八、五百弟子受記品──羅漢受記,衣裹寶珠

　　聽(tīng)了「法說(shuō)」、「譬喻說(shuō)」、「因緣說(shuō)」之后,有五百下根的聲聞,以富樓那尊者為首,皆得佛授記,未來(lái)必定成佛。

　　這五百位雖名為下根,依據(jù)本品對(duì)于為首的富樓那彌多羅尼子所作的介紹,不僅在世尊諸弟子中說(shuō)法第一,「自舍如來(lái),無(wú)能盡其言論之辯」,并已于過(guò)去九十億佛所,「說(shuō)法人中,亦最第一」,已得四無(wú)礙智,具足菩薩神通之力,彼佛世人,都說(shuō)他是聲聞,其實(shí)他已經(jīng)教化無(wú)量阿僧祇人,令立阿耨多羅三藐三菩提。亦于未來(lái)護(hù)持助宣無(wú)量無(wú)邊諸佛之法,教化無(wú)量眾生,令立阿耨多羅三藐三菩提。故在今后再過(guò)無(wú)量阿僧祇劫,當(dāng)于此土成佛,以恒河沙等三千大千世界為一佛土。由此可知,富樓那只是方便示現(xiàn)聲聞相,實(shí)是已經(jīng)親近無(wú)量諸佛的大菩薩,已與無(wú)量眾生結(jié)過(guò)大乘的法緣。

　　富樓那「當(dāng)于此土得阿耨多羅三藐三菩提,號(hào)曰法明如來(lái),……其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土,七寶為地,地平如掌,無(wú)有山陵溪澗溝壑,七寶臺(tái)觀,充滿其中,諸天宮殿,近處虛空,人天交接,兩得相見(jiàn),無(wú)諸惡道,亦無(wú)女人,一切眾生,皆以化生,無(wú)有淫欲,得大神通,身出光明,飛行自在,……其國(guó)眾生,常以二食,一者法喜食,二者禪悅食。有無(wú)量阿僧祇千萬(wàn)億那由他諸菩薩眾,……其聲聞眾,算數(shù)校計(jì),所不能知�！�…國(guó)名善凈,其佛壽命無(wú)量阿僧祇劫�！�

　　這是《法華經(jīng)》里非常有名的一段經(jīng)文。

　　富樓那成佛后的名號(hào)為「法明」,像恒河沙那么多的三千大千世界,都是他一尊佛所化的佛國(guó)凈土,這比起釋迦牟尼佛的所化國(guó)土只有一個(gè)三千大千世界,那是大得太多了。一尊佛何以能在這么大的空間之內(nèi)教化眾生?釋迦世尊的報(bào)身,雖然不動(dòng)本處,但其化身卻有千百億個(gè);未來(lái)的「法明如來(lái)」縱以恒河沙同等數(shù)量的三千大千世界,為其一個(gè)佛土的范圍,當(dāng)亦可用恒河沙同等數(shù)量的佛身,來(lái)教化各處的眾生。

　　接下來(lái)看看這個(gè)佛國(guó)凈土內(nèi)的情形:

　　「七寶為地」,七寶在本經(jīng)〈授記品〉中所列是金、銀、琉璃、車渠、珍珠、瑪瑙、玫瑰。在諸經(jīng)典中所舉七寶的項(xiàng)目沒(méi)有一定,《大智度論》卷十及《阿彌陀經(jīng)》的七寶是金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、瑪瑙、赤真珠。另外有一種梵文名vajra的金剛,是出于金中之最的精牢,無(wú)堅(jiān)不摧,乃寶中之上寶。加起來(lái)應(yīng)該有八寶、九寶,不過(guò)佛經(jīng)里還是以「七」為準(zhǔn),當(dāng)時(shí)的印度社會(huì)是以「七寶」來(lái)總稱一切寶物�！钙邔殲榈亍故侵赣伤�有寶物堆成的土地。

　　「地平如掌」,地球表面高低不平,山嶺丘豁,對(duì)于人類,往往窒礙難行,今日的陸空交通雖極便利,一旦遇到天然的各種災(zāi)難,依舊寸步難行。不像佛國(guó)凈土,固無(wú)天災(zāi),土地亦極平正,所以到處都是無(wú)障礙境。

