5)心不是與外境相合;(6)心不在中間;(7)不能以無著為心。

　　這就叫七處征心,這方面的經(jīng)文很長(zhǎng)。

　　(三)兩種根本

　　此后,快結(jié)束的時(shí)候,佛又指明兩種根本,即真心和妄心的根本。

　　第一種生死根本。這一根本是妄心、攀緣心。在唯識(shí)學(xué)來講是第七末那識(shí)、我執(zhí)心,第六意識(shí)、分別心,都包括在妄心中。我們一般人造業(yè),起煩惱都是此心。學(xué)佛人,不管你是念佛、參禪還是學(xué)密,為何沒有進(jìn)步?不能消滅習(xí)氣?也就是因?yàn)橛羞@個(gè)攀緣心,未消滅這個(gè)妄心。學(xué)了佛,仍有執(zhí)著,仍看不淡,放不下,有計(jì)較有分別,習(xí)氣除不掉,那就同普通人沒什么區(qū)別。光嘴巴念佛,哪怕把嘴巴念破了,貪、嗔、癡心沒除,仍起不了作用。這種惡習(xí)難除,那就必須下猛功夫,下決心用快刀斬亂麻,否則就不行。

　　習(xí)氣是很難除的啊。有這么一個(gè)笑話,《儒林外史》里講,有個(gè)財(cái)主,生前一文不舍,片善不修,慳吝得很,一針一線都要算計(jì)一下。過去照明是要點(diǎn)油燈,他家里人點(diǎn)油燈只讓用一根燈芯,若點(diǎn)兩根,他馬上就要呵斥。臨終時(shí),他兩眼半天不閉,望著燈。他女兒心想:爸爸為何眼睛不閉一直望著燈呢?走到燈前一看,哦,原來這個(gè)油燈用的是兩根燈芯!女兒揣摸父親的心思,就把兩根燈芯抽掉一根,他才閉上雙眼。死后,無常鬼將他押到閻王那兒,閻王說:

　　“你這個(gè)人,生前一文不舍,片善不修,不積累功德,現(xiàn)在該處以重刑,下油鍋!”

　　旁邊的油鍋燒得很沸,正在滾開,他就看著油鍋,跟閻王講:

　　“我們商量商量……”

　　閻王:“這個(gè)時(shí)候你還跟我商量什么?”

　　財(cái)主說:“你這油值多少錢?你把油錢給我,我就將身體滾下去。”

　　閻王說:“現(xiàn)在你還要貪錢,好嘛,我就讓你去!”于是讓他下油鍋了。

　　這個(gè)故事形容習(xí)氣不易除掉,要消滅習(xí)氣必須要下決心,快刀斬亂麻。若沒這決心,哪怕你念佛念得好、參禪參得好、密咒持得好,結(jié)果也起不了多大的作用,仍是世間善法,不是無漏善法。世間善法,仍在生死中,可能果報(bào)要好一點(diǎn),但不能了生死,沒解決根本問題。

　　第二種是菩提涅槃根本。這個(gè)根本是佛性、法性。佛性、法性之悟得,就是從根門入手,佛性、法性就是根性,對(duì)六塵不攀緣外而反省內(nèi),反觀根性就可慢慢消滅妄心,逐步消滅煩惱,恢復(fù)佛性,證得涅槃,得到解脫。這就是菩提涅槃的根本。

　　以上,就是七處征心后所講的兩種根本,生死根本和菩提涅槃根本。

　　(四)十番顯見和八還辯見

　　這以后,緊接著就是十番顯見和八還辯見。

　　“十番顯見”,是指從十個(gè)方面,來顯這個(gè)見性。分別為:(1)顯見是心;(2)顯見不動(dòng);(3)顯見不滅;(4)顯見不失;(5)顯見無還;(6)顯見不雜;(7)顯見無礙;(8)顯見不分;(9)顯見超情;(10)顯見離見。

　　“八還辯見”,還者,復(fù)之義;辯,為分別之義;見,即能見之性。八還辯見,即以所見八種可還之境,而辯能見之性不可還。比如說眼見色,就是我們眼睛見了東西,不追逐外緣,不要去貪色,那么就反觀見性。聞性是佛性,見性也是佛性,反觀見性就可恢復(fù)真心。

