佛說(shuō)大乘稻稈經(jīng)講記

　　佛說(shuō)大乘稻稈經(jīng)講記

　　──二十五年八月在南京中國(guó)佛學(xué)會(huì)講──

　　經(jīng)題釋經(jīng)

　　甲一 序分

　　甲二 發(fā)起分

　　甲三 所知事分

　　乙一 標(biāo)舉徵起

　　乙二 依問(wèn)解釋

　　丙一 流轉(zhuǎn)門(mén)

　　丙二 還滅門(mén)

　　甲四 所知性分

　　甲五 所知果分

　　甲六 云何所知分

　　乙一 勝義諦門(mén)

　　丙一 觀因緣

　　丙二 觀法

　　丙三 觀佛

　　乙二 世俗諦門(mén)

　　丙一 從有因緣所生門(mén)

　　丙二 從無(wú)常因所生門(mén)

　　丙三 從無(wú)我因所生門(mén)

　　丁一 外因緣

　　戊一 因相應(yīng)

　　己一 從能成因所生門(mén)

　　己二 從無(wú)作者因所生門(mén)

　　戊二 緣相應(yīng)

　　己一 從能成緣所生門(mén)

　　己二 從無(wú)作者緣所生門(mén)

　　己三 遮惡見(jiàn)

　　丁二 內(nèi)因緣

　　戊一 因相應(yīng)

　　己一 能成因

　　己二 無(wú)作者

　　戊二 緣相應(yīng)

　　己一 明種種緣

　　己二 能成緣

　　己三 無(wú)作者

　　己四 辨體相

　　己五 釋名義

　　己六 明相續(xù)

　　己七 離二邊

　　己八 明束因

　　庚一 標(biāo)

　　庚二 列數(shù)

　　庚三 作用

　　庚四 解釋

　　庚五 無(wú)作者

　　庚六 緣無(wú)作

　　庚七 果無(wú)作

　　庚八 事證明

　　庚九 多業(yè)不一時(shí)受

　　辛一 現(xiàn)業(yè)

　　辛二 生業(yè)

　　辛三 后業(yè)

　　辛四 不定業(yè)

　　庚十 遮惡見(jiàn)

　　甲七 經(jīng)之所要分

　　乙一 除三世迷

　　乙二 舍諸見(jiàn)

　　乙三 明果利

　　乙四 結(jié)信受

　　經(jīng)題

　　未講本文以前,先解經(jīng)題。經(jīng)題;“佛說(shuō)大乘稻稈經(jīng)”。此本未標(biāo)譯人,據(jù)敦煌石室本原題為法成譯,然法成其人,不見(jiàn)高僧傳,亦無(wú)歷史可以稽考。北京刻經(jīng)處所刊心經(jīng)七譯中,有敦煌石室本心經(jīng)一卷,題三藏法師沙門(mén)法成譯,校刊者謂細(xì)玩其譯文,頗與此經(jīng)及疏文相近,故定為法成法師譯,亦非無(wú)根據(jù)也。本經(jīng)、商務(wù)印書(shū)館有單行本,并附法成法師之隨聽(tīng)疏,�？�者為江寧江杜味農(nóng)。又藏經(jīng)中有“佛說(shuō)稻稈經(jīng)”一卷,闕譯人,附東晉錄。此譯無(wú)大乘二字,譯文文句亦不同。復(fù)有慈氏菩薩所說(shuō)大乘緣生稻稈喻經(jīng)一卷,署三藏沙門(mén)不空奉詔譯,旁又載一名大乘緣生稻稈經(jīng)�？疾樗�得,本經(jīng)共有三種譯本,而今天所講,則為出敦煌石室本之佛說(shuō)大乘稻稈經(jīng)。

　　今考本經(jīng)教義,契合三乘共法和大乘不共法,而于一切佛法俱能融會(huì)貫通,且道理甚明顯,精要透切,無(wú)何晦奧之處。此就經(jīng)之出處及內(nèi)容言,皆可證明為佛說(shuō),學(xué)者幸勿以無(wú)譯人故即生疑也。

　　佛說(shuō)者,佛經(jīng)上皆可有佛說(shuō)二字,雖亦有亦無(wú),實(shí)則無(wú)非佛說(shuō)。一切經(jīng)中,雖亦有聲聞、辟支、菩薩、及人天、鬼神、在家、出家等眾所說(shuō),凡佛在世而經(jīng)佛證明或印可者,所說(shuō)皆稱(chēng)佛說(shuō),故名為經(jīng)。佛之一字,義為覺(jué)者,即是一大覺(jué)大悟者。如中國(guó)于堯舜周孔等稱(chēng)圣人,以其天地人物之世間事理,靡不通曉,佛亦如之。不過(guò)佛所覺(jué)悟者,非但世間事理,無(wú)不通達(dá),即超世間法,亦能見(jiàn)知明證。不云覺(jué)人而曰覺(jué)者者,以非人之一名可范圍,云覺(jué)者則超出三界五趣三乘賢圣之上,超圣超凡,又現(xiàn)圣現(xiàn)凡,故祗可以者字代名之。覺(jué)即無(wú)上遍正覺(jué),覺(jué)到真實(shí)之正理名正覺(jué);復(fù)以此正覺(jué),去普遍使一切有情皆覺(jué)名遍覺(jué);此自所覺(jué)之正覺(jué),乃至使人覺(jué)之遍覺(jué),皆臻極善極妙無(wú)有比之再超勝者,名無(wú)上覺(jué)。又正覺(jué)即自覺(jué),遍覺(jué)即覺(jué)他,無(wú)上覺(jué)即覺(jué)行圓滿。二乘但能自覺(jué),不能覺(jué)他;菩薩雖能覺(jué)他,但未圓滿,故皆不能稱(chēng)佛。唯覺(jué)行究竟,是名佛陀。佛是十方三世一切佛之通稱(chēng),此中專(zhuān)指本師釋迦牟尼佛。

　　大乘者,佛經(jīng)約可分為兩類(lèi):一、三乘共經(jīng),二、大乘不共經(jīng)。三乘共法經(jīng),無(wú)大乘二字,唯大乘不共法經(jīng)上有之,然亦有大乘不共經(jīng)而無(wú)大乘二字者�？傊�、三乘共經(jīng)決無(wú)大乘二字,大乘不共經(jīng)則可有可無(wú)也。乘者、車(chē)也,能運(yùn)載也。能從此處運(yùn)到彼處,車(chē)之功用也;經(jīng)之功用亦如之,能運(yùn)載有情從凡夫地到佛地,從煩惱到菩提,從生死至涅槃。車(chē)有大小不同,如人力車(chē)可乘一人,汽車(chē)可乘四五人,火車(chē)乃可乘數(shù)百人至數(shù)千人;經(jīng)亦如之,小乘法但可自乘,大乘法能乘一切人。大乘是菩薩所乘之法,亦是佛菩薩自覺(jué)覺(jué)他之法。

　　稻稈者,即稻梗也。印度亦如中國(guó)南方人以米飯為食,所以印度亦有稻梗。一天,佛與弟子游行曠野,見(jiàn)田中有稻稈,佛即假稻稈而明因緣生理,后由含利子與彌勒菩薩之問(wèn)答,將因緣生理重加闡明,于是結(jié)集而成此經(jīng)。

　　經(jīng)者,三藏之區(qū)別名也。經(jīng)是常法義,貫攝義。一切法義俱有一定軌持,各有不同,不相聯(lián)貫,佛能有條理有次序?qū)⑸⒙�不整之法義,一一貫通攝持,如縷貫花,如線穿珠,是名為經(jīng)。

　　釋經(jīng)

　　自來(lái)釋經(jīng)俱作三分:一、序分,二、正宗分,三、流通分。瑜伽師地論攝釋分,將解釋經(jīng)之方式分作七分:一、序分,二、發(fā)起分,三、所知事分,四、所知性分,五、所知果分,六、云何所知分,七、經(jīng)之所要分。法成法師譯此經(jīng)后,曾作一隨聽(tīng)疏,即根據(jù)瑜伽論之七分以釋此經(jīng),今亦即依之,作七分以講此經(jīng)。

