一二、提婆達(dá)多品──惡人畜女,皆成正覺(jué)

　　第十二品是〈提婆達(dá)多品〉。之前說(shuō)過(guò),《法華經(jīng)》是一部眾流匯集的經(jīng)典,是釋迦牟尼佛在講《涅槃經(jīng)》以前,對(duì)大、小乘佛法所做的一個(gè)總結(jié)。佛在此把所有根器的眾生都匯集在一起,鼓勵(lì)提拔所有眾生都學(xué)菩薩法、修菩薩道,最后成佛;只要聽(tīng)聞受持《法華經(jīng)》,大家都有成佛的份,所有一切眾生,不論品行好壞,不論男女性別,即使異類眾生都能成佛。所以在這一品中就介紹惡人及畜生授記成佛的因緣。

　　佛在世時(shí),提婆達(dá)多是最壞的一個(gè)壞人,壞到什么程度呢?根據(jù)經(jīng)律的記載,他造有三大逆罪:

　　(一)出佛身血。他想害死釋迦牟尼佛,自己接替佛的位子。這就好像是王子篡王位,把老王殺了,王子才能做新王。提婆達(dá)多曾經(jīng)很坦白地告訴釋迦牟尼佛:「你已經(jīng)老了,而且也成佛這么久,現(xiàn)在這個(gè)位子應(yīng)該讓給我了�！沟�是佛不予理睬,于是他便埋伏在釋迦牟尼佛時(shí)常經(jīng)過(guò)的山路上,佛從山下走過(guò)時(shí),他就從上方山崖把一塊巨石推下山去,想把佛砸死。奇怪的是,這塊大石頭一到佛的頭頂上,就自動(dòng)裂成兩半散落開(kāi)來(lái),因此幸無(wú)大礙,只有一小塊碎石片擊中佛的腳趾,流了血。

　　(二)弒阿羅漢。一天,佛正在法堂說(shuō)法,提婆達(dá)多從外面進(jìn)來(lái),沒(méi)有先把泥腳洗干凈,就大刺刺地往里面闖。蓮華色比丘尼看到之后,就告訴提婆達(dá)多:「這位尊者,你應(yīng)該在門外先把腳洗一洗再進(jìn)去,要不然會(huì)把地弄臟了�！惯@位比丘尼已證阿羅漢果,為了對(duì)佛恭敬,所以向提婆達(dá)多勸說(shuō)。提婆達(dá)多聽(tīng)了以后很生氣,而說(shuō):「你這個(gè)臭比丘尼,難道你懂的比我還多嗎?」邊罵邊動(dòng)手,結(jié)果一拳打死了蓮華色比丘尼。

　　(三)破和合僧。他以離間、批評(píng)、煸動(dòng)的手段,帶走了世尊座下的一部分弟子,使得一向和樂(lè)無(wú)諍的佛教教團(tuán),因此分裂,在世尊的僧團(tuán)之外,出現(xiàn)了另一個(gè)僧團(tuán)。這叫作「破和合僧」。

　　佛教中最重大的罪行有五項(xiàng):殺父、殺母、破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢,合稱為「五逆罪」。在這五項(xiàng)中,提婆達(dá)多一人就犯了三項(xiàng),因此在其他經(jīng)律中說(shuō),當(dāng)他臨死之際,地面忽然裂開(kāi)而「生墮地獄」。佛教史上還沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)第二個(gè)這么大的惡人,可是到世尊宣說(shuō)《法華經(jīng)》的時(shí)候,仍然為他授了成佛的記莂。

　　釋迦牟尼佛追述他「于過(guò)去無(wú)量劫中,求法華經(jīng),無(wú)有懈惓,于多劫中,常作國(guó)王……為于法故,捐舍國(guó)位,委政太子。擊鼓宣令,四方求法。誰(shuí)能為我說(shuō)大乘者,吾當(dāng)終身供給走使。時(shí)有仙人,來(lái)白王言:我有大乘,名妙法華經(jīng),若不違我,當(dāng)為宣說(shuō)�！雇酢讣措S仙人供給所須,采果、汲水、拾薪、設(shè)食、乃至以身而為床座,身心無(wú)惓,于時(shí)奉事,經(jīng)于千歲,為于法故,精勤給侍,令無(wú)所乏。」

