地藏本愿經(jīng)講記 利益存亡品第七

　　地藏本愿經(jīng)講記

　　(利益存亡品第七)

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀譯

　　圣一老法師述

　　利益存亡品第七

　　此品是地藏菩薩說(shuō),也是度生之緣。以三寶威光,能救亡者超出三途、八難;又能令存者增福、增慧。三寶是度生之緣,除此以外,無(wú)人能救眾生,乃至拜祭鬼神魍魎,無(wú)纖毫之力利益亡人,唯仗佛力、法力、供養(yǎng)僧力,方能存亡兩利;令無(wú)數(shù)鬼神,聞之慚愧,皆發(fā)菩提之心,而求三寶無(wú)漏功德。

　　爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我觀是閻浮眾生。舉心動(dòng)念。無(wú)非是罪。脫獲善利。多退初心。若遇惡緣。念念增益。

　　此乃閻浮眾生識(shí)心無(wú)定之文。

　　地藏菩薩在此閻浮洲,度眾生度得多,眾生心性非常熟識(shí),故白佛言:‘我以慧眼而觀閻浮眾生,第六意識(shí)雖能分別諸法,但不了諸法無(wú)除,更不了諸法本性空寂,所以妄計(jì)實(shí)有,著善、惡相;以妄計(jì)故,舉心動(dòng)念,無(wú)非是生死之罪,總不能超出生死范圍,在生死海中打圈轉(zhuǎn)。僥幸獲得作善,得利;但當(dāng)獲利時(shí),卻忘記昔日作善之因,多數(shù)退而不繼續(xù)修善,所以其福利不久亦盡’。

　　‘若遇惡友、惡境為其助緣,便去造罪。一次、二次、三次造罪,惡種增加,惡種內(nèi)薰,念念造罪,不能自拔了。所以“善退惡增”乃閻浮眾生之心病�！�

　　是等輩人。如履泥涂。負(fù)于重石。漸困漸重。足步深邃。

　　此喻閻浮眾生,善退惡增。

　　‘如履泥涂\’,指退善;‘負(fù)于重石\’,指作惡;‘漸困漸重\’,指惡增;‘足步深邃\’,指墮三惡道。不能自拔了!

　　若得遇知識(shí)。替與減負(fù)。或全與負(fù)。是知識(shí)有大力故。復(fù)相扶助。勸令牢腳。若達(dá)平地。須省惡路。無(wú)再經(jīng)歷。

　　此乃知識(shí)能救之文。

　　地藏菩薩說(shuō)閻浮眾生作惡,漸困漸重,不能自拔,唯知識(shí)能救。‘知識(shí)\’者,三寶無(wú)漏功德啊!‘若\’者,僥幸之辭�！畠e幸遇到三寶中善知識(shí),替其向三寶中求救,與其減罪,或全滅其罪。三寶有如是大威神力,因三寶是無(wú)漏功德,能滅有漏之罪;又能扶其修善,助其不退。三寶教訓(xùn)能令其牢腳,踏實(shí)行善,因此得達(dá)人天平坦之地,須省作惡是三途惡路,從此再不造罪、再不退善,三寶知識(shí)之力啊!’

　　世尊。習(xí)惡眾生。從纖毫間。便至無(wú)量。

　　復(fù)舉習(xí)惡易增之文。

　　‘世尊,眾生萬(wàn)不能作惡,一作惡就有種子;種子起現(xiàn)行,又令汝第二次造罪;第二次造罪,內(nèi)薰為種子,惡種子又增加;種子復(fù)起現(xiàn)行,其力更大,無(wú)辦法不去造罪。如是種子起現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子,種現(xiàn)相薰,便至無(wú)量�！�所謂一件穢、兩件穢,一穢下去,就不能自拔。所以佛教弟子懺悔,初夜造罪,初夜就懺悔,便容易拔罪,莫待天明,天明則種子已種下八識(shí)田中,就難拔了。是以覆藏過(guò)失之人,其罪不滅,唯有一直增長(zhǎng)下去,如樹大難拔了。