　　甲一 序分

　　『如是我聞:一時(shí),薄伽梵住王舍城耆阇崛山,與大比丘眾千二百五十人,及諸菩薩摩訶薩俱�！�

　　結(jié)集之經(jīng),等于現(xiàn)今開(kāi)會(huì)之會(huì)議錄。會(huì)議錄中有主席,有出席列席者,有記錄者,有一定時(shí)間,有一定處所�！叭缡俏衣劇�,即會(huì)議席上記錄者之自稱(chēng);“一時(shí)”,即開(kāi)會(huì)之時(shí)間;“薄伽梵”,即會(huì)議中之主席;“住王舍城耆阇崛山”即會(huì)議之地點(diǎn);“與大比丘眾千二百五十人,及諸菩薩摩訶薩俱”即出席列席之大眾。

　　“如是我聞”之我,非凡外念念執(zhí)著之我,乃結(jié)集此經(jīng)之阿難所自稱(chēng)。阿難多聞第一,經(jīng)多由他誦出,為表明如是之經(jīng),非自臆說(shuō),亦非展轉(zhuǎn)傳說(shuō)同于道聽(tīng)涂說(shuō),實(shí)是我阿難親從佛聞,故言如是我聞。

　　“一時(shí)”,是不確定之時(shí),因印度人不重歷史,故考此經(jīng)究為何年月日所說(shuō),甚難。且佛說(shuō)經(jīng),或在龍宮,或在天上,時(shí)間各各相差甚遠(yuǎn),究以何者為定?若標(biāo)龍宮之年月日,則不適宜于天上;如記天上之年月日,則又不合乎人間;而佛經(jīng)在人間亦遍各國(guó),一切人民皆研究之;紀(jì)年歷法既不能一定,故即以不定時(shí)標(biāo)之,統(tǒng)稱(chēng)之曰一時(shí)。白話說(shuō)之,即是有一個(gè)時(shí)候,亦即說(shuō)聽(tīng)如是一經(jīng)之時(shí)候。

　　“薄伽梵”是梵語(yǔ),義甚廣;有作四義釋者,有作六義釋者,然通常以世尊二字譯之。世尊,尊貴義,如贊佛偈云:‘天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者’。此一偈,可作世尊二字之注腳。

　　“住王舍城耆阇崛山,王舍城在古五印度是中印度,在今四印度即北印度。城名王舍,傳說(shuō)不一,然較可靠者,謂初本荒野,無(wú)人居處,后因國(guó)王至此來(lái)游,造一行宮于此,一王倡之,眾民和之,漸聚漸多,愈久愈眾,無(wú)意中成一大城,因即號(hào)王舍城。耆阇崛山,此名靈鷲山,在王舍城外,佛在此說(shuō)法時(shí)居多。

　　“與大比丘千二百五十人”,比丘是舍棄家屬家財(cái)而出家之人,比丘眾是非常整齊,非常嚴(yán)肅,一舉一動(dòng),絲毫不茍,所謂具凈尸羅,弘范三界,即言比丘眾之威儀具足也。大者、言是比丘之中年高德上名稱(chēng)普聞?wù)�。是大比丘共有一千二百五十�?因此一千二百五十比丘,常隨佛行,又是佛最初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所教化者,故特標(biāo)之。若具稱(chēng)之,豈只一千二百五十人而已哉!

　　‘及諸菩薩摩訶薩俱\’,菩提薩綞,省稱(chēng)曰菩薩。菩提、覺(jué)義;薩綞、有情義,言能以正遍覺(jué)一切法義而成佛為目標(biāo),即趨向無(wú)上菩提為志愿者,皆名菩薩。菩薩摩訶薩,即菩薩中之大菩薩。摩訶有大、多、勝三義,其量大、其數(shù)多、其質(zhì)勝,或其功大、其才多、其德勝,名大菩薩。

　　甲二、發(fā)起分

　　『爾時(shí)、具壽舍利子往彌勒菩薩摩訶薩經(jīng)行之處,到已、共相慰問(wèn),俱坐盤(pán)陀石上。是時(shí)、具壽舍利子向彌勒菩薩摩訶薩作如是言:‘彌勒!今日世尊觀見(jiàn)稻稈,告諸比丘作如是說(shuō):“諸比丘!若見(jiàn)因緣,彼即見(jiàn)法;若見(jiàn)于法,即能見(jiàn)佛”。作是語(yǔ)已,默然無(wú)言。彌勒!善逝何故作如是說(shuō)?其事云何?何者因緣?何者是法?何者是佛?云何見(jiàn)因緣即能見(jiàn)法?云何見(jiàn)法即能見(jiàn)佛’?作是語(yǔ)已�！�

　　“具壽”,即尊者或長(zhǎng)老之年德俱高義,舍利子乃佛弟子中之智慧笫一�！皬浝铡�,此云慈氏,為一生補(bǔ)處菩薩。舍利子因佛見(jiàn)稻稈而說(shuō):“若見(jiàn)因緣,彼即見(jiàn)法,若見(jiàn)于法,即能見(jiàn)佛”。因佛說(shuō)已默然,未加解釋,舍利子不能了悟,乃特至彌勒經(jīng)行之處,共坐盤(pán)陀石上而發(fā)問(wèn)言:“善逝何故作如是說(shuō)?其事云何?何者因緣?何者是法?何者是佛?云何見(jiàn)因緣即能見(jiàn)法?云何見(jiàn)法即能見(jiàn)佛”?由此可知凡佛所不說(shuō)者,一生補(bǔ)處菩薩皆可代說(shuō);所未度者,一生補(bǔ)處菩薩皆能度之。佛見(jiàn)稻稈說(shuō)法四句,舍利子不了,因此問(wèn)彌勒,而彌勒即能為說(shuō)之也。

　　“盤(pán)陀石”、大石也,可以多人共坐�，F(xiàn)普陀山亦有盤(pán)陀石、觀音菩薩曾于此坐。

　　“善逝”、善能隨順諸法法性而往逝,佛德號(hào)之一。

　　甲三、所知事分

　　乙一、標(biāo)舉徵起

　　『彌勒菩薩摩訶薩答具壽舍利子言:‘今佛法王正遍知,告諸比丘“若見(jiàn)因緣,即能見(jiàn)法;若見(jiàn)于法,即能見(jiàn)佛”者:』

　　上來(lái)舍利子聞佛所說(shuō):“若見(jiàn)因緣,彼即見(jiàn)法:若見(jiàn)于法,即能見(jiàn)佛”,不能了解,乃往彌勒經(jīng)行之處問(wèn)彌勒菩薩。今即彌勒答具壽舍利子之問(wèn),而闡說(shuō)佛之所未說(shuō)教也。佛有恒河沙數(shù),無(wú)量無(wú)邊,甚多甚廣,今于一切佛中標(biāo)以“今佛”,蓋即指釋迦牟尼佛;因在此界中,其時(shí)過(guò)去佛已入涅槃,未來(lái)佛尚未降生,唯有釋迦牟尼應(yīng)世說(shuō)法也。

　　“法王”、謂在一切法中得大自在,有主導(dǎo)力,能轉(zhuǎn)一切法而不為一切法所轉(zhuǎn),是即為一切法中之王,名曰法王。依最廣義講:則法法皆王。因一切法,互為主伴;此一法為主,彼一切法為伴,即此一法能攝彼一切法,所謂‘一色一香無(wú)非中道,隨拈一法皆為法界’是也。主伴重重,無(wú)窮無(wú)盡,故法法皆主,而法法無(wú)不為王也。再進(jìn)一步講:在一切法中,唯以心法為一切法中之王。心法外有心所,更有色、不相應(yīng)行、無(wú)為等;心所乃心王之助伴,色乃心之所變現(xiàn),不相應(yīng)行與無(wú)為,無(wú)非心王之所顯現(xiàn)。故一切法無(wú)不從心王而轉(zhuǎn),所謂“三界唯心”,“萬(wàn)法唯識(shí)”,即是說(shuō)一切法隨心變現(xiàn),所謂‘心生則種種法生,心滅則種種法滅’;故心堪為法中之王。然心從無(wú)始以來(lái)被種種障所障,隨業(yè)報(bào)及煩惱習(xí)氣所覆蔽纏縛;因此,不得自在,無(wú)主導(dǎo)力。同時(shí),于一切法中多有迷愚,不能如實(shí)了知一切法,不能如實(shí)印證一切法,失法王義故。復(fù)次、一切法中無(wú)相平等之真如法性,常住不變,無(wú)生無(wú)滅,常常時(shí)恒恒時(shí)法爾如是,堪稱(chēng)法王。然此常住不變之真如法性,是一切法之主體,而無(wú)顯現(xiàn)諸法之用,亦未能圓滿法王義。故法王者,一、須常恒不變,二、有自在顯現(xiàn)轉(zhuǎn)變諸法之作用;合此二條件,唯有佛陀。故唯有佛陀能稱(chēng)法王。