　　佛為提婆達(dá)多授記之前,先敘述他跟提婆達(dá)多之間,在往昔無(wú)量劫中的一段師徒因緣。

　　釋迦牟尼佛從無(wú)量劫以來(lái),為了求得《法華經(jīng)》,從不懈怠,在許多劫里,常作國(guó)王。有一次,他丟下國(guó)王的位子,交給太子繼承,自己一邊敲著鼓,一邊以懇切的心到處求法,并向四處宣告:「如果有誰(shuí)能為我說(shuō)大乘佛法,我就終身做他的仆役,供他差遣使喚�！菇Y(jié)果有一位仙人來(lái)告訴他:「我有大乘法,叫作《妙法華經(jīng)》,假如你對(duì)我順從無(wú)違,一定為你宣說(shuō)�！挂虼�,國(guó)王就做了仙人的仆役,供給仙人所需,包括采野果、汲水、拾薪、炊煮飲食,乃至在仙人需要休息,或坐或臥的時(shí)候,他就用身體橫躺在地,讓仙人當(dāng)成椅子來(lái)坐,當(dāng)成床鋪來(lái)臥,身心沒(méi)有疲倦,隨時(shí)隨地恰到好處地奉事這位仙人,長(zhǎng)達(dá)千年之久,目的就是為求大乘佛法。

　　「仙人」梵文??i,是對(duì)長(zhǎng)壽不死者的稱謂。在佛典中通常是將有高德的外道稱為仙人,他們最高可修成五種神通,故又稱為五通仙人。佛亦能夠長(zhǎng)壽不死,不生不滅法身不死,故稱大覺(jué)金仙。在無(wú)佛之世,偶爾亦有外道仙人說(shuō)出佛法,雖然外道依舊是外道,若聞法之人,善根深厚,也能從外道仙人處得法益。

　　「佛告諸比丘,爾時(shí)王者,則我身是,時(shí)仙人者,今提婆達(dá)多是。由提婆達(dá)多善知識(shí)故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜舍,三十二相,八十種好,紫磨金色、十力、四無(wú)所畏、四攝法、十八不共、神通道力,成等正覺(jué),廣度眾生�！�

　　這段經(jīng)文是說(shuō),當(dāng)時(shí)舍位修道的國(guó)王,就是現(xiàn)在的釋迦世尊,仙人就是提婆達(dá)多。由于有這么一位善知識(shí),世尊才能具足六度、四攝、四無(wú)量心、三十二種大人相、八十種隨形好、紫磨金色的身光,并完成了佛果位上獨(dú)有的十力、四無(wú)畏、十八不共法、神通道力等諸種功德,因此而成等正覺(jué),廣度眾生。

　　這段經(jīng)文,說(shuō)明了以大乘佛法幫助一人成佛的功德是不可限量的,同時(shí)襯托出世尊對(duì)于一位曾經(jīng)在他學(xué)佛道上有過(guò)恩惠的人,永遠(yuǎn)銘記感念,也是佛陀報(bào)恩心懷的流露。在這段經(jīng)文中,有不少屬于大乘菩薩道的名相,以及專屬于佛果位的名相。

　　「六波羅蜜」又名六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。雖在《阿含經(jīng)》中已見(jiàn)六波羅蜜,原則上認(rèn)定為大乘菩薩道的修行法門,以六度攝一切行,故名六度萬(wàn)行。

　　「慈悲喜舍」名為四無(wú)量心,依四禪定修成則生色界之梵天,故又名為四梵行。此外,《華嚴(yán)經(jīng)》中名之為四等,菩薩以平等心利益一切眾生。以此四心普緣無(wú)量眾生,引生無(wú)量福德,故名四無(wú)量心。

