凈土宗的圓融頓悟及其影響

　　佛教傳入中國，自后漢至魏晉南北朝，有關(guān)凈土的經(jīng)典翻譯不下三十余種。凈土思想，早已發(fā)生。東晉時代道安（312-385）的弟子慧遠(yuǎn)（334-416）在江西廬山，與劉遺民、周續(xù)之等一百二十三人，在般若臺精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，結(jié)社念佛，共期往生西方。東魏曇鸞（476-542）修習(xí)凈土法門，晝夜專誦《觀無量壽經(jīng)》，并作《往生論注》二卷，闡明凈土教義，奠定了后世凈土宗的基礎(chǔ)。

　　念佛一法，普攝群機(jī)，利鈍全收。古德稱念佛法門：“誠徑中之徑路，方便中之方便，圓頓中最極圓頓。”明代蕅益大師贊揚(yáng)《大乘無量壽經(jīng)》說：“絕待圓融，不可思議，《華嚴(yán)》奧藏、《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。”印光大師亦說：“九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。”

　　一、凈土宗的圓頓之義

　　古德判教，將凈土宗判為圓頓之教，下面略述圓頓之義：

　�。ㄒ唬┓鸪藞A

　　《觀無量壽佛經(jīng)》云“是心是佛, 是心作佛”，即指我心本具佛性，念佛修行，即能作佛；印度龍樹大士《心贊》云“諸佛出生處，墮地獄未減，成佛原未增，應(yīng)敬禮此心”，眾生都有一顆真心，迷則成凡，悟則成圣；《華嚴(yán)經(jīng)》說 “心佛眾生，三無差別”，阿彌陀佛是已成之佛，智光遍照，福德圓滿。凈行者持誦佛號，即以我因地之心，熏受果地之覺，“因該果海，果徹因源”，使我消除穢暗，由始覺恢復(fù)本覺，進(jìn)入佛道。故一句佛號，與佛心相應(yīng)，念念相續(xù)，堅(jiān)持不懈，圓證不退，即為無上佛乘。

　　（二）中道圓

　　持誦佛號，分事持與理持。事持即一心不亂，理持即不執(zhí)著能念之心與所念之佛，消滅能所二取。此二取非有（真空）；然圣號、莊嚴(yán)圣像、西方凈土事相宛然，故非無（妙有）。非有非無，亦有亦無，即中道圓融。了此中道，即見諸法實(shí)相。蓮宗十一祖省庵大師往生前書偈云：“身在華中佛現(xiàn)前，佛光來照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去無來事宛然。”無去無來，而蓮花、佛、凈土宛然存在，即空有不二之中道實(shí)相。

　�。ㄈ�）法界圓

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“十方虛空，生汝心中，猶如片云，點(diǎn)太清里。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“心如工畫師，能畫諸世間。”又云：“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”念佛之人，三業(yè)清凈，一句佛號，自凈其心。依世親菩薩所著《往生論》說：“三種莊嚴(yán)，入一法句，一法句者，謂清凈句，清凈句者，謂真實(shí)智慧無為法身故。”

　　三種莊嚴(yán)即：（1）佛莊嚴(yán)（八種功德）；（2）菩薩莊嚴(yán)（四種功德）；（3）國土莊嚴(yán)（十七種功德）。清凈句即一句佛號。由清凈心念此佛號清凈句，佛號無量壽清凈佛，佛心即是無量清凈心。從清凈句出生三種莊嚴(yán)，此三種莊嚴(yán)包括無量莊嚴(yán)，即華嚴(yán)法界觀的“一即一切、一切即一”義。清凈句表實(shí)際理體，極樂依正莊嚴(yán)表清凈事相，體現(xiàn)了理事無礙和法界圓融。

　　日本融通念佛宗的良忍大師（1073-1132）根據(jù)《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》法界圓融的道理，有偈語云：

　　一人一切人，一切人一人；

　　一行一切行，一切行一行；

　　是名他力往生。

　　即一人念佛與眾人融通，眾人念佛與一人融通。人人相通，行行互融，如燈燈相照，鏡鏡相映。由此產(chǎn)生無邊功德，臨終時必然往生。

　　念佛為橫超頓悟法門。首先靠真信切愿實(shí)行，而行主要是“凈意”與“攝根”，如《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》云“都攝六根，凈念相續(xù)，得三摩地，斯為第一”、“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開”。

　　若能如此念念心存至誠，執(zhí)持名號則不假其它方便，安住如來實(shí)相正定，能使無量劫來塵勞業(yè)識，漸漸消融，本覺心地，豁然自開，真實(shí)圓融，充滿法界，此即念佛三昧的頓悟境界，亦即現(xiàn)在心開；臨終生西，花開見佛，聞佛說法，當(dāng)下了悟無生真理，洞明宇宙實(shí)相，此乃臨終的心開。由此可見，念佛直趨佛果，故名為頓，亦名橫超頓悟。