　　“正遍知”,即無(wú)上正等正覺(jué)。知有:一、無(wú)遺知,法有無(wú)量,而知之一無(wú)遺漏;二、無(wú)量知,一切法無(wú)量,而知亦無(wú)量;此二“遍”義。三、無(wú)顛倒知,人天二乘知是有顛倒,唯如來(lái)知無(wú)有顛倒,此一“正”義。四、不共知,超出五趣三乘乃至等覺(jué)菩薩所不共故,此一“無(wú)上”義。故稱(chēng)佛為無(wú)上正遍知。

　　“若見(jiàn)因緣,即能見(jiàn)法,若見(jiàn)于法,即能見(jiàn)佛者”,此一長(zhǎng)句,標(biāo)也。因舍利子疑此四句故問(wèn)彌勒,彌勒欲答,先標(biāo)之以便解釋也。

　　乙二、依問(wèn)解釋

　　丙一、流轉(zhuǎn)門(mén)

　　『此中何者是因緣?言因緣者,此有故彼有,此生故彼生。所謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起:如是唯生純極大苦之聚�！�

　　此依問(wèn)解釋分二:一、流轉(zhuǎn),二、還滅,今流轉(zhuǎn)分也。“何者是因緣”者,問(wèn)也�！按擞泄时擞小币韵�,解釋因緣義也。何謂因緣?即此有故彼有,此生故彼生。由此一為緣之法有故,彼法始有;此一為緣之法生故,彼法而得生起;若無(wú)此法,彼法不有;彼法無(wú)故,此法亦無(wú)。此為彼因,彼為此果;無(wú)因不能感果,無(wú)果亦不能顯因;因果相待而建立故。

　　“無(wú)明緣行乃至生緣老死愁嘆苦憂惱而得生起”,而得生起一句,貫通以上各句;如說(shuō)無(wú)明為緣,行得生起,乃至生為緣故,老死愁嘆苦憂惱而得生起。

　　“無(wú)明”者,六根本煩惱之一──即癡,不明事理也。無(wú)明之差別相,有與第七識(shí)相應(yīng)之恒行不共無(wú)明,有與第六識(shí)相應(yīng)之獨(dú)行不共無(wú)明,及前六識(shí)相應(yīng)之共無(wú)明;此中所言無(wú)明,蓋即指六識(shí)迷事迷理之無(wú)明�！靶小闭�,能引生死業(yè)報(bào)之行業(yè),第六識(shí)相應(yīng)最強(qiáng)勝有力之無(wú)明能發(fā)行。行義甚廣,就狹義說(shuō):即是前六識(shí)身語(yǔ)意之行業(yè)中能引一期果報(bào)之業(yè)。此上二支是能引──依瑜伽釋此,不作三世解,但作二世因果說(shuō)。

　　識(shí)乃至受,為所引支:由無(wú)明行業(yè)熏入第八識(shí)中,即成業(yè)種,將來(lái)識(shí)種起現(xiàn)行,使第八識(shí)受報(bào),如人中善業(yè)熏入第八識(shí)成種,則感善異熟;人中惡業(yè)熏入第八識(shí)成種,則感惡異熟。第八識(shí)是總報(bào)主,故無(wú)論善惡業(yè),將來(lái)感果必是八識(shí)。所感果報(bào)之色心,即是名色。名謂非色四蘊(yùn),受想行識(shí)是也;色即五蘊(yùn)中色法�？梢�(jiàn)可觸者為色,不可見(jiàn)亦不可觸為名;此隨異熟感果如何,而色心各有不同。從此引生六入,六入即六根,亦即是報(bào)身,為無(wú)明行所引者也。從此生觸,觸是能觸,即心所法中之觸心所,和合根塵識(shí)所成。由觸生受,受能感受也,如苦受樂(lè)受不苦不樂(lè)之舍受等。凡此皆為所引支,為無(wú)明行所熏而引生此五種子故。

　　愛(ài)取有三,為能生支,愛(ài)能滋潤(rùn)業(yè)報(bào)之種,而無(wú)明及愛(ài)皆通諸煩惱,發(fā)業(yè)以無(wú)明勝,潤(rùn)生以愛(ài)勝;故法華經(jīng)云:‘三界生死,貪愛(ài)為本’。由愛(ài)故生死流轉(zhuǎn),不得出離。由有愛(ài)故,業(yè)種之勢(shì)力強(qiáng)勝,有萌芽發(fā)生之用,是名為取。及至有,則受報(bào)之種成熟,將受三界二十五有之一有,在此分位上名有。

　　生老死愁嘆苦憂惱等為所生支,愛(ài)取有之所生故。生、如種芽長(zhǎng)出土面;從生有至老死,前業(yè)種勢(shì)力微弱,將另?yè)Q新種而感來(lái)世果也。

　　從無(wú)明至有之十支,為現(xiàn)在世所造因;生老死二支,為未來(lái)世所受果;是為二世一重因果。謂無(wú)明行能引支,因也;識(shí)乃至受所引支,果也;是為一重因果。愛(ài)取有三能生支,因也;生老死二,所生支,果也;能生是因,所生是果,是為又一重因果。

　　“如是唯生純極大苦之聚”,結(jié)也。謂三界有漏無(wú)不是苦,故四圣諦中第一即是苦諦。人生由惑造業(yè),由業(yè)感苦,展轉(zhuǎn)相生猶如車(chē)輪,是以輪回不息也。

　　此中無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛(ài)滅,愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老死愁嘆苦憂惱得滅:如是唯滅純極大苦之聚──此是世尊所說(shuō)因緣之法。

　　第二、明還滅也。既知老死由生為緣故有,生由有為緣故有,有由取為緣故有,取由愛(ài)為緣故有,愛(ài)由受為緣故有,受由觸為緣故有;觸由六入為緣故有,六入由名色為緣故有,名色由識(shí)為緣故有,識(shí)由行為緣故有,行由無(wú)明為緣故有。從一生一,不相紊亂,而其樞要,端在無(wú)明。若無(wú)明滅,則一切皆滅,故無(wú)明關(guān)系至為重要;生是從無(wú)明而生,故滅亦是從無(wú)明而滅。是以無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)不皆滅。

　　“如是唯滅純極大若之聚”一句,結(jié)還滅門(mén)也。唯無(wú)明滅,一切皆滅;生死永亡,煩惱永斷,純極大苦變?yōu)榍鍍魳O樂(lè)�！按耸鞘雷鹚�說(shuō)因緣之法”一句,總結(jié)所知事分也;言所謂因緣法者非他,即此流轉(zhuǎn)還滅而已。

　　甲四、所知性分

　　『何者是法?所謂八圣道支:正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定;此是八圣道�！�

　　“何者是法”一句,問(wèn)起下文。“所謂八圣道”以下,答也。正見(jiàn)者,明見(jiàn)正確之理,對(duì)破迷事理之無(wú)明也。正見(jiàn)三界是苦,諸法無(wú)我,或諸法本空。見(jiàn)既明確,則由見(jiàn)所起思維亦正,常有正見(jiàn),必起正思維,而身心世界,事理因果,無(wú)不屬正思維。由思維正,而從思所發(fā)語(yǔ)言亦正,一言之出,必關(guān)大道,故名正語(yǔ)。正業(yè),身語(yǔ)意三業(yè)也,語(yǔ)正則身心動(dòng)作亦罔不正矣。正命者,謀正當(dāng)之生活或正當(dāng)之職業(yè),以求養(yǎng)活身命也;若下口食方口食等,則非正命矣。正精進(jìn) 繼續(xù)不斷努力之謂,如去惡修善,破迷成覺(jué)是也。正念,明記不昧,了了不忘之謂,有一念不合正理,即為失念。正定,念念不離正道,時(shí)時(shí)與正道相應(yīng),則能專(zhuān)住正理之境,即成正定;由正念所發(fā)定,名為正定。此八種圣道,須三乘見(jiàn)道之后,在修道位上修行八圣道;圣道者,合諸法正性所行之道也。

　　甲五、所知果分

　　『果及涅槃,世尊所說(shuō);名之為法。何者是佛?所謂知一切法者,名之為佛;以彼慧眼及法身,能見(jiàn)作菩提學(xué)無(wú)學(xué)法故�！�

　　“果及涅槃”者,果謂由八圣道所得之四沙門(mén)果;依果智能解脫生死,證得安樂(lè),名為涅槃。涅槃?dòng)置麥缍?滅除煩惱,度出生死故。此四沙門(mén)果及與涅槃,均為佛世尊所說(shuō),佛所說(shuō)者是為佛法�！昂握呤欠稹闭�,是問(wèn),“所謂知一切法者”以下,是答。能如實(shí)遍知一切法,名知一切法。又名一切智智,言佛智能知一切,靡不究盡,名一切智智。能知一切法具一切智智者,名之曰佛。佛何以能知一切法?“以彼慧眼及法身,能見(jiàn)作菩提學(xué)無(wú)學(xué)故”。慧眼者,智慧之眼也;有聲聞慧眼,有菩薩慧眼,此中專(zhuān)指佛之慧眼。法身者,即法性身,諸功德法所依故,由有此無(wú)漏慧眼及無(wú)漏法身功德故,能見(jiàn)一切法。同時(shí),復(fù)能造菩提因,如八圣道十二因緣法等是。由因感果,則能從未學(xué)位到有學(xué)位,從有學(xué)位到無(wú)學(xué)位也。有學(xué)者小乘初二三果人,大乘初地以上;無(wú)學(xué)者,阿羅漢辟支佛及佛果也。

　　甲六、云何所知分

　　乙一、勝義諦門(mén)

　　丙一、觀因緣

　　『云何見(jiàn)因緣?如佛所說(shuō);若能見(jiàn)因緣之法常、無(wú)壽、離壽、如實(shí)性、無(wú)錯(cuò)謬性、無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)障礙、無(wú)境界、寂靜、無(wú)畏、無(wú)侵奪、不寂靜相者,是也。』

　　勝義諦門(mén)又分三,今觀因緣也。云何能見(jiàn)因緣之法?因緣之法是常,無(wú)生滅故;因緣之法無(wú)壽,無(wú)生命相續(xù),其性本空故;亦離壽,本性既空,何有壽命之短長(zhǎng)可言,故離壽;亦如實(shí)性,雖無(wú)壽離壽,其性本空,而此空性,正恰如其實(shí),名如實(shí)性;亦無(wú)錯(cuò)謬性,此既如實(shí),常如其性,常常如此,普遍如此,即是無(wú)錯(cuò)謬故;亦是無(wú)生,諸法不生滅,常是寂滅相,從無(wú)而有曰生,諸法本空常住,從何有生?亦無(wú)起,事有開(kāi)始有隱沒(méi),忽而發(fā)現(xiàn)曰起,諸法既無(wú)生,即無(wú)起;亦無(wú)作,法性常寂,無(wú)有造作故;亦無(wú)為,無(wú)所作為故;亦無(wú)障礙,無(wú)二無(wú)三,無(wú)有能障礙故;亦無(wú)境界,無(wú)分別故;亦寂靜,諸法本來(lái)常如故;亦無(wú)畏,諸法無(wú)作無(wú)為,無(wú)有能障礙之者,故無(wú)怖畏;亦無(wú)侵奪,有侵奪者,始有怖畏,既無(wú)怖畏,知無(wú)侵奪;亦不寂靜者,本自寂靜,亦不有寂靜相也。蓋勝義法中,不可言說(shuō),本空寂故;中論云;‘因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦名為假名,亦名中道義’;法華經(jīng)云;‘是法住法位,世間相常住”:即是顯此勝義因緣法也。

　　丙二、觀法

　　『若能如是,于法亦見(jiàn)常、無(wú)壽、離壽、如實(shí)性、無(wú)錯(cuò)謬性、無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)障礙、無(wú)境界、寂靜、無(wú)畏、無(wú)侵奪、不寂靜相者�！�

　　此觀法也。上來(lái)從十二因緣觀因緣,此文從八圣道觀法。觀因緣既如是見(jiàn)常無(wú)壽離壽等;于法亦應(yīng)作常無(wú)壽離壽等觀察。

　　丙三、觀佛

　　『得正智故,能悟勝法,以無(wú)上法身而見(jiàn)于佛�！�

　　此觀佛也。得正智者,得正遍覺(jué)之佛智也。能悟勝法,悟最勝第一義法也。即以所證悟第一義法性為無(wú)上法身佛,故從勝義諦以觀,因緣及法與佛皆一如無(wú)二如也。

　　乙二、世俗諦門(mén)

　　丙一、從有因緣所生門(mén)

　　『?jiǎn)栐?何故名因緣?答曰:有因有緣名為因緣,非無(wú)因無(wú)緣故,是故名為因緣之法。世尊略說(shuō)因緣之相;彼緣生果,如來(lái)出現(xiàn)若不出現(xiàn),法性常住,乃至法性、法住性、法定性,與因緣相應(yīng)性、真如性、無(wú)錯(cuò)謬性、無(wú)變異性、真實(shí)性、實(shí)際性、不虛妄性、不顛倒性等,作如是說(shuō)�！�

　　二、世俗諦門(mén)亦分三,今第一從有因緣所生門(mén)也。何名因緣?有因有緣名曰因緣,無(wú)因無(wú)緣不名因緣。此因緣生果理本自常住,如來(lái)出世若不出世,無(wú)明變異也。法性者,因緣性也;法住性者,因緣之法本常住故;法定性者,諸法決定如是故;與因緣相應(yīng)性者,無(wú)一法不從因緣生,即無(wú)一法不與因緣相應(yīng);真如性者,無(wú)一法非真如故;無(wú)錯(cuò)謬性乃至不顛倒性者,意義相同,不煩重釋。

　　丙二、從無(wú)常因所生門(mén)

　　『此因緣法,以其二種而得生起,云何為二?所謂因相應(yīng),緣相應(yīng)�！�

　　二、從無(wú)常因所生門(mén)。言一切無(wú)常生滅法,有因無(wú)緣諸法不生,有緣無(wú)因諸法亦不生;須與因相應(yīng),與緣相應(yīng),然后諸法乃得生起。

　　丙三、從無(wú)我因所生門(mén)

　　丁一、外因緣

　　戊一、因相應(yīng)

　　己一、從能成因所生門(mén)

　　『彼復(fù)有二,謂外及內(nèi)。此中何者是外因緣法因相應(yīng)?所謂從種生芽,從芽生葉,從葉生莖,從莖生節(jié),從節(jié)生穗,從穗生花,從花生實(shí);若無(wú)有種,芽即不生,乃至若無(wú)有花,實(shí)亦不生。有種芽生,如是有花實(shí)亦得生�！�

　　三、從無(wú)我因所生門(mén)分二:一、外因緣,二、內(nèi)因緣。外因緣中又分二:一、因相應(yīng),二、緣相應(yīng)。因相應(yīng)中復(fù)分二:一、從能成因所生門(mén),二、從無(wú)作者因所生門(mén);今從能成因所生也。本經(jīng)以稻稈名經(jīng),故即以稻種為喻;如稻初必從種生,種生芽,芽生葉,葉生莖,莖生節(jié),節(jié)生穗,穗生花,花結(jié)實(shí),此一定不變之過(guò)程。一切稻中未有無(wú)花而可結(jié)實(shí),亦未有不從種子生。有種子則芽生,有花然后始有實(shí)結(jié)。宇宙諸法莫不各循次序,非獨(dú)稻也。

　　己二、從無(wú)作者因所生門(mén)

　　『彼種亦不作是念:我能生芽。芽亦不作是念:我從種生。乃至花亦不作是念:我能生實(shí)。實(shí)亦不作是念:我從花生。雖然,有種故而芽得生;如是有花故,而實(shí)即能成就。應(yīng)如是觀外因緣法因相應(yīng)義�！�

　　二、從無(wú)作者因所生門(mén)也。雖一切法無(wú)不從種生,然種子無(wú)作者力,不自居功,以為我能生芽;花亦不自居功,以為我能結(jié)實(shí)。以至芽不自認(rèn)我不能自生,必從種子而生;實(shí)亦不自認(rèn)我不能自結(jié),必從有花而結(jié)。雖種也、芽也、花也、實(shí)也,各各獨(dú)立,種花不居功,芽實(shí)不示弱,然無(wú)種則無(wú)芽,離花亦不實(shí),必種與芽相應(yīng),花與實(shí)相應(yīng),中間無(wú)能作者,無(wú)所作者,外因緣法,當(dāng)如是觀。

　　戊二、緣相應(yīng)

　　己一、從能成緣所生門(mén)