　　「三十二相、八十種好」,三十二相出于印度的人相之說(shuō),傳說(shuō)中的轉(zhuǎn)輪圣王必具三十二大人相,如果出家修道,惟有佛陀具足三十二大人相。八十種隨形好則顧名思義,是隨三十二相而顯現(xiàn)的好形貌。此處名相從略。

　　「紫磨金色」,《涅槃論》云:「浮檀金有四種,一青、二黃、三赤、四紫磨」。以紫磨為金中之精。

　　「十力」,如來(lái)有十種智慧力。見(jiàn)《大智度論》卷二十五《俱舍論》卷二十七。

　　「四無(wú)所畏」簡(jiǎn)名四無(wú)畏,或名佛四無(wú)畏。見(jiàn)《大智度論》卷四十八,明佛四無(wú)畏�！洞蟪肆x章》卷十一明菩薩四無(wú)畏。

　　「四攝法」,《雜阿含經(jīng)》卷二十六,已有兩處提及「四攝事」,一般則認(rèn)為是大乘法,例如《仁王經(jīng)》卷中有云:「行四攝法:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事」。

　　「十八不共法」,見(jiàn)于《大智度論》卷二十六,限于佛果位上才有而不共于二乘及菩薩者有十八法。

　　「神通道力」,神為不測(cè),通為無(wú)礙。外道仙人可得五通,阿羅漢得三明六通,佛則得三達(dá)六通。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷三十八則有十種神通。

　　因?yàn)樘崞胚_(dá)多曾于世尊因地為說(shuō)大乘法的大功德,所以世尊為他授記,說(shuō)他過(guò)了無(wú)量劫后將成佛,名字叫天王如來(lái),世界名天道。

　　文殊師利菩薩,此時(shí)亦「從于大海娑竭羅龍宮,自然涌出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至于佛所,頭面敬禮二世尊足�！�

　　「娑竭羅龍」,有一海名娑竭羅,該處的海龍王及龍宮皆因以得名。或也有說(shuō)娑竭羅是國(guó)名,龍是種族之名。此處則明白指出,是從「大�！褂砍龅�。

　　「靈鷲山」在王舍城外的一個(gè)山坡上,有巖似鷲故得名。

　　「從蓮華下」當(dāng)時(shí)文殊菩薩是坐在蓮華座上,從龍宮涌現(xiàn),住在虛空,世尊是在靈鷲山的上空說(shuō)法,所以要由蓮華座上起身下座,進(jìn)入多寶塔中,禮二尊佛足。

　　文殊師利言:「我于海中,唯常宣說(shuō)妙法華經(jīng)�！�

　　文殊師利菩薩曾在娑竭羅海的龍宮,經(jīng)常宣說(shuō)《妙法華經(jīng)》,其中有一個(gè)龍女即將成佛。故于釋迦佛在多寶塔里為提婆達(dá)多授記之后,便從海中涌出,是為說(shuō)明、介紹這位畜生道的龍女,也由于修行《法華經(jīng)》而快速成佛的例子。

　　隨同與多寶佛從地下涌現(xiàn)出來(lái)的智積菩薩問(wèn)言:「此經(jīng)甚深微妙,諸經(jīng)中寶,世所希有,頗有眾生,勤加精進(jìn),修行此經(jīng),速得佛不?」

　　這是智積菩薩代表許多人所提的問(wèn)題,他問(wèn)文殊菩薩:「《法華經(jīng)》實(shí)在太難得、太微妙!世間中是難得聽(tīng)到的,是經(jīng)中至寶。可否請(qǐng)教文殊師利菩薩,龍宮里住的是另類的眾生,是不是只要他們勤奮、精進(jìn)地修行這部《法華經(jīng)》,也能快速地成佛呢?」

