九、授學(xué)無學(xué)人記品──有學(xué)無學(xué),同成佛道

　　* 1.佛為阿難授記,當(dāng)來成佛,號山�；�自在通王如來。

　　* 2.佛為羅睺羅授記,當(dāng)來成佛,號蹈七寶華如來。

　　* 3.佛為學(xué)無學(xué)二千人授記,當(dāng)來成佛,同名寶相如來。

　　第九品非常簡單,是說法主釋迦世尊為阿難及羅睺羅等二千位學(xué)無學(xué)人授預(yù)定成佛的記莂。

　　此時的阿難為有學(xué)人的上首,羅睺羅為此二千人中無學(xué)人的上首,見到以上的諸大羅漢已受成佛的記莂,故亦起座禮佛,請求「我等于此,亦應(yīng)有分�！�

　　于是如來便為阿難授記,預(yù)記他在供養(yǎng)六十二億諸佛之后,便將成佛,號為山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,十號具足,教化二十千萬億恒河沙諸菩薩。成佛之時的國土名常立勝幡,劫名妙音遍滿。這位山�；圩栽谕ㄍ跞鐏淼膲坶L無量千萬億阿僧祇劫,正法住世,倍于佛壽,像法住世,復(fù)倍正法。

　　為何阿難尊者于當(dāng)來成佛之時,有如此福德壽命?本品中說,阿難與世尊于過去空王佛世,同時發(fā)了無上菩提心,而阿難常樂多聞,護持世尊說法,亦護將來諸佛法藏,世尊則常精進,是故世尊先成正覺,如今為阿難尊者授記。

　　接著世尊又為羅睺羅尊者授記,當(dāng)來之世,成佛之時,號為蹈七寶華如來。當(dāng)供養(yǎng)十世界微塵等數(shù)諸佛如來,常為諸佛作長子。成佛之時國土莊嚴,其佛壽命及所化弟子,正法、像法住世劫數(shù),亦如山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�,亦為山�；圩栽谕ㄍ跞鐏碜鏖L子,嗣后成佛。

　　為羅睺羅尊者授記之后,世尊亦給其余有學(xué)及無學(xué)兩千人預(yù)記,在供養(yǎng)五十世界微塵數(shù)諸佛之后,同時于十方國土中成佛,同名寶相如來,國土莊嚴,佛壽一劫,正法、像法,悉皆同等。

　　一般二乘人的觀念認為,只有釋迦及彌勒等菩薩能成佛,二乘的人,不管是初二三果的有學(xué),乃至四果的無學(xué),都不能成佛;可是《法華經(jīng)》肯定所有一切根器的人都能成佛,因此在本品之中,釋迦佛就為兩千位學(xué)無學(xué)人授記。

　　阿難尊者是釋迦牟尼佛十大聲聞弟子之中的多聞第一,但是當(dāng)佛涅槃的時候,他還未證阿羅漢果,所以尚是「學(xué)人」。像阿難這樣了不得的大弟子僅證小乘的三果,可是釋迦牟尼佛在法華會上就為他授記,說他將來能夠成佛。羅睺羅在釋迦牟尼佛涅槃以前,就已經(jīng)證到阿羅漢,所以他是「無學(xué)人」的代表。其他還有兩千個人,其中有的已證到阿羅漢果,有的還沒有,釋迦牟尼佛全為他們授記。

　　到此第九品為止,佛已為舍利弗、須菩提、富樓那、阿難等二千五百零五位有學(xué)及無學(xué)的聲聞弟子授記作佛。

　　一○、法師品──五種法師,供養(yǎng)說法

　　自本品至第十四〈安樂行品〉,為跡門的流通分。

　　跡門的流通分,告訴我們?nèi)绾魏霌P、傳播以上所說的大法,內(nèi)容非常充實。

　　法師品說明,佛在世時及佛滅度后,凡「聞妙法華經(jīng)一偈一句,乃至一念隨喜者,我皆與授記,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。」

　　前面數(shù)品,世尊一一為聲聞弟子們授成佛的記莂;對于尚未被佛點名的人,其實也都有份,所以在〈法師品〉中肯定所有聽到《法華經(jīng)》,乃至僅僅一偈或一句的每一個人,不論有佛住世時或佛已滅度后,只要一念隨喜,將來也一定成佛。

　　所謂「佛住世」,是指佛的三十二相色身住世的時候。在兩千五百多年前的印度,釋迦牟尼佛誕生于王宮,然后出家、修道、成佛,嗣后說法度眾生的時段,名為佛住世時。到了八十歲,佛的色身衰老遷化了,稱為涅槃,又名滅度,或說入寂、入滅、圓寂,也就是得大圓滿的不生不滅。凡夫稱為「壽終死亡」,如來叫作「入滅」。