　　『應(yīng)云何觀外因緣法緣相應(yīng)義?謂六界和合故。以何六界和合?所謂地、水、火風(fēng)、空、時(shí)。界等和合,外因緣法而得生起。應(yīng)如是觀外因緣法緣相應(yīng)義。地界者能持于種;水界者,潤(rùn)漬于種;火界者,能暖于種;風(fēng)界者,動(dòng)搖于種;空界者,不障于種;時(shí)則能變種子。若無(wú)此眾緣,種則不能而生于芽。若外地界無(wú)不具足,如是乃至水火風(fēng)空時(shí)等無(wú)不具足,一切和合,種子滅時(shí)而芽得生�！�

　　緣相應(yīng)中分三,今是能成緣所生也。種子為諸法因,助緣云何?即地界、水界火界、風(fēng)界、空界、時(shí)界是也。界者,因義、分義。地界為緣,能持種子不壞;水界為緣,能潤(rùn)漬種子發(fā)芽;火界為緣,能暖種子使速生長(zhǎng);風(fēng)界為緣,能使種子動(dòng)搖轉(zhuǎn)變;空界為緣,能不障種,使種得自由生長(zhǎng),不有妨礙;時(shí)界為緣,能令種子由發(fā)芽而生葉、莖、乃至開(kāi)花結(jié)實(shí),如無(wú)時(shí)緣則不變化矣。一切眾緣和合,則種滅而芽得生。

　　己二、從無(wú)作者緣所生門(mén)

　　『此中地界不作是念:我能任持種子;如是水界亦不作是念:我能潤(rùn)漬于種;火界亦不作是念:我能暖于種子;風(fēng)界不亦作是念:我能動(dòng)搖于種;空界亦不作是念:我能不障于種;時(shí)亦不作是念:我能變于種子。種子亦不作是念:我能生芽;芽亦不作是念:我今從此眾緣而生。雖然,有此眾緣,而種滅時(shí)芽即得生;如是有花之時(shí),實(shí)即得生。彼芽亦非自作,亦非他作,非自他俱作,非自在作,亦非時(shí)變,非自性生,亦非無(wú)因而生。雖然,地水火風(fēng)空時(shí)界等和合,種滅之時(shí)而芽得生。是故應(yīng)如是觀外因緣法緣相應(yīng)義�！�

　　二、從無(wú)作者緣所生也。種子因既不自居功,不自念我能生芽;則六界緣亦然。故此文即廣明六界無(wú)作者力,地不能持種,乃至?xí)r不能變種。然種子實(shí)無(wú)緣不生。種子不自作,自不能生自故;亦非他作,他不能作自故;亦非自他俱作,前已破自他故;亦非自在作,自在天等但橫計(jì)而非有故;亦非時(shí)變,但有時(shí)亦不能變種故;亦非自性生,無(wú)自性不可知故;然亦非無(wú)因而生,世不見(jiàn)不從因及緣所生之法故。雖六界緣和合能生,然中間并無(wú)主宰造作者。外因緣法,當(dāng)如是觀。

　　己三、遮惡見(jiàn)

　　『應(yīng)以五種觀彼外因緣法,何等為五?不常,不斷,不移,從于小因而生大果,與彼相似。云何不常?為芽與種各別異故,彼芽非種;非種壞時(shí)而芽得生,亦非不滅而得生起;種壞之時(shí)而芽得生,是故不常。云何不斷?非過(guò)去種壞而生于芽,亦非不滅而得生起,種子亦壞,當(dāng)爾之時(shí),如秤高下而芽得生,是故不斷。云何不移?芽與種別,芽非種故,是故不移。云何小因而生大果?從小種子而生大果,是故從于小因而生大果。云何與彼相似?如所植種,生彼果故,是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法�！�

　　三、遮惡見(jiàn)文也。外因緣法,復(fù)有五種觀法:一、不常,謂芽與種各有自相,彼芽非種種非芽故;非種壞時(shí)而芽始生,亦非不壞而生故。二、不斷,種滅芽生相續(xù)不斷,如秤兩頭高下時(shí)等故。三、不移,芽是芽種是種,芽非種種非芽故。四、小因生大果,種子時(shí)小,結(jié)果時(shí)大,如樹(shù)子小而長(zhǎng)樹(shù)大故。五、與彼相似,種是何種,果即是何果,種瓜得瓜,種豆得豆,因果相似故。

　　丁二、內(nèi)因緣

　　戊一、因相應(yīng)己一、能成因

　　『如是內(nèi)因緣法亦以二種而得生起,云何為二?所謂因相應(yīng),緣相應(yīng)。何者是內(nèi)因緣法因相應(yīng)義?所謂始從無(wú)明緣行乃至生緣老死。若無(wú)明不生,行亦不有,乃至若無(wú)有生,老死非有。如是有無(wú)明故行乃得生,乃至有生故老死得有�！�

　　二、內(nèi)因緣分二:一、因相應(yīng),二、緣相應(yīng)。因相應(yīng)中復(fù)分二:一、能成因;二、無(wú)作者;今能成因也。內(nèi)外之分,即有情眾生為內(nèi),而無(wú)情器界為外;如就人以言,凡吾人身外之物皆可名外。前文已將外因緣法因緣相應(yīng)義說(shuō)明,今當(dāng)說(shuō)內(nèi)因緣法之因緣相應(yīng)義也。因緣相應(yīng)義中先說(shuō)因相應(yīng)義。內(nèi)因緣法之因相應(yīng)義即十二有支,因十二有支為吾人生死生起之根本,故曰:“無(wú)明不生,行亦不有,乃至若無(wú)有生,老死非有”。乃至二字,超越中間八支識(shí)乃至有。若內(nèi)因相應(yīng),即無(wú)明有故行生,乃至生有故老死生。此文與前外因相應(yīng)文同。

　　己二、無(wú)作者

　　『無(wú)明亦不作是念:我能生行;行亦不作是念:我從無(wú)明而生;乃至生亦不作是念:我能生于老死;老死亦不作是念:我從生有。雖然,有無(wú)明故,行乃得生;如是有生故,老死得有。是故應(yīng)如是觀內(nèi)因緣法因相應(yīng)義�！�

　　二、無(wú)作者文也。此文亦與前科無(wú)作者文同,即是說(shuō)十二有支中各不作念,言我能生某,某亦不作是念,說(shuō)某能生某。因一法生死,乃因緣和合之力,無(wú)我無(wú)作者,對(duì)內(nèi)因相應(yīng)義,應(yīng)如是觀。

　　戊二、緣相應(yīng)

　　己一、明種種緣

　　『應(yīng)云何觀內(nèi)因緣法緣相應(yīng)事,為六界和合故。以何之界和合?所謂地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)界等合故。應(yīng)如是觀內(nèi)因緣法緣相應(yīng)事。』

　　二、緣相應(yīng)文甚廣故分八科,第一、明種種緣也。內(nèi)緣相應(yīng)事,亦如外緣相應(yīng)是六界和合,不過(guò)六界之中,五界同外,唯有識(shí)界是內(nèi)獨(dú)有,外法無(wú)識(shí)故。識(shí)、了別義,為有情異于無(wú)情之不同點(diǎn)。

　　己二、能成緣

　　『何者是內(nèi)因緣法地界之相?為此身中作堅(jiān)硬者,名為地界;為令此身而聚集者,名為水界;能消身所食飲嚼啖者,名為火界;為此身中作內(nèi)外出入息者,名為風(fēng)界;為此身中作虛通者,名為空界;五識(shí)身相應(yīng),及有漏意識(shí),猶如束蘆,能成就此身名色芽者,名為識(shí)界。若無(wú)此眾緣,身則不生。若內(nèi)地界無(wú)不具足,如是乃至水火風(fēng)空識(shí)界等無(wú)不具足,一切和合身即得生�！�

　　第二、明能成緣文。有情身命之成,以十二有支為因,以六界為緣,如無(wú)六界為緣,則有情不生。何以知之?人身中之堅(jiān)硬者,如骨發(fā)皮爪等為地界;凝聚地等成一軀體,為水界,水能凝結(jié)故;所飲食能消化者,為火界,今之生理學(xué)亦言熱能消化;鼻口之出入息為風(fēng)界,一息不來(lái)生命難保,故風(fēng)界之為緣異常偉大,即定中亦有微息,不過(guò)不一定從口中出,全身毛孔皆可出息入息;為身中作內(nèi)外通送者為空界,如無(wú)鼻空不能嗅,無(wú)耳空不能聞,無(wú)口空不能食等;五識(shí)身者,五識(shí)即前五識(shí);身者聚義,如眼識(shí)有眼識(shí)相應(yīng)心心所聚,耳鼻等亦然。有漏意識(shí)簡(jiǎn)無(wú)漏意識(shí),生死流轉(zhuǎn)皆有漏意識(shí)之業(yè)用。五識(shí)與有漏第六識(shí)相互為依,依五識(shí)起同時(shí)意識(shí),依意識(shí)能分別五塵;五識(shí)不有,同時(shí)意識(shí)無(wú)從生,意識(shí)不有,五識(shí)失了別功用�；ハ嘁雷�,分工合作,然后乃能成就名色之芽,由識(shí)為緣,名色得生故。有情以此六界為緣,令其和合身即得生。