　　文殊師利言:「娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生,諸根行業(yè),得陀羅尼�！�

　　諸經(jīng)典中一向都說(shuō),六道眾生之中,唯有人身能修佛法,稱為道器,三世諸佛也皆在人間成佛。又一向都說(shuō),唯具大丈夫的男人相始能成佛。女人不能成佛,因?yàn)榕�人有五�?其中之一便是女人身不能成佛身,佛的三十二相里也沒(méi)有女根相。還有,畜生身也不能成佛,因?yàn)榉鹨欢ㄒ�具備人身相。這種說(shuō)法讓許多女人感到失望,異類眾生更沒(méi)有成佛的機(jī)會(huì)�？墒窃凇斗ㄈA經(jīng)》中,這些問(wèn)題都不存在,不僅僅是女人,連畜類的龍女也能成佛。所以文殊師利菩薩馬上回答:

　　「娑竭羅龍王有一個(gè)女兒,只有八歲,很聰明,非常有智慧,根器很利。她已經(jīng)圓滿一切善根修為,得到了佛法的總持。」

　　「陀羅尼」意為總持,請(qǐng)參閱本經(jīng)第二十六〈陀羅尼品〉說(shuō)明。

　　所謂女人五障,在本品說(shuō):「一者不得作梵天王,二者帝釋,三者魔王,四者轉(zhuǎn)輪圣王,五者佛身。」

　　「諸佛所說(shuō),甚深秘藏,悉能受持,深入禪定,了達(dá)諸法,于剎那頃,發(fā)菩提心,得不退轉(zhuǎn),辯才無(wú)礙。」

　　此接上文,說(shuō)明這位龍女對(duì)于佛法所體認(rèn)了達(dá)的程度,非常深入,故于一剎那間,就發(fā)了無(wú)上菩提心,得不退轉(zhuǎn),并能精通法義,妙辯自在。「秘藏」是諸佛境界,唯佛與佛乃能究竟盡知之,即不可思議的諸法實(shí)相。「深入禪定」是指在諸種層次的禪定中,最上乘的如來(lái)禪,例如經(jīng)說(shuō):「那伽(如來(lái))常在定,無(wú)有不定時(shí)�！构蚀瞬皇切〕耸フ叩木糯蔚诙�。

　　「不退轉(zhuǎn)」,共有三不退,諸家有不同的見(jiàn)解。唯識(shí)法相宗說(shuō),入十住位謂位不退,入初地謂行不退,入第八地以上謂念不退。天臺(tái)宗說(shuō),自別教初住至七住為位不退,自第八住至十回向終位為行不退,初地以上為念不退。此處所指,當(dāng)系全括三不退了。

　　「慈念眾生,猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」

　　這段經(jīng)文是說(shuō),發(fā)了菩提心的龍女,慈悲護(hù)念一切眾生,猶如慈母愛(ài)護(hù)嬰兒。具足眾善功德,心中系念、口中演說(shuō)微妙廣大的佛法,以慈悲心仁讓眾生,志意堅(jiān)強(qiáng),和而不剛,高雅悅眾,能以如此諸種善根功德,成就無(wú)上菩提。

　　「赤子」為漢文名詞,意為嬰兒�！稌�經(jīng)?康誥》有云:「若保赤子」,喻君王視人民如父母之顧嬰兒。初生嬰兒,膚為紅色,故名赤子。

　　「和雅」,《無(wú)量壽佛經(jīng)》卷上有「諸七寶樹(shù)」,出諸「法音」,「微妙和雅」。

　　《阿彌陀經(jīng)》也有「是諸眾鳥(niǎo),晝夜六時(shí),出和雅音。」都是形容法音演暢和雅。其實(shí)就是柔和高雅能悅眾意的說(shuō)法之音。