　　是諸眾生。有如此習(xí)。臨命終時(shí)。父母眷屬。宜為設(shè)福。以資前路。

　　地藏菩薩說(shuō):‘閻浮眾生既有如是惡習(xí),習(xí)惡不能自拔,難免命終時(shí),墮落惡道。若其父母,識(shí)得三寶之力:宜為設(shè)福,求三寶之力,以資助其前途之路�！�無(wú)常偈云:“勝因生善道,惡業(yè)墮泥犁,唯有佛菩提,是真歸依處�！�

　　或懸旛蓋。及燃油燈�；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)�；蚬�養(yǎng)佛像。及諸圣像。乃至念佛。菩薩。及辟支佛名字。一名一號(hào)。歷臨終人耳根�；蚵勗诒咀R(shí)。

　　此乃設(shè)福之文。

　　三寶福田最大,而且是無(wú)漏福,故向三寶求福。‘或懸五色長(zhǎng)旛,豎在剎桿上,隨風(fēng)飄揚(yáng),供養(yǎng)三寶;或懸寶蓋,覆佛像上’。維摩經(jīng)長(zhǎng)者子以蓋供養(yǎng)釋迦尊曰:“我今奉佛以微蓋,于中現(xiàn)我大千界。”‘或燃油燈供養(yǎng)三寶,仗三寶力燈光照諸幽冥,苦痛眾生蒙此光明,暫得離苦,得互相見(jiàn)’。

　　‘或讀誦大乘經(jīng)典轉(zhuǎn)入心田,種下大乘善根。當(dāng)誦經(jīng)時(shí),自聞他聞,皆獲法益,亡者承斯經(jīng)力,亦得超升�；蚬�養(yǎng)佛像,種種香油、香、華、燈、涂、果、樂(lè),如佛在世等無(wú)有異;供菩薩像,功德亦然’。

　　‘乃至念佛萬(wàn)德洪名及辟支佛名,皆是無(wú)漏功德,歷臨終人耳根,一直入本識(shí)(指第八阿賴耶識(shí)),下為佛種�！�所謂“法音經(jīng)耳,功報(bào)彌劫,一歷耳根,永為道種”。

　　是諸眾生。所造惡業(yè)。計(jì)其感果。必墮惡趣。緣是眷屬。為臨終人。修此圣因。如是眾罪。悉皆消滅。

　　能滅諸罪之文。

　　是諸眾生,在生所造惡業(yè),計(jì)其果報(bào),必墮惡趣;今緣眷屬,為臨終人修此種種供養(yǎng)三寶,仗三寶無(wú)漏功德,結(jié)將來(lái)成佛之果’,故云“修此圣因”。三寶無(wú)漏功德,尚且令人成圣,何況‘此人有漏諸罪,而不悉皆消滅耶’!

　　若能更為身死之后。七七日內(nèi)。廣造眾善。能使是諸眾生。永離惡趣。得生人天。受勝妙樂(lè)。現(xiàn)在眷屬。利益無(wú)量。

　　前文是臨命終時(shí),在三寶種福,能令亡者,不落惡道,眾罪消滅。

　　此文‘若更為亡者,七七四十九日內(nèi),廣造功德,供養(yǎng)三寶,仗三寶之力,能令亡者,不但滅罪,而且增福;以增福故,承此福力,生人天上,享勝妙之樂(lè)�，F(xiàn)在眷屬,為作福者,所得利益,更多無(wú)量�！�所謂“冥陽(yáng)兩利,存亡獲益”。

　　因人死,若非有極重罪,其中陰身,七日一死生,如是七次死生,共四十九天,方定其罪福,轉(zhuǎn)生六道。所以在四十九日內(nèi)做功德,能令亡者,增福滅罪。

　　是故我今對(duì)佛世尊。及天龍八部。人非人等。勸于閻浮提眾生。臨終之日。慎勿殺害。及造惡緣。拜祭鬼神。求諸魍魎。何以故。爾所殺害乃至拜祭。無(wú)纖毫之力。利益亡人。但結(jié)罪緣。轉(zhuǎn)增深重。