　　己三、無(wú)作者

　　『彼地界亦不作是念:我能作身中堅(jiān)硬之事;水界亦不作是念:我能為身而作聚集;火界亦不作念:我能消身所食飲嚼啖之事;風(fēng)界亦不作念:我能作內(nèi)外出入息;空界亦不作念:我能作身中虛通之事;識(shí)界亦不作念:我能成就此身名色之芽;身亦不作是念:我從此眾緣而生。雖然,有此眾緣之時(shí),身即得生。彼地界亦非是我,非是眾生,非命者,非生者,非儒童,非作者,非男,非女,非黃門(mén),非自在,非我所,亦非余等。如是乃至水界火界風(fēng)界空界識(shí)界,亦非是我,非是眾生,非命者,非生者,非儒童,非作者,非男,非女,非黃門(mén),非自在,非我所,亦非余等�！�

　　第三、明無(wú)作者,此文與前無(wú)作者文義意全同,智者思之自知。即廣明六界之中,但能為緣令生,中間無(wú)我亦無(wú)作者,非眾生非命者等。“眾生”,眾多生死也�！叭逋�”,為造物主宰者所特別造出之特殊高貴之人格,如大梵天所造之婆羅門(mén),基督為上帝所生之獨(dú)生子等是�！包S門(mén)”,非男非女之人。

　　己四、辨體相

　　『何者是無(wú)明?于此六界起于一想、一合想、常想、堅(jiān)牢想、不壞想、安樂(lè)想、眾生、命、生者、養(yǎng)育、士夫、人、儒童、作者、我、我所想等,及余種種無(wú)知,此是無(wú)明。有無(wú)明故,于諸境界起貪嗔癡;于諸境界起貪嗔癡者,此是無(wú)明緣行,而于諸事能了別者,名之為識(shí);與識(shí)俱生四取蘊(yùn)者,此是名色;依名色諸根,名為六入;三法和合,名之為觸;覺(jué)受觸者,名之為受;于受貪著,名之為愛(ài);增長(zhǎng)愛(ài)者,名之為取;從取而生能生業(yè)者,名之為有;而從彼因所生之蘊(yùn),名之為生;生己蘊(yùn)成熟者,名之為老;老已蘊(yùn)滅壞者,名之為死;臨終之時(shí),內(nèi)具貪著及熱惱者,名之為愁;從愁而生諸言辭者,名之為嘆;五識(shí)身受苦者,名之為苦;作意意識(shí)受諸苦者,名之為憂;具如是等及隨煩惱者,名之為惱�！�

　　第四辨體相。無(wú)明即是無(wú)知,于一切事理迷愚不了之謂,無(wú)常計(jì)常、苦中計(jì)樂(lè)等�！耙幌搿闭�,作一個(gè)個(gè)體想也�！耙缓舷搿闭�,諸法聚集和合成身,即認(rèn)此為有實(shí)體,起薩迦耶見(jiàn)�！俺Ｏ雸�(jiān)牢想”等,皆由無(wú)知謬計(jì)。由無(wú)明為先,造貪嗔癡業(yè)行,是名無(wú)明緣行乃至生緣老死愁嘆苦憂惱�！翱唷薄ⅰ吧硎堋币�,“憂”、“心受”也;五識(shí)相應(yīng)受名身受,意識(shí)相應(yīng)受名心受。

　　己五、釋名義

　　『大黑闇故,故名無(wú)明;造作故,名諸行;了別故,名識(shí);相依故,名名色;為生門(mén)故,名六入;觸故,名觸;受故,名受;渴故,名愛(ài);取故,名取;生后有故,名有;生蘊(yùn)故,名生;蘊(yùn)熟故,名老;蘊(yùn)壞故,名死;愁故,名愁;嘆故,名嘆;惱身故,名苦;惱心故,名憂;煩惱故,名惱�！�

　　第五、釋名義。大黑闇者,由無(wú)明覆蔽真性,光明隱沒(méi)黑暗現(xiàn)前。余文易了。

　　己六、明相續(xù)

　　『復(fù)次、不了真性,顛倒無(wú)知,名為無(wú)明。如是有無(wú)明故,能成三行;所謂福行,罪行,不動(dòng)行。從于福行而生福行識(shí)者,此是無(wú)明緣行;從于罪行而生罪行識(shí)者,此則名為行緣識(shí);從于不動(dòng)行而生不動(dòng)行識(shí)者,此則名為識(shí)緣名色。故色增長(zhǎng)故,從六入門(mén)中能成事者,此是名色緣六入。從于六入而生六聚觸者,此是六入緣觸。從于所觸而生彼彼受者,此則名為觸緣受。了別受已而生染愛(ài)耽著者,此則名為受緣愛(ài)。知已而生染愛(ài)耽著者,不欲遠(yuǎn)離好色及于安樂(lè)而生愿樂(lè)者,此是愛(ài)緣取。生愿樂(lè)已,從身口意造后有業(yè)者,此是取緣有。從此彼業(yè)所生蘊(yùn)者,此是有緣生。生已諸蘊(yùn)成熟及滅壞者,此則名為生緣老死�！�

　　第六、明相續(xù)也�！案Ｐ小闭�,謂今世造善希求來(lái)生富貴者也。“罪行”者,縱目前之欲,造三涂之行也�！安粍�(dòng)行”者,色無(wú)色界定中之行。此中譯文稍不順理,應(yīng)云:依無(wú)明起此三行者,無(wú)明緣行也;依此三行成福行識(shí)等,行緣識(shí)也;依福行識(shí)等起名色,識(shí)緣名色也。余文易了,與上文對(duì)看,更了若指掌,不勞多講。

　　己七、離二邊

　　『是故彼因緣十二支法,互相為因,互相為緣,非常、非無(wú)常、非有為、非無(wú)為、非無(wú)因、非無(wú)緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法,從無(wú)始已來(lái),如瀑流水而無(wú)斷絕。』

　　第七、離二邊�！盎ハ酁橐蚧ハ酁榫墶闭�,即十二有支亦可作因亦可作緣,相互而作因緣生起諸法。非常者,有生滅故;非無(wú)常者,相續(xù)不斷故;非有為者,無(wú)造作故;非無(wú)為者,有和合故;非無(wú)因非無(wú)緣者,即有因有緣也;非有受者,無(wú)作者故;非盡法者,因果無(wú)盡故;非壞非滅者,生滅相續(xù)和合不絕故。此十二因緣,因滅果生,果生因滅,前后相續(xù);如暴流水前能引后,后能續(xù)前,前后相流而不斷絕;十二因緣亦復(fù)如是,令人生死流轉(zhuǎn)無(wú)有盡時(shí)。

　　己八、明束因

　　庚一、標(biāo)

　　『雖然,此因緣十二支法,互相為因,互相為緣,非常、非無(wú)常、非有為、非無(wú)為、非無(wú)因、非無(wú)緣、非有受、非盡法、非壞法、非滅法,從無(wú)始已來(lái),如暴流水而無(wú)斷絕,有其四支能攝十二因緣之法。』

　　笫八、明束因,分十。一、標(biāo)也。將欲束以前所明因緣義總辨釋,故先標(biāo)出因緣體。此一段文皆標(biāo)文也,所謂標(biāo)者,即前已說(shuō),今復(fù)重出之謂。

　　庚二、列數(shù)

　　『云何為四?所謂無(wú)明、受、愛(ài)、業(yè)、識(shí)�！�

　　二、列數(shù)也。

　　庚三、作用

　　『識(shí)者,以種子性為因。業(yè)者,以田性為因。無(wú)明及愛(ài),以煩惱性為因�！�

　　三、作用。識(shí)能受熏持種遇緣生現(xiàn),能發(fā)善惡之行。業(yè)如田,能造作種種種子。愛(ài)與無(wú)明均屬癡心所,煩惱所蒙能令所造業(yè)行增長(zhǎng)。

　　庚四、解釋

　　『此中業(yè)及煩惱,能生種子之識(shí)。業(yè)則能作種子識(shí)田,愛(ài)則能潤(rùn)種子之識(shí),無(wú)明能殖種子之識(shí),若無(wú)此眾緣,種子之識(shí)而不能成�！�

　　四、解釋也。此即解釋無(wú)明愛(ài)業(yè)及識(shí),謂業(yè)能生種子,愛(ài)能潤(rùn)種子,無(wú)明能殖種子,若無(wú)業(yè)愛(ài)無(wú)明,種子之識(shí)亦不成。

　　庚五、無(wú)作者

　　『彼業(yè)亦不作念:我今能作種子識(shí)田;愛(ài)亦不作念:我今能潤(rùn)于種子之識(shí);無(wú)明亦不作念;我今能殖種子之識(shí);彼種子識(shí)亦不作念:我今從此眾緣而生�！�

　　五、無(wú)作者也。累見(jiàn)前文,思之可解。

　　庚六、緣無(wú)作

　　『雖然,種子之識(shí),依彼業(yè)田及愛(ài)所潤(rùn),無(wú)明糞壤所生之處,入于母胎,能生名色之芽�！�

　　六、緣無(wú)作也。雖無(wú)我無(wú)作者,而種識(shí)依業(yè)田,有愛(ài)為資潤(rùn),無(wú)明為攝殖,因緣和合入于母胎能生名色之芽,由芽發(fā)六入等葉,而成人等。

　　庚七、果無(wú)作

　　『彼名色芽亦非自作,亦非他作,非自他俱作,非自在化,亦非時(shí)變,非自性生,非假作者,亦非無(wú)因而生�！�

　　七、果無(wú)作也。名色之芽雖能發(fā)生六入等葉,而名色本身仍是名色本體,并無(wú)作者之力;故經(jīng)云:“非自作乃至亦非無(wú)因而生”。常處中道,法住法位也。

　　庚八、事證明

　　『雖然,父母和合時(shí)及余緣和合之時(shí),無(wú)我之法,無(wú)我我所,猶如虛空;彼諸幻法,因及眾緣無(wú)不具足故,依彼生處入于母胎,則能成就執(zhí)受母胎之識(shí),名色之芽�！�

　　八、證明也。此即以父母和合生事作證明,明證識(shí)種入胎有父母和合緣,及其他所應(yīng)具緣。此中無(wú)我無(wú)人,亦無(wú)我所,猶如虛空,空無(wú)所有。但由來(lái)眾緣合成,即以成芽,不待作者。因緣之法,法爾如是。

　　庚九、多業(yè)不一時(shí)受

　　辛一、現(xiàn)業(yè)

　　『如眼識(shí)生時(shí),若具五緣而則得生。云何為五?所謂依眼、色、明、空、依作意故眼識(shí)得生。此中眼則能作眼識(shí)所依,色則能作眼識(shí)之境,明則能為顯現(xiàn)之事,空則能為不障之事,作意能為思想之事;若無(wú)此眾緣,眼識(shí)不生。若內(nèi)入眼無(wú)不具足,如是乃至色、明、空、作意無(wú)不具足,一切和合之時(shí)眼識(shí)得生。彼眼亦不作是念:我今能為眼識(shí)所依;色亦不作念:我今能作眼識(shí)之境;明亦不作念:我今能作眼識(shí)顯現(xiàn)之事;空亦不作念:我今能為眼識(shí)不障之事;作意亦不作念:我今能為眼識(shí)所思;彼眼識(shí)亦不作念:我是從此眾緣而有。雖然,有此眾緣眼識(shí)得生;乃至諸余根等,隨類(lèi)知之。如是無(wú)有少法而從此世移至他世;雖然,因及眾緣無(wú)不具足故,業(yè)果亦現(xiàn)。』

　　九、明多業(yè)受不一時(shí)受。業(yè)種無(wú)緣不生,雖有業(yè)因而無(wú)現(xiàn)緣故。如谷藏倉(cāng)庫(kù)中,無(wú)水土之資潤(rùn)培養(yǎng)不能生長(zhǎng);此業(yè)因亦如是,藏于賴(lài)耶中,無(wú)緣和合不生現(xiàn)行,可保藏至永久,故不須一時(shí)俱受。文分四,此明現(xiàn)業(yè)也。能見(jiàn)諸色名眼識(shí),如感人中業(yè)報(bào)眼識(shí),從異熟起,名異熟生。眼識(shí)不常常現(xiàn)起,必眾緣具足,則生起也。緣有五;一、眼根緣,無(wú)眼根不能有眼識(shí)之見(jiàn),如眼根或閉或壞眼識(shí)不能起;二、色緣,無(wú)所見(jiàn)對(duì)之境亦不生;三,明緣,在黑暗中有眼亦等于盲,不能見(jiàn);四、空緣,無(wú)空間不見(jiàn),如近眼物,中無(wú)空間亦不見(jiàn);五、作意緣,此為心所法,能警動(dòng)應(yīng)起心種引令趣境,無(wú)此則眼識(shí)不生。成唯識(shí)論及八識(shí)規(guī)矩頌等明有九緣,加種子依根本依染凈依分別依;然種子即此中因種,余三亦不明顯,此故不說(shuō)。此處據(jù)明顯之五緣說(shuō),理無(wú)違也。經(jīng)釋五緣甚佳,如說(shuō)眼根為眼識(shí)所依,色是眼識(shí)所緣境,明能為顯現(xiàn)之事,空為不障事,作意為思想事。此五種緣既明顯又緊要,缺一眼識(shí)不生�！皟�(nèi)入眼”者,即內(nèi)六處中之眼根也�！氨搜垡嗖蛔魇悄睢币韵�,破無(wú)作者也,言一切皆是因緣法,中間無(wú)我亦無(wú)能作者主宰其間,前文已數(shù)見(jiàn)不鮮,不煩講矣。“如是無(wú)有少法而從此世移至他世”以下,明雖無(wú)作者而眾因眾緣具足則所應(yīng)感果報(bào)亦現(xiàn),不因無(wú)作者故而不感。然感果時(shí)無(wú)有少法可見(jiàn)從此至彼,如從人中墮于惡趣,無(wú)有少物從人中往至惡趣,不過(guò)在此人中之因緣盡而彼惡趣之因緣和合生起而已;可知全由因緣,中間無(wú)作者力,其理甚明。念佛往生亦同此理,無(wú)物從此土至彼方,但是此土緣盡彼方緣合;今人有計(jì)此身中有一物可往西方,觀諸因緣之理,悖矣!

　　辛二、生業(yè)

　　『譬如明鏡之中現(xiàn)其面像,雖彼面像不移鏡中,因及眾緣無(wú)不具足故面像亦現(xiàn)。如是無(wú)有少許從于此滅生其余處,因及眾緣無(wú)不具足故,業(yè)果亦現(xiàn)�！�

　　二、明生業(yè)。此以鏡及面像為喻而明因緣也。如鏡照面,面像不能移于鏡中,然眾因緣和合,鏡中自有面影可見(jiàn);此業(yè)果亦然,雖無(wú)物從此處移至彼處,而因緣和合力,業(yè)果自現(xiàn)。

　　辛三、后業(yè)

　　『譬如月輪,從此四萬(wàn)二千由旬而行,彼月輪形像現(xiàn)其有水小器中者,彼月輪亦不從彼移至于有水之器。雖然,因及眾緣無(wú)不具足故,月輪亦現(xiàn)。如是無(wú)有少許從于此滅而生余處,因及眾緣無(wú)不具足故,業(yè)果亦現(xiàn)�！�

　　三、明后業(yè)。不必現(xiàn)受不必來(lái)世受,可以保留至三四五世至百千萬(wàn)世是為后業(yè)。月輪高懸天空,廣照無(wú)量,而小器水中亦能現(xiàn)彼月影,非彼月輪曾從彼移此也,乃因緣合現(xiàn);業(yè)果亦然。無(wú)物從此至彼,因緣合力自然成果。

　　辛四、不定業(yè)

　　『譬如其火,因及眾緣若不具足而不能然,因及眾緣具足之時(shí),乃可得然。如是無(wú)我之法,無(wú)我我所,猶如虛空;依彼幻法,因及眾緣無(wú)不具足故,所生之處入于母胎,則能成就種子之識(shí),業(yè)及煩惱所生名色之芽。是故應(yīng)如是觀內(nèi)因緣法緣相應(yīng)事。』

　　四、明不定業(yè)。火無(wú)火種之因及炭薪等緣,不能然燒,因緣具足火勢(shì)猛烈。無(wú)我之法,其性空寂,猶如虛空,但一旦因緣會(huì)遇入于母胎,自能成就種子之識(shí)及名色之芽�！笆枪蕬�(yīng)如是觀內(nèi)因緣法緣相應(yīng)事”一句是總結(jié)。