　　諸佛的最后身,雖然是功德身,也是果報身。因此釋迦牟尼佛在生住世的時候,也會肚子餓,也會背痛,也會遇到一些魔難,這是他的果報。只要是托胎化生,是父母所生的肉身,就是受報。

　　佛涅槃后,就再也不會受報,如果再來,是以神通化現(xiàn),化現(xiàn)的佛身是臨時性的。很多高僧大德、比丘、比丘尼往生的時候,后人給他們一個很好聽的名詞叫「舍報圓寂」;其實還沒有到無漏、無學(xué),只是一時間舍了此生的果報,不應(yīng)叫作圓寂。

　　〈法師品〉的經(jīng)文很長,謹摘錄經(jīng)中最精要的部分介紹如下:

　　次述聽聞法華經(jīng)而受持、讀、誦、解說、書寫,稱為「五種法師」。

　　在經(jīng)律圣典中,夠資格的沙門,均被尊稱為阿阇梨(ācārya),意譯為「師」,有教授、軌范、正行、應(yīng)供養(yǎng)等意。在律部有教授阿阇梨、羯磨阿阇梨、受經(jīng)阿阇梨、依止阿阇梨、教誡阿阇梨等。在阿含部及律部,師的種類也不少,例如精于毗尼者為律師,長于禪定者為禪師,熟于讀經(jīng)者為經(jīng)師,優(yōu)于議論者為論師,勝于說法者為法師。嫻于修持觀行的禪師亦名為瑜伽師,而中國明朝時代稱專以應(yīng)付經(jīng)懺佛事為生的世俗僧,亦名為瑜伽教的瑜伽師。

　　「法師」本為說法之人,以法為他人之師,自身則依法為師之意�！峨s阿含經(jīng)》卷一第二十六經(jīng)云:「云何名為法師?……佛告比丘:若于色,說是生厭離,欲滅盡、寂靜法者,是名法師;若于受、想、行、識,說是生厭離,欲滅盡、寂靜法者,是名法師;是名如來所說法師。」也就是凡能說五蘊法而令生厭離心,愿欲滅盡五蘊之身心而得涅槃寂靜的人,便名為法師。

　　以此可知,〈五百弟子受記品〉所說的富樓那尊者,「亦于七佛說法人中,而得第一」,世尊也說:「我常稱其于說法人中,最為第一。」故在《佛藏經(jīng)》卷中的〈往古品〉也說:「富樓那亦于六佛法中作法師,亦于我法作大法師�！埂洞蟀�涅槃經(jīng)》卷十八云:「以知法故,名大法師,以知義故,名大法師……以知諸根利鈍中故,名大法師�！�

　　在《法華經(jīng)》本品及后面的〈法師功德品〉,則說有五種法師:凡是受持、讀、誦、解說、抄寫《法華經(jīng)》的都是法師,甚至連畜生中的野干也稱法師,故也不限出家或者在家。現(xiàn)今的一般人,大概指會寫經(jīng)或講經(jīng)說法的人是法師,當(dāng)然,也有些不會講經(jīng),不會說法,甚至于不識字而只會誦經(jīng)的,也叫作法師,這點倒是跟《法華經(jīng)》的法師內(nèi)容不謀而合。

　　唯根據(jù)《十住毗婆沙論》卷七〈分別法施品〉,要求說法師的條件共有四點:1.廣博多學(xué),能持一切言辭章句;2.決定善知世間出世間諸法生滅相;3.得禪定智慧,于諸經(jīng)法,隨順無諍;4.不增不損,如所說行。

　　總而言之,「法師」之名不是出家人的專利,放寬尺度說,能夠傳播佛法,以法為師,即使是在家人,只要受持、讀、誦、解說、書寫大乘經(jīng)典的,不論那一種,都可以名為法師。嚴格的要求則必須說通宗亦通,戒定慧并重,經(jīng)律論精通者,始得稱為法師、大法師。在中國譯經(jīng)史上,凡是大譯師,均冠以「三藏法師」之尊稱,例如鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈,以及「開元三大士」等,都是大法師,都名三藏法師。

　　中國佛教界對于法師的用法,迄今仍是對出家人的尊稱,雖然有若干外道師及附佛法外道師,也有自稱為法師或大法師的,則與佛教的習(xí)慣用法不同。

　　「受持」是聽了佛法以后接受,接受以后不再忘失,而且照著做,不違背法的精神。「持」是記憶、憶持不放的意思。例如受戒之后,應(yīng)當(dāng)持戒不犯;受經(jīng)之后,應(yīng)當(dāng)常持不廢;受法之后,應(yīng)當(dāng)恒持不懈。