　　「無(wú)有山陵溪澗溝壑」,由地平面向上隆起的地形中,高高低低,高者為山岳,低者為丘陵。由地平面向下洼陷的地形,坑坑凹凹,山間的谷地有水流動(dòng)者為溪澗,平地的凹處有水經(jīng)過(guò)者稱為溝壑。佛國(guó)凈土,地平如掌,浩浩然全是一片無(wú)垠的平疇。

　　說(shuō)到這里,可能會(huì)有人擔(dān)心:「這個(gè)地方?jīng)]有山也沒(méi)有水,那飲水、清潔怎么辦?」到了佛國(guó)就是蓮花化生了,既無(wú)父母所生的肉身,還需要擔(dān)心飲水、洗澡嗎?倒是將來(lái)我們這個(gè)地球的水資源越來(lái)越少,麻煩就大了。因此大家在未往生佛國(guó)之前,必須知福惜福,珍惜水資源,同時(shí)也要發(fā)愿往生佛國(guó),成就凈業(yè),成熟眾生。

　　以上是講的彼佛國(guó)土的環(huán)境莊嚴(yán),接下來(lái)說(shuō)明彼佛國(guó)土的居處莊嚴(yán)。

　　「七寶臺(tái)觀,充滿其中」,凡夫欲界天人的宮殿,是可以隨著身體所往所在之處,稱意移動(dòng)的。佛國(guó)凈土的居處莊嚴(yán),不但不會(huì)占有固定地面空間,而且不會(huì)像人間蓋房屋,需要土地使用權(quán)或所有權(quán),一旦人口太多,地上充滿房子,就很糟糕。佛國(guó)凈土中的建筑物是浮在空中,彼此不占空間位置,到處都是七寶臺(tái)觀,隨著所有人的行止而移動(dòng)。在佛國(guó)里所見(jiàn)到的一切,都是由于因中所修無(wú)漏的布施波羅蜜等功德福報(bào)所感,有多大的福報(bào),自然而然就會(huì)在多大的環(huán)境、多莊嚴(yán)的樓閣里。

　　諸位參觀過(guò)日本京都的金閣寺嗎?它的背景是山,整個(gè)建筑物就在水面上,從遠(yuǎn)處看就像是浮在水面的樓閣一樣。大陸五臺(tái)山也有一個(gè)金閣寺,從山下遠(yuǎn)望,也像是浮在空中一般。這兩座寺院,一個(gè)浮在水面,一個(gè)浮在空中,看似人間仙境,都是以它的背景和當(dāng)?shù)丨h(huán)境襯托出來(lái)的,當(dāng)然還是沒(méi)有佛國(guó)凈土的百千億萬(wàn)分之一好。凈土中的七寶臺(tái)觀,都是浮在無(wú)漏的空中,已在三界之外,豈怕地震,又哪來(lái)火水風(fēng)的三災(zāi)?

　　「諸天宮殿,近處虛空」,諸天還沒(méi)有出三界,天人仍是三界里的眾生,還是凡夫。那么,佛國(guó)里怎么會(huì)有天人呢?可有兩種解釋:1.諸天的天王天子及其扈從,都是菩薩變現(xiàn),例如《維摩經(jīng)》中在丈室散花的天女就是大菩薩,諸大菩薩相就是天人相,因此諸天宮殿實(shí)際上就是菩薩宮殿,只是外表看起來(lái)像欲界的天宮一般。2.這些諸天宮殿確在欲界范圍,人間凡夫的肉眼,雖看不到天上的宮殿,而在這佛國(guó)凈土的三乘圣眾,由于福報(bào)所致,五眼六通所見(jiàn),十方一切諸天的宮殿,看來(lái)就如近處的依報(bào)莊嚴(yán)。

　　「人天交接,兩得相見(jiàn)」,表面上看起來(lái)地上有凡人,空中有天神,但不論是在地面或住空中的,都不是凡夫,都是神通自在的圣者,所以能夠互相往來(lái),彼此相見(jiàn)。不像我們此界的凡夫,不但無(wú)法與天上的天神交接往來(lái),連看也看不到。