　　庚十、遮惡見(jiàn)

　　『應(yīng)以五種觀內(nèi)因緣之法,云何為五?不常,不斷,不移,從于小因而生大果,與彼相似。云何不常?所謂彼后滅蘊(yùn),與彼生分各異,為后滅蘊(yùn)非生分故;彼后滅蘊(yùn)亦滅,生分亦得現(xiàn)故,是故不常。云何不斷?非依后滅蘊(yùn)滅壞之時(shí),生分得有,亦非不滅,彼后滅蘊(yùn)亦滅,當(dāng)爾之時(shí),生分之蘊(yùn),如秤高下而得生故,是故不斷。云何不移?為諸有情,從非眾同分處,能生眾同分處故,是故不移。云何從于小因而生大果?作于小業(yè),感大異熟,是故從于小因而生大果。如所作因,感彼果故,與彼相似。是故應(yīng)以五種觀因緣之法�！�

　　十、遮惡見(jiàn)。一、不常,最后滅蘊(yùn)與生蘊(yùn),各有不同,滅蘊(yùn)滅已,生蘊(yùn)始生,生蘊(yùn)非是滅蘊(yùn)故。后滅蘊(yùn)者,死時(shí)五蘊(yùn)之報(bào)身;生蘊(yùn)者,生時(shí)一期果報(bào)。二、不斷,滅蘊(yùn)滅,非滅無(wú)不生,仍有生蘊(yùn)繼續(xù)生起,如秤兩頭高下平等,此生彼滅,彼滅此生,平等平等。三、不移,昔因緣和合五蘊(yùn)聚,滅盡于昔;今因緣聚合生于今,并無(wú)由彼移此。四、小因生大果,如昔有人遇一辟支佛病,供養(yǎng)蘋(píng)果一個(gè),后來(lái)此人經(jīng)九十一劫無(wú)病,此修小因而得大果,小因是出發(fā)點(diǎn),后因此善根增長(zhǎng),故愈修愈大。五、與彼相似,修因與所感果,必極相似,修善得善,修惡得惡是也。

　　甲七、經(jīng)之所要分

　　乙一、除三世迷

　　『尊者舍利子!若復(fù)有人能以正智常觀如來(lái)所說(shuō)因緣之法,無(wú)壽、離壽、如實(shí)性、無(wú)錯(cuò)謬性、無(wú)生、無(wú)起、無(wú)作、無(wú)為、無(wú)障礙、無(wú)境界、寂靜、無(wú)畏、無(wú)侵奪、無(wú)盡、不寂靜相、不有、虛、誑、無(wú)堅(jiān)實(shí)、如病、如癰、如箭、過(guò)失、無(wú)常、苦、空、無(wú)我者:我于過(guò)去而有生耶?而無(wú)生耶?而不分別過(guò)去之際。于未來(lái)世生于何處?亦不分別未來(lái)之際。此是何耶?此復(fù)云何?而作何物?此諸有情從何而來(lái)?從于此滅而生何處?亦不分別現(xiàn)在之有�！�

　　本分文分四:此第一除三世迷�！盁o(wú)壽”等如前已說(shuō)。“不有”者,不真實(shí)也;“虛”者,幻化也;“誑”者,欺誑不實(shí)也;“無(wú)堅(jiān)實(shí)”者,如芭蕉也;“如病如癰如箭”者苦痛也;“過(guò)失”者,不完全苦故;“無(wú)�？嗫諢o(wú)我”者,無(wú)自性也�！拔矣谶^(guò)去而有生耶”以下,正明三世迷;不應(yīng)迷于過(guò)去而追求有生無(wú)生。于未來(lái)也,亦不應(yīng)追求生于何處。于現(xiàn)在也,亦不應(yīng)追求。因三世者,相待假定,無(wú)有自體,過(guò)去因緣和合則成過(guò)去,未來(lái)因緣和合則成未來(lái),現(xiàn)在因緣和合則成現(xiàn)在。所謂因緣亦無(wú)壽等,總之、一切法無(wú)性空寂,本來(lái)涅槃。

　　乙二、舍諸見(jiàn)

　　『復(fù)能滅于世間沙門(mén)婆羅門(mén)不同諸見(jiàn),所謂我見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn)、人見(jiàn)、希有見(jiàn)、吉祥見(jiàn)、開(kāi)合之見(jiàn)。善了知故,如多羅樹(shù),明了斷除諸根栽已,于未來(lái)世,證得無(wú)生無(wú)滅之法�！�

　　二、舍諸見(jiàn)也�！吧抽T(mén)”者,不定為佛弟子之名詞,出家修行人皆可通稱(chēng)。婆羅門(mén)為印度之最高智識(shí)階級(jí),掌管文化教育事業(yè),生活清閑,好發(fā)奇論,每出特別見(jiàn)解,故哲學(xué)科學(xué)之類(lèi),多由婆羅門(mén)族所開(kāi)發(fā)。印度共分人民為四族:一、婆羅門(mén),掌教化權(quán),謂從大梵口生,因能教育人民,代大梵化導(dǎo)也。婆羅門(mén),譯為梵志,以生梵天為志故。又名凈裔,以是大梵口生最為清凈故。二、剎帝利,主管政治軍事者,多貴族階級(jí),擔(dān)負(fù)保護(hù)國(guó)家人民之大事,謂從大梵天之肩生,以其能擔(dān)當(dāng)大事也。三、毗舍,工商之類(lèi),作生產(chǎn)事業(yè),謂從大梵天之肚生,以其能解決肚餓問(wèn)題也。四、首陀,列最下等,農(nóng)奴或奴仆之類(lèi),從大梵之足生,以別無(wú)他能,但可支持人身而供人使役也。印度外道甚多,異見(jiàn)紛披,故稱(chēng)“不同諸見(jiàn)”。“我見(jiàn)”等易了,“希有見(jiàn)”者,奇怪少有之見(jiàn)也�！凹�祥見(jiàn)”者,為人說(shuō)休咎吉兇擇日時(shí)等也。開(kāi)合諸見(jiàn)或多或少�！叭缍嗔_樹(shù)”以下,明多羅樹(shù)若從根栽一斷,則永不復(fù)生,此無(wú)明煩惱斷,則無(wú)生無(wú)滅之法,自然證得。

　　乙三、明果利

　　『尊者舍利子!若復(fù)有人具足如是無(wú)生法忍,善能了別此因緣法者,如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,即與授阿耨多羅三藐三菩提記’�！�

　　三、明果利也。證真如度眾生而來(lái),名“如來(lái)”;應(yīng)受人天供養(yǎng),名“應(yīng)供”;具正遍知,名“正遍知”;明解善行,無(wú)不具足,名“明行足”;善入涅槃,名“善逝”;世間法無(wú)不解,名“世間解”;為知識(shí)界之最高無(wú)上者,名“無(wú)上士”;能調(diào)度一切可度之人,名“調(diào)御丈夫”,雖亦能度女人,從能度丈夫邊說(shuō),名調(diào)御丈夫�？盀樘焐先碎g之導(dǎo)師,名“天人師”;具自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行圓滿名“佛”;為世所尊名“世尊”�！笆诎Ⅰ穸嗔_三藐三菩提記”者,即受記作佛,阿耨多羅三藐三菩提,此云無(wú)上正等正覺(jué)。

　　乙四、結(jié)信受

　　『爾時(shí)、彌勒菩薩摩訶薩說(shuō)是語(yǔ)已,舍利子及一切世間天、人、阿修羅、犍闥婆等,聞彌勒菩薩摩訶薩所說(shuō)之法,信受奉行�！�

　　四、結(jié)信受。彌勒說(shuō)法雖唯與舍利子說(shuō),而一切天人阿修羅犍闥婆等,亦遍布六方,故聞彌勒所說(shuō),即信受奉行。阿修羅有天之福,無(wú)天之德,故曰非天也。犍闥婆此云尋香,聞?dòng)邢銡饧赐�之鬼神也。我今天所講,雖聽(tīng)眾之中無(wú)有天神等,而虛空之中實(shí)有無(wú)量無(wú)邊天神在此聽(tīng)經(jīng)聞法,特人不覺(jué)耳。但愿各位聞此經(jīng)后,亦當(dāng)信受奉行,以得無(wú)生法忍,為佛授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　(道屏記)(見(jiàn)海刊十七卷第十期)