　　二、《大藏經(jīng)》中的凈土教義

　　凈土宗屬大乘，其根本經(jīng)論為三經(jīng)一論：《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》與《往生論》。然倡導(dǎo)憶念彌陀、愿生極樂的經(jīng)論在《大藏經(jīng)》中有上百部。下面略舉幾部大乘經(jīng)論與凈土有關(guān)的教義簡要闡述。

　�。ㄒ唬�《華嚴(yán)經(jīng)》

　　《華嚴(yán)經(jīng)》被稱為“經(jīng)中之王”，凈土宗的“心凈故國土凈”、“一清凈句融攝三種莊嚴(yán)”即是華嚴(yán)宗闡述的法界觀�！度A嚴(yán)經(jīng)》末普賢大士的十大愿導(dǎo)歸極樂，偈云 “愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎”，與凈土法門同一宗趣，故《無量壽經(jīng)》又稱為小本《華嚴(yán)經(jīng)》。

　�。ǘ�）《法華經(jīng)》

　　《法華經(jīng)》是闡述圓頓的佛乘，如偈云：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”凈土宗持名念佛，即直趣一佛乘。本經(jīng)第二十三品《藥王菩薩本事品》說：“聞是經(jīng)典，如說修行，于此命終，即往生安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。”這與《彌陀經(jīng)》所敘述的命終往生情景相同，故古德說《法華經(jīng)》是廣說的《彌陀經(jīng)》，《彌陀經(jīng)》是略說的《法華經(jīng)》。

　�。ㄈ�）《大涅槃經(jīng)》

　　《大涅槃經(jīng)》是闡述一切眾生都有佛性、佛性平等的。阿彌陀佛為無量壽，此即是法身常住之體，一切眾生均具此體�！队^無量壽經(jīng)》的“是心是佛,是心作佛”是凈土宗的第一義諦，依持名修行法門，證念佛三昧，來顯發(fā)此體，由生滅的有為法趣不生不滅的涅槃，故凈土法與《涅槃經(jīng)》旨趣相同。

　�。ㄋ模�唯識法相宗的六經(jīng)十一論

　　唯識法相宗以六經(jīng)十一論為依據(jù)，主張一切法相不離識變，種子為能變因，種能生現(xiàn)，現(xiàn)復(fù)熏種，相續(xù)不絕。修唯識觀，依次斷二取，證二空，轉(zhuǎn)識成智。凈土的依正莊嚴(yán)，即為法相，此法相唯心所顯。欲生凈土，信愿持名，禮拜供養(yǎng)，修三福業(yè)，均屬凈業(yè)熏習(xí)，證念佛三昧而入無生，達(dá)此境界遣除遍計(jì)執(zhí)，能所雙亡。復(fù)經(jīng)三品修行，轉(zhuǎn)識成智，徑登佛地。故唯識教義，亦屬凈土宗的精髓。

　　（五）《毗婆沙論》

　　《毗婆沙論》分修持法門為難行道與易行道。難行道屬自力，易行道屬他力。凈土宗與密宗均屬他力之教，密宗主六大緣起論，崇奉毗盧遮那佛（大日如來），認(rèn)為此佛之體即地、水、火、風(fēng)、空、識之六大，六大即佛身，佛身即六大，佛與眾生同為六大所成。密宗行者建立曼荼羅，修設(shè)供養(yǎng)，觀想本尊，三密相應(yīng)，達(dá)到即身成佛。此宗的當(dāng)相即道，即事而真，與凈土的依正莊嚴(yán)，身土不二的意義基本相同。密宗教典稱阿彌陀為大日如來，以十大愿導(dǎo)歸極樂的普賢為金剛手，文殊為大威德金剛，觀世音為彌陀化身，則凈與密合二為一矣。

　　《無量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。十二光明，全歸于彌陀一名，表明彌陀所證果覺，廣大圓滿。阿彌陀佛為無量光，即如如智，亦即《大般若經(jīng)》和天臺宗闡述的一切智、道種智、一切種智三智，亦即中道實(shí)相之智。

　　《觀無量壽經(jīng)》云：“欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。”凈業(yè)的修持，包括世間善與出世間善，以人乘正法為基礎(chǔ)，逐步達(dá)到究竟的佛乘，體現(xiàn)了凈業(yè)的廣大究竟。

　　三、凈土宗的方便及影響

　　凈土宗被稱為方便法門，表現(xiàn)在兩方面：

　　（一）應(yīng)機(jī)方便

　　凈土宗適應(yīng)上中下三根，無論階層界別、男女老少，其中縱是惡人，只要回心向善，真誠懺悔，都能念佛受度。善導(dǎo)大師說“其機(jī)者，則一切大小凡愚也”；又說“欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛愿力，悉得生也”（《觀經(jīng)四帖疏》），顯示了彌陀如來度生無盡的悲愿。