　　此乃鬼神無(wú)力之文。

　　除三寶之外,一切天龍八部、人非人等,未出三界者,皆是有漏。縱許天龍,有有漏福,亦不能滅有漏之罪。因是之故,所以地藏菩薩對(duì)世尊說(shuō):‘若天、若龍、若八部、人非人等,皆應(yīng)勸閻浮提眾生,臨終之日,慎勿殺害生靈,取其血肉,造諸惡緣,去拜祭鬼神,及求諸魍魎’。

　　‘何以故?爾所作殺生、害命之罪,拜祭無(wú)智鬼神,全無(wú)纖毫之力能利益亡者;不但無(wú)益亡者,而且所作殺生、害命之罪緣轉(zhuǎn)增,亡者加深其罪�！�

　　假使來(lái)世�；颥F(xiàn)在生。得獲圣分。生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因。亦令是命終人殃累對(duì)辯。晚生善處。

　　此帶累亡者善緣晚生之文。

　　‘假使亡者自己有福,來(lái)世應(yīng)生善道;或現(xiàn)在之世,不經(jīng)中陰,即生善道,應(yīng)獲得見(jiàn)圣聞法之分,生在人天中,修諸善法。緣是臨命終時(shí),被其陽(yáng)間眷屬,造是殺害生靈、拜祭鬼神,種種愚癡不合理的惡因,令是命終之人,在陰間殃累對(duì)辯公庭——言非教他作,而晚生人天善處�！�

　　何況臨命終人。在生未曾有少善根。各據(jù)本業(yè)。自受惡趣。何忍眷屬更為增業(yè)。

　　帶累亡者,加深其罪之文。

　　上來(lái)七者,有善殃累,晚生善處�！�何況亡者,一生無(wú)少善根,純是惡緣,據(jù)其本業(yè),自受惡趣之報(bào);何忍眷屬,在其臨命終時(shí),殺生拜鬼,作是惡業(yè),更增其罪呢!’

　　譬如有人從遠(yuǎn)地來(lái)。絕糧三日。所負(fù)擔(dān)物。強(qiáng)過(guò)百斤。忽遇鄰人。更附少物。以是之故。轉(zhuǎn)復(fù)困重。

　　此為譬喻之文。

　　‘譬如有人\’,指閻浮提眾生。‘從遠(yuǎn)地來(lái)\’,指舍父逃走,從無(wú)始以來(lái),入生死苦海�！�絕糧三日\(chéng)’,指在生死海中,若有三無(wú)漏學(xué)資糧,可出三界。第一戒無(wú)漏學(xué)資糧,持戒清凈永不墮三惡道,即出三途。第二定無(wú)漏學(xué)資糧,有四禪八定,遠(yuǎn)離貪欲,不受欲界生死。第三慧無(wú)漏學(xué)資糧,能破色、無(wú)色界生死,就出三界火宅,還自己的老家,登涅槃之彼岸,見(jiàn)慈父之佛陀,受如來(lái)的家業(yè)。若人絕了戒、定、慧三種資糧欲出三界,則難中難矣!況且迷真起妄,妄執(zhí)五陰重?fù)?dān)為我我所,造十惡之罪;一惡具十,十十成百,故云‘所負(fù)生死重?fù)?dān),強(qiáng)過(guò)百斤’。又臨命終時(shí),忽遇不體心的眷屬,為其殺生拜祭鬼神,此罪加其身上,故云‘忽遇鄰人,更附少物’。以是之故,令亡者罪上加罪,故云‘轉(zhuǎn)復(fù)困重\’。

　　世尊。我觀閻浮眾生。但能于諸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一塵。如是利益。悉皆自得。

　　此乃三寶無(wú)漏功德,乃至極小,煩惱不能壞,而終壞煩惱;生死不能壞,而終壞生死;業(yè)障不能壞,而終壞一切業(yè)障。因三寶功德,猶如金剛,一切不能壞,終壞一切。

　　所以地藏說(shuō):‘世尊,我觀閻浮眾生,但能于諸佛教海中,依教奉行。于三寶中,所作善事,乃至一毛之輕、一渧之微、一沙之小、一塵之細(xì),皆是無(wú)漏善根。善根成熟,種子起現(xiàn)行,就能返迷成悟,破諸煩惱,成就出世利益,一得永得,不從他得�！�

　　華嚴(yán)經(jīng)云:“了一切法,即心自性,成就慧身,不從他悟�！�

　　印度外道祠天,以金造天像頭,夜有賊來(lái)偷,天神不與,賊驚惶間,大呼南無(wú)佛一聲,取頭而去。天明大眾均曰:“無(wú)天神來(lái)附。若有,云何被賊取頭去?”天神附一人身上曰:“賊來(lái)取頭,本不得,因賊大呼南無(wú)佛,緣此得便,取我頭去。”大眾均曰:“神不如佛,我們改奉佛罷!”

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。會(huì)中有一長(zhǎng)者。名曰大辯。是長(zhǎng)者久證無(wú)生�；�度十方�，F(xiàn)長(zhǎng)者身。合掌恭敬。問(wèn)地藏菩薩言。大士。是南閻浮提眾生。命終之后。小大眷屬。為修功德。乃至設(shè)齋。造眾善因。是命終人。得大利益及解脫否。

　　大辯興問(wèn)之文。

　　聞地藏說(shuō),但以佛教中,作絲毫之善,悉皆自得,不落空過(guò)。

　　‘即時(shí)會(huì)中有一長(zhǎng)者,名曰大辯’。佛法有四大辯才,一、法無(wú)礙辯:諸法名相,通達(dá)無(wú)礙。二、義無(wú)礙辯:義理無(wú)窮,深悟?qū)嵪�。三、詞無(wú)礙辯:文詞藻章,華麗宣揚(yáng)。四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯:一法演無(wú)量法,一義含無(wú)量義,重重宣說(shuō),周旋無(wú)盡。印度‘長(zhǎng)者\(yùn)’,尊貴之人也�！�久證無(wú)生\’者,諸法本不生,迷故有生,妄見(jiàn)也;正見(jiàn),則法法無(wú)生,生死本無(wú),非有生死可斷啊!煩惱本不生,非有人斷于煩惱啊!業(yè)障本空,非有業(yè)被人空啊!法華經(jīng)云“諸法從本來(lái),常住寂滅相”者,無(wú)生義也。金剛經(jīng)云“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得”,諸法豈有生耶!中論云“諸法不自生,亦不從他生、不共生,不無(wú)因生,是故說(shuō)無(wú)生”。我們推窮諸法,不見(jiàn)起處,則諸法不生義定;不生則不滅,不增則不減,不垢則不凈,是諸法的空相。證此空相時(shí),清凈本然,周遍法界,就是無(wú)生法忍也;是我們的清凈法身,無(wú)生無(wú)不生,大用現(xiàn)前,就可以分身十方,廣作佛事,隨緣度生。地藏菩薩分身十方地獄,也是這個(gè)道理。所以文中說(shuō)‘久證無(wú)生,化度十方,現(xiàn)長(zhǎng)者身’。此方現(xiàn)長(zhǎng)者,難保他方現(xiàn)菩薩身,或者羅漢身,因?yàn)闊o(wú)生無(wú)不生,能現(xiàn)一切身啊!合掌恭敬,問(wèn)地藏菩薩言:‘大士,南閻浮提眾生命終,“小眷屬”指其兒女,“大眷屬”指其父母,有時(shí)兒女超度父母,有時(shí)父母超度兒女,故云“小大眷屬”�！盀橥稣咝薰Φ隆�,指懸旛、懸蓋、拜懺、誦經(jīng)等,乃至設(shè)齋供養(yǎng)十方僧。“造眾善因”,指燃燈、造像、布施,以其功德回向命終人,得超升利益,及解脫三惡道之苦否?’