　　智積菩薩存疑,因?yàn)樗��?jiàn)「釋迦如來(lái)于無(wú)量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息,觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非是菩薩舍身命處,為眾生故,然后乃得成菩提道,不信此女,于須臾頃,便成正覺(jué)�！怪欠e菩薩「言論未訖,時(shí)龍王女忽現(xiàn)于前,頭面禮敬,卻住一面�！�

　　智積菩薩對(duì)文殊菩薩所介紹的龍女,能夠「速得成佛」的事,表示懷疑地說(shuō):「我不敢相信龍女在很短的時(shí)間就能成佛。」因?yàn)獒屽饶材岱鹗墙?jīng)過(guò)多生多劫,難行能行,難忍能忍,難舍能舍,修行菩薩道,在三千大千世界之中,無(wú)論任何一處,乃至像芥菜子那么大的一個(gè)點(diǎn)上,無(wú)非都曾是世尊因地時(shí)代舍過(guò)身命之處。那都是為了眾生的緣故,然后乃得成就無(wú)上菩提的佛道。所以不信龍女能于極短的時(shí)間中成佛。言猶未畢,龍女已在面前出現(xiàn)。

　　雖然龍王女已現(xiàn)于會(huì)眾之前,舍利弗也不能信,龍女不久得無(wú)上道,因?yàn)椤概�身垢穢,非是法器,云何能得無(wú)上菩提�！褂智摇概�人身猶有五障:一者不得作梵天王,二者帝釋,三者魔王,四者轉(zhuǎn)輪圣王,五者佛身。云何女身速得成佛?」

　　這段經(jīng)文是說(shuō),舍利弗也不相信,他根據(jù)世尊所說(shuō)的其他經(jīng)律,認(rèn)為女身不凈,不是法器,而且女人有「五障」,亦即女性:1.不能做梵天王,是色界梵天的天主;2.帝釋,是欲界三十三天天主;3.魔王,是欲界第六天他化自在天的天主;4.轉(zhuǎn)輪圣王,是在人間統(tǒng)一治理四天下的飛行皇帝;5.佛,就是成等正覺(jué)的大覺(jué)智者。這五種障難,女人都沒(méi)有辦法突破,更何況是馬上成佛?

　　爾時(shí)龍女現(xiàn)身說(shuō)偈,并以寶珠,「持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:我獻(xiàn)寶珠,世尊納受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力,觀我成佛,復(fù)速于此。當(dāng)時(shí)眾會(huì),皆見(jiàn)龍女,忽然之間,變成男子,具菩薩行,即往南方無(wú)垢世界,坐寶蓮華,成等正覺(jué)。三十二相、八十種好,普為十方一切眾生演說(shuō)妙法。」

　　此時(shí),來(lái)自娑竭羅龍宮的八歲龍女,自己就現(xiàn)身說(shuō)法,將事實(shí)呈現(xiàn)在大眾面前。首先,她把價(jià)值三千大千世界的寶珠獻(xiàn)給釋迦世尊,佛就接受下來(lái)。所謂「龍珠」,龍最寶貴的就是那顆珠,此處則是表征著如來(lái)果位的功德明珠。接著問(wèn)懷疑他的智積菩薩與舍利弗尊者:「我現(xiàn)在把我的寶珠獻(xiàn)給世尊,你們看到了嗎?依你們看,我這樣的動(dòng)作是不是很快就完成了?」

　　「是啊,很快啊!」他們?nèi)绱嘶卮稹?/p>

　　「那么,以你們的神通力來(lái)看我成佛,比這個(gè)還要快!」龍女不只嘴巴說(shuō)說(shuō)就算了,接著就真的顯現(xiàn)給他們看。

　　龍女在忽然之間就變成男人相,具足菩薩行,而且馬上前往南方無(wú)垢世界,坐在七寶蓮花座上成了佛,演說(shuō)妙法,普度一切十方眾生。

　　此品說(shuō)明,惡人與畜女,皆能由于《法華經(jīng)》而成佛道,一是將來(lái)成佛,一是立即成佛。因此而使「無(wú)量眾生,得受道記�！