　　鳩摩羅什在翻譯這兩句話時(shí)非常頭痛,照梵文的原文是「諸天也能見(jiàn)到凡人,凡人也能見(jiàn)到諸天」。不是翻的太長(zhǎng)就是意思不全,怎么都不對(duì),其他人也想不出更好的意見(jiàn)。后來(lái)僧肇建議用「人天交接,兩得相見(jiàn)」這兩句話,才博得大家的贊許,解決了問(wèn)題。僅僅用簡(jiǎn)單明了的八個(gè)字,實(shí)在了不起,為譯經(jīng)史上留下一段佳話。

　　「無(wú)諸惡道,亦無(wú)女人」,眾生有六道,分成三善道及三惡道,三善道是天、人、阿修羅(神的一種),三惡道是畜生、餓鬼、地獄。其實(shí)畜生這個(gè)名詞并不恰當(dāng),應(yīng)當(dāng)翻成異生、傍生較為適合,可是如此一來(lái),一般人就聽(tīng)不懂了。本經(jīng)以為,只有人天二道是善趣,故在佛國(guó)凈土中只有人天,沒(méi)有阿修羅、地獄、鬼、畜。

　　一般而言,諸佛凈土中的圣者們,不論菩薩圣眾或聲聞圣眾之中,不僅無(wú)女人亦無(wú)男人,乃是中性的圣者。即使在《阿閦佛國(guó)經(jīng)》中,雖有男人及女人形相,亦不行男女之欲事。

　　「一切眾生,皆以化生」,諸佛凈土的眾生,多系化生。在我們這個(gè)世界,有情眾生的產(chǎn)生,分成胎生、卵生、濕生、化生四種,總名為「四生」,梵語(yǔ)caturyoni。

　　胎生jarāyu-ja,是指一般的常人以及較高等的動(dòng)物如:象、馬、牛、羊、豬、狗、鹿、貓、鼠、鯨魚(yú)等,均在母胎中懷孕成形后,由產(chǎn)道出生。

　　卵生a??a-ja,包括鳥(niǎo)類、爬蟲(chóng)類、魚(yú)類,以及若干昆蟲(chóng)類等,有的由母體產(chǎn)蛋有殼,有的無(wú)殼為卵子,出了母體后,才孵育成形,離殼去皮而為新的生命。

　　濕生sa?sveda-ja,是指微小的微生物,依濕處的物質(zhì)受形為生命,最原始的單細(xì)胞生物是靠濕氣的成份,由母體分裂而生,也有若干類生命是不需母體,而僅依濕氣或水份滋潤(rùn)的物質(zhì)而生。

　　化生upapāduka,為無(wú)所依托,唯依業(yè)力,忽然而生,例如諸天、鬼神、地獄、劫初的眾生,皆為化生,包括人類也是從光音天下降地球,化生而成。

　　依佛經(jīng)所說(shuō),五趣之中的畜生趣,當(dāng)然四生全具;人趣固以胎生為常理,卻也有卵生、濕生、化生的特例;鬼趣以化生為常理,也有胎生的特例。地獄及諸天皆為化生。

　　佛國(guó)凈土的諸佛菩薩,諸善上人,都是蓮華化生,是以信心及愿力從此界死,即于彼土涌現(xiàn)出生,是因功德、智慧、福報(bào)而化現(xiàn)出來(lái),這是依佛法修證而化生的。

　　在第三品中我們就講過(guò)「從佛口生」,為什么會(huì)從佛的口里出生?因?yàn)椤笍姆ɑ��?得佛法分」;聽(tīng)聞佛法、如實(shí)修行而出現(xiàn)你的法身慧命,即是戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的功德所成身。諸位聽(tīng)聞佛法或讀佛經(jīng),如法信受奉行,而能生到佛國(guó),也就是「從佛口生」,也就是「從法化生」。

　　「無(wú)有淫欲」,淫欲是根本煩惱中的最大煩惱,貪、瞋、無(wú)明,稱為三毒,貪欲為其首,淫欲乃是生死之根,故在大小乘諸經(jīng)論中,無(wú)不呵斥淫欲是禍患之淵、罪惡之藪。此界眾生,修梵行者,皆斷淫行,色界禪天即無(wú)淫事,生佛凈土,自無(wú)淫欲。