　　地藏答言。長(zhǎng)者。我今為未來(lái)現(xiàn)在。一切眾生。承佛威力。略說(shuō)是事。

　　略說(shuō)為亡者作福得益之文。

　　長(zhǎng)者。未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等。臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。一辟支佛名。不問(wèn)有罪無(wú)罪。悉得解脫。

　　臨終聞名悉脫之文。

　　長(zhǎng)者啊!我仗佛力說(shuō)未來(lái)及現(xiàn)在,一切眾生等(等字包含六道),臨命終時(shí),神魂離身,一切放下,唯有一心聞佛名號(hào),與佛功德相應(yīng);或聞菩薩名字;或辟支佛名字(皆是圣人,皆是無(wú)漏功德),一念相應(yīng),即時(shí)就能消滅罪垢,又能轉(zhuǎn)無(wú)罪而成有福。所謂有罪滅罪、無(wú)罪增福,故云‘有罪無(wú)罪,悉得解脫’。

　　若有男子女人。在生不修善因。多造眾罪。命終之后。眷屬小大。為造福利。一切圣事。七分之中。而乃獲一。六分功德。生者自利。

　　代做功德之文。

　　我佛為俗人說(shuō)法,必先戒論、施論、生天論。因俗人本不求了生死,所以佛對(duì)機(jī)施教,教其持戒及布施作福,求生天上,永處福地。

　　地藏說(shuō):‘若有男子、女人,在生時(shí)未曾修一毫之善,多造眾惡——利己損人之罪,命終之后,假如眷屬,或小兒女、大父母,為亡者造福,懸旛、懸蓋、燃燈、燒香等福業(yè)。資生天上福堂,人間福處,故云“福利”。一切圣事,指誦經(jīng)、念佛、拜佛、供齋等,皆法門正事,能獲出世三乘圣果,故云“圣事”。如是功德,七分中,亡者獲得一分,六分功德生人自得’。經(jīng)云:“亡后作福,死者七分獲得一,余者屬現(xiàn)在�！�

　　以是之故。未來(lái)現(xiàn)在善男女等。聞健自修。分分己獲。

　　以是之故,莫待死后,別人代汝做,何不生時(shí)自己修,七分獲得七分。況且現(xiàn)在身康力健,至誠(chéng)而做,一心而為,可能十分,就得十分,故云‘分分自獲\’。

　　無(wú)常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日內(nèi)。如癡如聾�；蛟谥T司。辯論業(yè)果。審定之后。據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間。千萬(wàn)愁苦。何況墮于諸惡趣等。

　　無(wú)�？鄲炛�文。

　　身有生老病死;心有生住異滅;世界有成住壞空,一切無(wú)常。而且誰(shuí)也不知何時(shí)死,更不知何處死,又不知怎樣死。有嬰兒亡、有少年亡、有的壯年亡,乃至老年亡。且孤墳多是少年人,莫待老來(lái)方修福啊!

　　地藏說(shuō):‘無(wú)常鬼,何時(shí)來(lái),不會(huì)講給汝聽(tīng),多數(shù)突然而至,故云“不期而到”。等汝死了之后,中陰身在幽冥界空中游行,此時(shí)又未知自己到底罪多福多;且中陰身更無(wú)常,七日一死,極其量,七七四十九日壽限,就趕快去投胎。牛胎、馬胎、鬼胎、人胎,誰(shuí)亦不能自知,此時(shí)如癡如呆、如聾如盲�；蛘咧嘘幧�,在諸司辯論業(yè)果’。地府有五個(gè)官,一鮮官,審汝殺生幾何。二水官,審汝作賊多少。三鐵官,審汝邪淫次數(shù),四土官,審汝兩舌口業(yè)。五天官,審汝飲酒斗量。

　　‘如是辯論業(yè)果,有時(shí)心重境輕,其罪便大;有時(shí)心輕境重,其罪可小;有時(shí)作業(yè)心境俱重,則罪大惡極;有時(shí)心境俱輕,其罪微乎其微。如是辯論,審定之后,據(jù)業(yè)輕重,而受六道生。當(dāng)未測(cè)之間,能不千愁萬(wàn)苦!何況定了重罪,墮落諸惡趣,聞之更悲恐矣!’地獄判罪,殺生者,朝生暮死報(bào);劫盜者,當(dāng)作豬、羊受人屠割;淫泆者,作鶴鶩獐麋;兩舌者,作鴙梟鵂鹡;捍債者,為驢騾牛馬,故云‘據(jù)業(yè)受生\’。