　　八還辯見,共有八相四對(duì):明、暗;通、塞;同、異;清、濁。

　　“此大講堂,洞開東方,日輪升天,則有明耀;中夜黑月,云霧晦暝,則復(fù)昏暗”,此為明暗一對(duì)。

　　“戶牖之隙,則復(fù)見通;墻宇之間,則復(fù)觀壅”,此為通塞一對(duì)。

　　“分別之處,則復(fù)見緣;空性之中,遍是頑虛”,此為同異一對(duì)。

　　“昏塵之象,則紆郁;澄霽斂氛,又觀清凈”,此為清濁一對(duì)。

　　從八種現(xiàn)象中顯見真心,所以“明還日輪,暗還黑月,通還戶牖,壅還墻宇,緣還分別,頑虛還空,郁孛還塵,清明還霽。”這就是八還辯見,但是也不要執(zhí)著有個(gè)見。

　　顯見,就是顯真心,從見性中來了解真心,就可逐步證得真心,恢復(fù)真如法性。佛經(jīng)常講,不變隨緣,隨緣不變。

　　“不變隨緣”就說明真如的體,這個(gè)體“不變”,不能以因緣,以自然生法來對(duì)真如,真心有真心的作用,妄心有妄心的作用,所以叫“不變隨緣”。“隨緣不變”,就是由用歸體,用與體不相離,妄心有妄心的作用,但本心是真如,真心有真心的作用,本體是真如。用不離體,體用相合,這就是“不變隨緣,隨緣不變”。

　　(五)二十五圓通大士修行體證

　　八還辯見以后,接著就是二十五圓通大士修行的經(jīng)過、修行的次第。二十五圓通大士如何觀察五蘊(yùn)、六根、十二處、十八界、七大?他們?nèi)绾螌?duì)待這些事相?他們?cè)趯?duì)待這些事相的時(shí)候,不攀緣,不追求,而反觀根性,恢復(fù)真如性,就可證得法身,這就是佛的圓通境界。

　　“楞嚴(yán)”二字的意思就是“一切事究竟堅(jiān)固”,能夠?qū)σ磺惺?包括五蘊(yùn)、六根、十二處、十八界、七大,如能用根門善于對(duì)待,不用根逐外境而反觀根性,就可證如來法身,就一切事究竟堅(jiān)固。法身有了,就有涅槃境界,有解脫,不生不滅,那就究竟堅(jiān)固,不變化。

　　(六)世界成因、五十五圣位及五十陰魔

　　下面一段,《楞嚴(yán)經(jīng)》分析了世界成因,三界五趣十二類眾生是怎樣變現(xiàn)的,接著明五十五圣位(從略),最后一段是五十陰魔(從略)。

　　從五蘊(yùn)中,若應(yīng)用不當(dāng),就可引生內(nèi)魔,內(nèi)魔就會(huì)引生外魔。內(nèi)魔即煩惱無明妄想,外魔就是出現(xiàn)青面獠牙的形象,比如天魔。外魔由內(nèi)魔引生,沒有內(nèi)魔,就沒有外魔。比如那些外道,*輪功、這個(gè)功那個(gè)功,修著修著就發(fā)瘋、發(fā)癲,走火入魔,是什么原因呢?佛家就說得很清楚,就是他的妄想顛倒、我執(zhí)、我見沒除。由于執(zhí)著沒除,盡管有一點(diǎn)點(diǎn)定,或是有點(diǎn)小神通,但是就會(huì)著魔,魔就來干擾。

　　佛家講修禪定,恢復(fù)真心,是從根本著手,徹底解決生死問題,這樣修就是走的正道,而不是講求什么神通。外道、外魔就是貪求神通,這就不是從根本入手。佛家的根本是五戒十善、八正道,以戒定慧為根本。不持戒,不修定,就不能發(fā)慧,不能證得佛果。所以這五十陰魔就是學(xué)佛人的照妖寶鏡,你是魔、是佛,走的正道或是邪道,了解這個(gè)五十陰魔就知道了。

　　以上所有這些就是《楞嚴(yán)經(jīng)》之大義,由于時(shí)間關(guān)系,只能按提綱略講,要詳明還靠多學(xué)習(xí)、多閱參考書。這次楞嚴(yán)法會(huì)很圓滿,參加法會(huì)的居士們都很用心,執(zhí)勤、登記、后勤、打雜的人也很辛苦,祝你們?cè)诜鹌兴_加持下消災(zāi)免難,一切吉祥!

　　(錄音整理:肖曉;文字編輯:正根)