唯識要義解說

一、唯識之義

　　唯識者，據(jù)《成唯識論述記》云：“唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，詮有內(nèi)心。”此指外境非實有，內(nèi)識非虛無，非有非無，名曰中道。外實為增益執(zhí)，內(nèi)無為損減執(zhí)，雙遣二執(zhí)故，方是唯識中道之義。

　　識有本識和轉(zhuǎn)識，本識即阿賴耶，為眾生生命的本體，前后相續(xù)不斷，能持諸種子，變現(xiàn)有情世間和器世間，即以所變?yōu)樽运�緣。轉(zhuǎn)識即前七識，依止本識而起現(xiàn)行，又由現(xiàn)行熏成種子，藏于本識。

　　唯識學(xué)雖講識體，但不同于宗教中的上帝、外道的神我，也不同于哲學(xué)中的物本體、心本體。以識的變化，系因緣生法故，前后相續(xù)不斷故。

　　識為能變，境為所變，境識不離，內(nèi)外渾融。所不離能，故曰唯識。

二、能變之體為識

　　能變分三：1．因能變、果能變；2．因緣變、分別變；3．共變、不共變。

　　因能變即種子能變，分名言種、異熟種、四大種。所變根身器界為其所緣。果能變即以現(xiàn)行識體為能變，見分相分為所變。在因果能變中，有因緣變、分別變的差別：三類境中的性境，有色心之實體實用，屬因緣變。獨影境與帶質(zhì)境，但隨能緣識之分別力而變，屬分別變。

三、熏習(xí)

　　前七現(xiàn)行識為能熏，第八賴耶為所熏，受熏時成習(xí)氣，即從熏習(xí)中留下的氣分，潛伏于本識中有產(chǎn)生諸法的功能，曰種子。

　　熏習(xí)有三：1．名言熏習(xí)：即因名言相而熏習(xí)，能詮釋義理，分別境相，產(chǎn)生差別法相之因。2．我見熏習(xí)：執(zhí)著于我、我所的觀點而熏習(xí)，區(qū)別自、他、人、我、我相、法相的原因。3．有支熏習(xí)，指善惡諸業(yè)的熏習(xí)，為死后招感不同果報的原因。

四、唯識學(xué)的目的

　　唯識學(xué)的目的在超情離見、轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)染成凈。

　　1．轉(zhuǎn)前五識，成成所作智（以行為饒益眾生、成就眾生）。

　　2．轉(zhuǎn)第六識，成妙觀察智（去除無明善觀諸法的自相、共相、說法利生）。

　　3．轉(zhuǎn)第七識成平等性智（破除自他人我妄執(zhí)、視眾生平等，興無緣慈、同體悲）。

　　4．轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智：（此時為無垢識，如大圓鏡，圓照諸法，而無分別。即法身、真如、菩提、涅槃境界）。

　　轉(zhuǎn)染成凈：(1)斷人我執(zhí)，舍煩惱障，成涅槃。(2)斷法我執(zhí)，舍所知障，成菩提。

五、唯識、般若二宗的空義

　　唯識宗著重于心的分析，三論宗著重于境的分析。唯識認為一切現(xiàn)象（眾生似我、似法之現(xiàn)象），都是迷情之遍計執(zhí)，此我法是絕對的無，空此遍計所執(zhí)，才能顯出依他起（因緣生法）的妙有、圓成實的勝義有。

　　三論宗則認為：緣起諸法之現(xiàn)象，不能說沒有，此有為假有。即在假有上建立性空，不能把緣起法空掉才叫空。故《中論》云：“眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。”

六、三性三無性是唯識指明諸法萬有的實相

　　1．三自性：依他起性、遍計執(zhí)性、圓成實性。

　　依他起：有為之法，從自種子，增上勢力，待因及緣而生。

　　遍計執(zhí)：非有計有，執(zhí)我執(zhí)法，由諸分別，緣名及相，執(zhí)我而起。

　　圓成實：我法二空所顯真如，圓滿、成就、真實。

　　2．三無性：

　　相無自性：眾生所執(zhí)我法二相空故。

　　生無自性：因緣生法非自然生故。

　　勝義無自性：勝義即空，空為第一勝義故。

七、唯識各派對第八賴耶認識的差別

　　1．地論學(xué)派視賴耶為凈識與如來藏同。

　　2．?dāng)z論學(xué)派視賴耶為妄識，是一切煩惱之本。

　　3．法相宗則認為是真妄和合之識，染凈兩種境界均發(fā)源于賴耶（含藏染凈種子故）是生命的主體，是宇宙萬有的本源。

八、新舊唯識師的不同論點

　　在印度弘揚唯識學(xué)的無著、世親二論師以后，有十大論師出，對發(fā)揚唯識教義各有論點，分出新舊兩派。

　　舊唯識學(xué)有護月、安慧、難陀。新唯識學(xué)有陳那、護法。

　　1．識體變現(xiàn)時：安慧主張一分（只有識的見分，一般認為，安慧的一分是指識的自證分），難陀主張二分（即能緣見分、所緣相分），陳那主張三分（見分、相分、自證分），護法主張四分（即于三分外加證自證分）。

　　2．種子本有和新熏方面，護月主張本有，難陀主張新熏。陳那、護法則主張有本有種，又有新熏種。

　　3．舊唯識師主張無相唯識，即唯心無境。

　　新唯識師主張有相唯識，即境不離識。唯識者，唯遮境離心實有，識表內(nèi)心非無，非有非無，即中道義。

九、以心靈凈化莊嚴(yán)國土

　　經(jīng)云：“心凈故國土凈、心染故國土染。”云何心凈？謂外不染六塵，內(nèi)不執(zhí)人我，不著常著斷，慈悲和諧，故名凈土。

　　故此心清凈，便是莊嚴(yán)國土。七寶宮殿、五彩棟宇，皆表面之裝飾，此唯凡夫之所謂莊嚴(yán)，非菩薩之所謂莊嚴(yán)。四無量心，四攝六度，利生之萬行，乃菩薩之莊嚴(yán)。學(xué)佛者能識此旨，才能做到悲智兼運，�；�雙修，圓證菩提。