　　是命終人。未得受生。在七七日內(nèi)。念念之間。望諸骨肉眷屬。與造福力救拔。

　　是命終人在七七日內(nèi),未受生以前,無(wú)不念念間,望陽(yáng)間骨肉、父母、兒女、兄弟、夫妻等眷屬,代其向三寶作福,以資救拔。

　　過(guò)是日后。隨業(yè)受報(bào)。若是罪人。動(dòng)經(jīng)千百歲中。無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪。墮大地獄。千劫萬(wàn)劫。永受眾苦。

　　無(wú)救之文。

　　中陰身過(guò)了四十九天,陽(yáng)間骨肉不造福而來(lái)救,則隨本人之業(yè)而受報(bào)。若是有福猶自可,往生人天;假若是罪人,入三惡道,動(dòng)經(jīng)千百歲中,不見(jiàn)解脫之日;若是五無(wú)間罪,墮大地獄,千劫萬(wàn)劫受無(wú)間苦,更不知何日出離。

　　復(fù)次長(zhǎng)者。如是罪業(yè)眾生。命終之后。眷屬骨肉。為修營(yíng)齋。資助業(yè)道。未齋食竟。及營(yíng)齋之次。米泔菜葉。不棄于地。乃至諸食未獻(xiàn)佛僧。勿得先食。

　　營(yíng)齋如法之文。

　　復(fù)以無(wú)救墮苦之次,‘長(zhǎng)者啊!如是罪業(yè)眾生,命終之后,其眷屬骨肉,為修營(yíng)齋,供養(yǎng)三寶,以此功德,資助亡者,最重要未獻(xiàn)佛、供僧慎勿自食’;若先自食,則成殘食�！皻埵场闭�,食過(guò)之物也。若將殘食供佛及僧,全無(wú)功德,不如不作。

　　‘及營(yíng)齋期間,慎勿將米汁菜葉,棄于地上。’供佛余物,豈可棄地,棄地則不恭敬耳。應(yīng)將殘物,待齋食竟,施與畜生。

　　如有違食及不精勤。是命終人。了不得力。如精勤護(hù)凈。奉獻(xiàn)佛僧。是命終人。七分獲一。

　　如法得力之文。

　　如有違前文設(shè)齋之儀——先行自食;及不精勤護(hù)凈,以穢手觸食;米泔菜葉,棄于地上。如是不法,則命終之人,全無(wú)功德,了不得力。如精心勤力護(hù)凈、設(shè)食,奉獻(xiàn)佛僧,求十方僧人之福,則命終人,七分獲一分功德。

　　是故長(zhǎng)者。閻浮眾生。若能為其父母乃至眷屬。命終之后。設(shè)齋供養(yǎng)。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。

　　如法獲利之文。

　　因是之故,長(zhǎng)者,閻浮眾生若真能為其父母,乃至為其六親眷屬,命終之后,設(shè)齋供養(yǎng)三寶,以資亡者。則應(yīng)志心誠(chéng)懇、勤勞、護(hù)凈,如是如法設(shè)齋,則亡者、生者皆獲大利。

　　說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。忉利天宮。有千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神。悉發(fā)無(wú)量菩提之心。

　　佛在天宮為母說(shuō)法畢,放無(wú)量光明云,無(wú)量天龍鬼神來(lái)會(huì)天宮,從佛聞法,滋潤(rùn)心田。又聞地藏菩薩親口說(shuō),拜祭鬼神魍魎,無(wú)絲毫之力利益亡人,空受人間血肉祭祠,得無(wú)愧乎!皆由我等,從來(lái)未曾修無(wú)漏功德,所以不能救度亡者,我等何不齊發(fā)菩提心,求出世無(wú)漏功德,方能利益眾生,所以千千萬(wàn)萬(wàn)閻浮鬼神,皆發(fā)無(wú)量菩提之心。菩提心內(nèi)具無(wú)量功德,故云‘無(wú)量菩提心\’。

　　大辯長(zhǎng)者。作禮而退。