　　「讀、誦」兩個字在佛教的典籍中,可以連用,例如「讀誦經(jīng)文」。但此二字確實有不同的定義,看著文字名為讀,背著文字名為誦,故在《法華經(jīng)》中,讀、誦是分開用的,讀經(jīng)與誦經(jīng)是兩種不同的法師。照著經(jīng)本逐字敲木魚,叫作讀經(jīng);不敲木魚朗聲口念,也是讀經(jīng)。如果已把經(jīng)文諳記在心,不論敲不敲木魚,凡朗聲口念,都名誦經(jīng)。

　　誦經(jīng)法師,是已能夠熟背某部經(jīng)典,隨口誦出者。若嚴格要求,凡不解經(jīng)義,而僅依文背誦者,名為誦文法師,一定要誦其經(jīng)文解其經(jīng)義者,始得稱為誦經(jīng)法師。依例亦可準知,凡是讀經(jīng)而不解經(jīng)義者,僅稱讀文法師,必得會解經(jīng)義而讀之者,始名讀經(jīng)法師。出聲口念為讀誦,若不出聲而僅用目讀者,名為閱經(jīng)。通常的人,如果為了窮通三藏圣典而竟年累月地檢閱藏經(jīng),名為閱藏;那一定不僅閱讀經(jīng)文,須會理解經(jīng)義。故在《法華經(jīng)》的五種法師,不論是受持、讀、誦、解說、書寫的那一種,必能理解所受、所讀、所誦、所解說、所寫的經(jīng)文內(nèi)容是什么。

　　佛教徒非常重視對于經(jīng)典的受持讀誦。受持是表示已對這部經(jīng)典所說的法義有了信心,所以愿意接受而憶持不忘。讀經(jīng)猶如照鏡,面對經(jīng)義,檢束身心,以助受持更加得力。誦經(jīng)是將經(jīng)文熟背,銘記在心,隨時隨地舉心動念處,均可及時運用經(jīng)義的法門,與日常生活的行住坐臥合而為一,同時也能朗誦傳持給其他的人。

　　例如古代自西方東來的梵僧,不一定隨身帶了多少梵策佛經(jīng),卻能在漢地譯出若干部圣典,那就是因為他們已將經(jīng)典牢記在心,往往一口氣就能誦出一部經(jīng)來。這在古代的印度,今日的南傳及藏傳佛教大師,也都有背誦許多部經(jīng)論的本領(lǐng)。所以我也鼓勵漢傳佛教的僧俗四眾,養(yǎng)成誦經(jīng)的習(xí)慣。

　　「解說」是把佛經(jīng)的道理說給人聽,可有三類:1.用語言向他人演說經(jīng)中的法義,那就是講經(jīng)的說法師,所謂辯才無礙,舌燦蓮花之士。2.用文字疏解經(jīng)典,綜理三藏者,稱為論師。依智旭大師《閱藏知津》謂,所撰論書又分為釋經(jīng)論及宗經(jīng)論。釋經(jīng)論者如《十住毗婆沙論》,以及古德高賢的各種經(jīng)疏;宗經(jīng)論者如《瑜伽師地論》等印度諸大論師、諸大菩薩依經(jīng)撰述的各種論書,乃至包括中、印各地先賢所遺的諸種大小乘經(jīng)律的論疏、論釋、論述等,均可歸于此類。3.用音樂、舞蹈、形像等各種表演及繪畫、雕塑作品來表達法義,宣揚佛教。

　　現(xiàn)代人則可通過科技工具,運用電視、電臺、網(wǎng)絡(luò),及報紙、雜志、看板、燈箱,以及語言、音響、影像及圖畫等宣說經(jīng)義,也可名為解說。

　　「書寫」佛經(jīng)的目的有二:

　　(一)為了流通傳布佛經(jīng),分享更多的人,傳承更久的時間。由于古代的印刷術(shù)未發(fā)達,佛經(jīng)的流布,都以手抄寫。印度以及南傳地區(qū),有以貝頁寫經(jīng)或律者;中國古代的佛經(jīng),多用手抄于紙卷之上,故爾留下了敦煌寶藏中的大量佛經(jīng)手抄本。在北京的房山,則藏有大量的石刻藏經(jīng),也是為了能將佛經(jīng)保留在石窟以及地宮中,傳之于后世,以免遇到毀佛滅釋的法難之后,佛經(jīng)還不致在這世間失傳。

