達(dá)到理事圓融才能算真正的圓滿果地佛

　　從道理上講，一切眾生皆有佛性、皆當(dāng)做佛，這是道理上的空洞佛，若能把理性佛落實做到，達(dá)到理事圓融、性相一如、自他不二、空有一體，達(dá)到無住生心、生心無住，才能算真正的圓滿果地佛。果地即要落實在事相之中，因地是在道理上明白了空性，明白了緣起性空不可得。

　　在道理上明白通達(dá)的，叫理性佛；把自己明白的緣起性空、無我無住無著而又能稱性妙用，達(dá)到無住生心、生心無住，就是果地佛。這樣表達(dá)也是方便說，還有什么因地與果地？其實因果是同時的，不能分開，理事是圓融的，不可以分成二元化。

　　就如同說眾生非眾生，眾生與佛只是從事相上來方便說，實際上心佛眾生是三無差別的。所以所有的言語文字道理都是方便應(yīng)機(jī)而說。

　　誰能明白多少就要落實做到多少，這是最好的，千萬不能把明白的道理當(dāng)成研究的工具，利用佛法的道理來展示表現(xiàn)自我，這是最最可怕的事情。佛法的道理不是用來演講研究的，是明白多少就要落實做到多少。就如同鏡子必然會顯影子，如果不顯影子，要鏡子做什么用？

　　明白了道理，就要落實做到不著相沒有我我我，如果做不到，明白那些空道理有什么用呢？明白得越多，越是增加自己的清高傲慢心，對于自己的見性成佛并沒有什么好處，理和事本來就是一體不二的呀。

　　有人問，為什么自己發(fā)了成佛的心，會經(jīng)常變來變?nèi)ゲ徽鎸嵞兀亢苋菀缀芎唵蔚鼗卮鹁褪�，對于見性成佛不熟悉、不太喜歡。因為見性成佛的根本是要徹底放下我我我，自己對于自我太熟悉、太喜愛、太親切，怎么可能為了不太喜歡的佛而放下最最喜歡的我我我呢？這是萬萬不能夠、決定做不到的事。

　　每一個人都是喜歡做自己最喜歡的事，自己不喜歡的事情怎么可能堅持不變地做下去呢？每一個人都能深刻地看清楚自己的內(nèi)心，到自己每一次心甘情愿選擇決定時，都是選擇自己最最喜歡的人事物，更喜歡選擇自己最最喜歡的事情。

　　只有自己選擇了自己最最喜歡的事情，自己才能夠內(nèi)心真正的開心快樂，如果是選擇了自己不喜歡不想做的事情，自己的內(nèi)心必然會有矛盾、會有斗爭，會有痛苦與煩惱，所以選擇了自己根本不喜歡的人生之路，必然會變來變?nèi)�。如果是自己選擇決定了自己最最喜歡的見性成佛之路，就是千死萬死也不會改變一個信念。

　　菩薩們明白了這個原理，再來分析觀察研究一下，見性成佛是不是自己最最喜歡選擇的人生之路。這樣分析研究后自己自然就會明白，自己選擇的見性成佛是真還是假？不會再自己欺騙自己。

　　如果自己選擇見性成佛，不是自己的本心、本意、本愿，不是自己真正喜歡的人生之路，自己必然會變來變?nèi)�，這是必然的。只要是自己真正喜歡選擇的，永遠(yuǎn)也不會改變。

　　你說不明白，這明明白白的就是！你說明白，你明白了什么呢？千萬不能執(zhí)著自己明白不明白，這是為自己設(shè)下的最最可怕的圈套。如果你認(rèn)為你什么都不明白，你這時時刻刻知熱知冷、聽見看見、明明白白的，你真的不明白嗎？你還想明白什么呢？

　　如果你說你已經(jīng)明白了，請問：你明白了之后還有明白嗎？是誰在明白呢？還有一個明白的我嗎？你既然明白了，為什么還有我我我呢？所以真正地明白，決定不會落在二元化，沒有什么明白不明白。真明白了，就要按照自己明白的空性無我不可得，時時刻刻地落實做到，而不是說，更不是想什么明白不明白。

　　有明白就會有個不明白，不明白就會追求有個明白，打掉了明白與不明白的二元化，沒有了我我我的執(zhí)著，沒有了矛盾糾結(jié)與煩惱，方便說就是真明白，真明白也不會執(zhí)著有個真明白，如果執(zhí)著有個真明白還是不明白。

　　這些話這些道理是讓你明白或者不明白呢？你要當(dāng)下看清楚自己的內(nèi)心，是明白不明白呢？為何不明白？真的不明白嗎？知道這不明白的是誰？這個不是明白，你說這是什么呢？你一旦真的明白了之后又該如何呢？你明白了是空道理還是事情呢？如果是在事情上明白，就是不著相沒有我我我的執(zhí)著，又是誰在明白呢？

　　如果你明白了聽聞來的空道理，沒有落實做到，你明白的那些空道理有什么用？你明白了空性無我的空道理，遇事還是著相有我、有愛憎取舍的煩惱，還有很多過不去的地方，你在事相上做不到空性無我，怎么來證明你真的明白了呢？