　　「得大神通」,神通有三種產(chǎn)生的途徑:生得、報(bào)得、修得。六種神通包括:天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡。凡夫可得前五種,唯解脫的圣者得第六種的漏盡通。神通有小有大,凡夫小乘得小神通,唯大菩薩及佛果位得大神通。由于小神通仍屬有限有礙,故亦作不了準(zhǔn)。唯有生到佛國(guó),得大神通,便能自在無(wú)礙。

　　「其國(guó)眾生,常以二食,一者法喜食,二者禪悅食�！故�,可分為世間食與出世間食兩種。

　　(一)世間食有四種:1.段食:是分分段段嚙碎而食者,以香、味、觸三者為體,通過(guò)口腔入腹,即是世間尋常一切食物。2.觸食:即是以六根觸六境生六識(shí)之可愛(ài)境而起喜樂(lè)感,以長(zhǎng)養(yǎng)身心,例如眼喜美色、耳悅美音、身樂(lè)軟滑等。3.思食:即是由意識(shí)思好事而喜樂(lè),資益六根,有享受感。4.識(shí)食:此系指地獄眾生及無(wú)色界的四無(wú)色定中眾生,雖不用前三種食,仍依意識(shí)及第八識(shí)資持生命。

　　(二)出世間食有五種:1.禪悅食:修行人,心不散亂昏沉,即得禪定之樂(lè),能養(yǎng)諸根,故在禪定中人可以少食,乃至不食世間諸食。2.法喜食:修學(xué)佛法的人,聞法而生稀有歡喜心,以資慧命并養(yǎng)身心者。3.愿食:修行之人,因發(fā)弘誓大愿而資持身心,故能難行能行,堅(jiān)固不退。4.念食:修行之人常念出世善根,持久不忘而資益慧命。5.解脫食:修行之人,終得解脫涅槃之樂(lè),是為常樂(lè)真樂(lè)凈樂(lè),而以之資養(yǎng)身心。

　　本經(jīng)此處介紹未來(lái)法明如來(lái)的佛土眾生,常以法喜及禪悅二食資生慧命。不用「世間四食」,也未提「出世間食」的后面三種,乃由于五食是指正在世間從事修行佛法的人,當(dāng)以五種出世間食為種無(wú)漏之因,已到佛國(guó)凈土的眾生,即以法喜、禪悅二食為常態(tài),由此二食最能長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命之故。

　　其余五百阿羅漢,未來(lái)成佛,同名普明。

　　優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀優(yōu)等五百位阿羅漢,這時(shí)候全被授記,將來(lái)都會(huì)成佛,成佛以后的名號(hào)都叫作「普明」。

　　五百阿羅漢得受記已,頭面禮佛足,悔過(guò)自責(zé):「世尊,我等常作是念:自謂已得究竟滅度,今乃知之,如無(wú)智者。」

　　這五百羅漢此時(shí)非常自責(zé),并且懺悔已往的無(wú)知,本來(lái)早就應(yīng)該從釋迦世尊處得到了如來(lái)的大智慧,竟然自以為是,以小小的二乘智慧就滿足了。故請(qǐng)世尊慈悲,因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道,過(guò)去常自認(rèn)為已得究竟滅度的想法是錯(cuò)的。若以他們過(guò)去所證的智慧與佛智相比,實(shí)在就等于無(wú)智慧一般。就像螢火蟲(chóng)的光亮,一到太陽(yáng)底下,就等于無(wú)光了。因此他們向如來(lái)自說(shuō)了一則譬喻,以表明他們領(lǐng)悟了佛法,就像下面的「貧人衣珠喻」一樣。

　　曾有一人「至親友家,醉酒而臥,是時(shí)親友官事當(dāng)行,以無(wú)價(jià)寶珠,系其衣里,與之而去。其人醉臥都不覺(jué)知,起已游行,到于他國(guó),為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。」于后親友會(huì)遇見(jiàn)之,曉以衣系寶珠,「貿(mào)易所湏,�？扇缫�,無(wú)所乏短。」