　�。ǘ�）行持方便

　　念佛修持，不需繁冗的儀式，也不論在任何場所，無論靜、鬧、閑、忙，都可以精勤念佛�，F(xiàn)世可消除無明煩惱，臨終可以往生極樂。唐代文人白居易之《念佛偈》中有云：“行也阿彌陀，坐也阿彌陀�？v饒忙似箭，不廢阿彌陀。旦夕清凈心，但念阿彌陀。普勸法界眾，同念阿彌陀。”

　　凈土宗教義看似平凡，實(shí)際至高至深，在歷史上對教內(nèi)各宗各派，對教外各階層人士影響甚大。

　　1、教研本宗，行修凈土。唐代天臺宗智顗，三論宗吉藏對凈土經(jīng)典都有注釋，提倡念佛。律宗大德道宣在終南山持律念佛。道綽原是涅槃學(xué)者，后專修凈土法門。少康初誦《法華》、《楞嚴(yán)》，繼學(xué)律部及《華嚴(yán)》，后專修凈土。五代末，法眼宗延壽提倡禪凈合修。宋初以后，禪、臺、律等宗學(xué)者均兼弘凈土。元代中峰禪師融通禪、教、律、密、凈，晚年專修凈土。明代智旭由儒入佛，遍涉諸宗，教以天臺為主，行愿在念佛。清末楊仁山廣究大小乘經(jīng)論，而以凈土為歸宿。民國時期律宗大德弘一、禪宗大德虛云、天臺宗大德諦閑、融攝諸宗提倡人間佛教大德太虛，皆崇尚凈土，提倡念佛。

　　2、禪凈雙修，成為中國歷代寺院傳統(tǒng)行持。從唐代開始，千余年來各大寺院多既有禪堂，又有念佛堂，參禪念佛成為日課。經(jīng)常舉行“禪七”或“念佛七”法會。

　　3、結(jié)社念佛。從東晉慧遠(yuǎn)白蓮社始，后世結(jié)社念佛之風(fēng)盛行。如北宋省常結(jié)易行社；宋代知禮立念佛施戒會、靈照倡凈業(yè)社、慧詢立西歸蓮社；清代實(shí)賢杭州創(chuàng)蓮社，撰《勸發(fā)菩提心文》；民國以后，念佛社、凈業(yè)社、居士林、佛學(xué)社等遍于全國各地，經(jīng)常舉行念佛七法會，宣講凈土經(jīng)典。

　　4、念佛普及社會，移風(fēng)易俗。在中國歷史上朝野間，一句彌陀，成為口頭語。家家戶戶，男女老少，焚香點(diǎn)燭，禮佛祈禱，念誦佛號，成為早晚定課。凡念佛人，存善心，明因果。中國原是儒教倫常國家，自佛教傳入，由于念佛普及，五戒十善使倫常內(nèi)容充實(shí)提高，對社會影響良好。

　　5、充實(shí)文學(xué)藝術(shù)。歷代大德及著名文人，如晉謝靈運(yùn)、唐白香山、李商隱、李青蓮、宋蘇東坡等都贊揚(yáng)凈土，稱頌?zāi)罘�。清省庵撰有《凈土詩》一百零八首。唐代法照依《無量壽經(jīng)》立五會念佛，以音韻文字弘揚(yáng)凈土法門，念佛梵唄莊嚴(yán)和雅，充滿于寺院與信眾團(tuán)體，普及于民間。著名的中國石窟，如敦煌、龍門、云崗、四川大足北山、寶頂?shù)仁�刻極樂圖、凈土變相圖，備極莊嚴(yán)。在繪畫中有西方三圣像，其中阿彌陀、觀世音像尤為普遍，其影響可知。

　　《阿彌陀經(jīng)》稱娑婆世界為五濁惡世，若能專修凈業(yè)，染心轉(zhuǎn)成凈心，則逐漸轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會，轉(zhuǎn)見濁為無量智慧光，轉(zhuǎn)煩惱為常寂光，轉(zhuǎn)眾生濁為蓮花化生。大乘修行者“生死即涅槃，煩惱即菩提”，解脫不離現(xiàn)實(shí)，故凈土法門須發(fā)悲愿心念佛，不應(yīng)舍棄現(xiàn)實(shí)眾生。凈業(yè)行者以三福業(yè)凈化自他、凈化世界，使人提高理性，增長道德；抑制私欲，消滅嗔恨；彼此相敬，平等相待；戰(zhàn)火永熄，和平安樂。如此，人心安定，世界和平，人間凈土，呈現(xiàn)眼前。