　　這個(gè)譬喻也像第四品中的「長(zhǎng)者窮子喻」相同,不是佛說(shuō)的,而彼喻是由須菩提及摩訶迦葉等四位弟子所說(shuō),此喻則是由五百位阿羅漢的代表所說(shuō)。這五百羅漢因?yàn)楸舜诵亩枷嗤?所以我們可以相信他們真的是五百人一條心,帶頭講的是富樓那尊者。

　　貧人衣珠喻是說(shuō),有一個(gè)窮人到他最親近、關(guān)系最密切的親友家里,喝酒喝得酩酊大醉后就睡著了;剛好這位親友因?yàn)橛芯o急公事要往外地出差,但是他又不放心這睡著的親戚在家里,怕他需要照顧,因此他把一顆無(wú)價(jià)的珠寶,裹著縫在他的衣服里就走了(系,縫的意思)。這個(gè)貧窮的人醒過(guò)來(lái)以后,見(jiàn)親戚不在了,就到處流浪成為乞丐,從一個(gè)地方到一個(gè)地方求衣求食,過(guò)著非常艱辛的生活。

　　經(jīng)文譬喻中的這個(gè)人非常的窮,只要有一點(diǎn)點(diǎn)東西吃,有御寒蔽體的衣服穿,他就滿足了。因?yàn)樗�窮,所以得少為足。后來(lái)他的有錢親戚又遇到他,看到他那么窮,心想:「哎呀!這個(gè)人真可憐,怎么沒(méi)用我給他的無(wú)價(jià)寶珠?」便告訴他:「你醉臥在我家的時(shí)候,我送了你一樣?xùn)|西,你怎么不知道呢?」「我不知道,在哪里啊?」這位親戚就從窮人的衣服里取出寶珠來(lái),窮人一看才知道這是真的,之前竟然毫無(wú)所知,于是一下子就變成了有錢人。

　　「醉酒而臥」是喻小乘人僅聞二乘法,便沈醉于偏空涅槃,認(rèn)為已得大解脫�！斗ㄈA經(jīng)》就是針對(duì)那一些心量不大,得少為足的二乘人,為他們說(shuō)佛的一乘大法,告訴他們?nèi)巳硕寄艹煞?為了成佛,人人都應(yīng)該先發(fā)菩薩心,修菩薩道,自利利他,將來(lái)才能夠完成最高的佛果,進(jìn)入究竟的大涅槃。

　　這就是之前在〈方便品〉中講到的開(kāi)示悟入「佛之知見(jiàn)」。佛出現(xiàn)在這個(gè)世間,就是為了對(duì)眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)的無(wú)上大法,就像一顆無(wú)價(jià)的珠寶,一直都在眾生身上,只因?yàn)楸娚�全然不�?所以才需要佛陀降生人間,現(xiàn)身說(shuō)法,為我們指點(diǎn)出來(lái)。

　　諸位要相信你自己心中有那顆無(wú)價(jià)的寶珠。如果摸到、見(jiàn)到而且也用到了,那就是開(kāi)悟,入一相一味的大法。還沒(méi)有摸到也沒(méi)有關(guān)系,《法華經(jīng)》在這里指出,我們都有這顆寶珠,所以不要妄自菲薄,這與佛性思想是相呼應(yīng)的。

　　「佛亦如是,為菩薩時(shí),教化我等,令發(fā)一切智心,而尋廢忘,不知不覺(jué)。既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難,得少為足。一切智愿,猶在不失。今者世尊,覺(jué)悟我等�！�

　　這段經(jīng)文的意思是,富樓那等五百聲聞,申述佛在前面講過(guò)的往昔因緣,在大通智勝如來(lái)座下作菩薩沙彌時(shí)的釋迦世尊,就已跟這五百羅漢講過(guò)《法華經(jīng)》,已教他們發(fā)了成佛的「一切智心」,嗣后竟然忘了,又變成不知該發(fā)無(wú)上菩提心,也覺(jué)察不到自己本應(yīng)發(fā)起成佛的心。在此生中既得阿羅漢的道果,便自以為已得滅度,其實(shí)僅僅沾到涅槃的一點(diǎn)邊,由于得少為足,就很難再來(lái)資生唯一佛乘的大菩提心。所幸,往昔生中所發(fā)成佛的「一切智愿」,猶未喪失,今蒙世尊,令之覺(jué)悟,真是感念無(wú)已。