　　(二)為了加強記憶印象。抄寫佛經(jīng),比讀誦佛經(jīng)的功效更大,一遍又一遍的抄寫之后,縱然不能舌燦蓮華,也能漸漸地跟所抄的經(jīng)義身心相應(yīng),化合為一。在明代,中國還盛行以刺舌血或指血寫經(jīng)。我在山西崇善寺,見過一軸刺血寫經(jīng),色澤鮮明,殷紅之中帶有金光,看了之后,禁不住要使我恭敬禮拜。另于紐約大覺寺,曾見有一部近人壽冶老和尚手抄大字本八十卷《華嚴經(jīng)》供養(yǎng)在大殿佛龕的左側(cè),也使我感佩不已。壽冶老和尚雖不登講座說法,為人胸襟廣闊豪爽,待人誠樸慈悲,經(jīng)常廣結(jié)善緣。

　　若以今天印刷術(shù)之快速精美而言,佛經(jīng)似乎已經(jīng)不必用手抄寫了。尤其是在《大藏經(jīng)》電子數(shù)位化之后,一片小而薄的光碟,就能容納整部藏經(jīng),要查任何一部經(jīng),進入電腦,便隨手可得;或者只要進入電腦網(wǎng)絡(luò),找到提供藏經(jīng)的網(wǎng)站,手指一按,便能得到你所要的佛經(jīng)。

　　那么,我們是否還鼓勵大家書寫佛經(jīng)?答案是:「是的」。

　　目前法鼓山就在鼓勵并推動寫經(jīng)修行,它的功能有二:1.加強記憶,抄寫一遍,勝過閱讀十遍。2.起恭敬心,每次提筆抄經(jīng),均宜沐手焚香,甚至先行頂禮三拜,因為見經(jīng)即見法,見法即見佛,見佛之時心必調(diào)柔清凈,抄經(jīng)之時,專念一意,如面對佛,所以等于聞佛說法,也由于凝心專注,即等于修習(xí)禪定。抄寫完成的經(jīng)典,可以留作紀念,若字跡美好,亦可分贈他人結(jié)善緣;如果抄得太多,字跡又不怎么好,可以焚化掉,或焚香頂禮之后,送去回收再生。

　　此〈法師品〉是釋迦世尊對藥王菩薩說的,主旨在于說明一切諸天、八部鬼神及僧俗四眾,不論是為求聲聞道、辟支佛道者,在佛面前聞《法華經(jīng)》的一偈一句,乃至一念隨喜者,世尊都會為之授成佛的記莂。若有人聞《法華經(jīng)》,受持、讀、誦、解說、書寫乃至一偈,并于此經(jīng)卷,敬視若佛,與種種供養(yǎng),是諸人等,于未來世當(dāng)?shù)米鞣�。如來滅度�?有人能書寫、受持、讀、誦、供養(yǎng)、為他人說此《法華經(jīng)》者,如來便以衣覆是人,并為他方現(xiàn)在諸佛之所護念。若有此經(jīng)所在,應(yīng)起七寶塔,不須另安舍利,此經(jīng)即是如來全身。若人未能見、聞、讀、誦、書、持、供養(yǎng)《法華經(jīng)》者,是人未善行菩薩道。

　　在此經(jīng)中,除了鼓勵受持、讀、誦、解說、書寫《法華經(jīng)》,也鼓勵以種種莊嚴供養(yǎng)經(jīng)卷及起塔供養(yǎng)。

　　以十種供品供養(yǎng)法華經(jīng):華香、瓔珞、末香、涂香、燒香、繒蓋、幢、幡、衣服、伎樂。

　　「華香」是用花制成的香,用鮮花本身作供品,就有鮮美、華麗、芬芳的香氛。

　　「瓔珞」是掛在胸前、載在頭上、圈在手臂手腕,乃至系于足踝的裝飾物,是以錦帶、珠玉、金銀等七寶編串而成的,叫作瓔珞。

　　「末香」是碾成粉狀的香料,用以灑在門口,或貴人經(jīng)過的走道上,或是重要的集會場所,使人們進去就可以聞到香味。

　　「涂香」是指各個種類的香油、香膏,有幾種作用,例如:保護皮膚,在皮膚干糙或是曬傷之時,都可以涂這種香油;另外有驅(qū)蟲的功能,擦了這種香油之后,便不會被虻蚊蟲蟻等叮咬。

　　「燒香」是可以燃燒的香木,如檀香、線香等等,香煙裊裊,使香氣彌漫整個會場。

　　各種用香在印度有種種的功能,比如說提神、消毒、表示尊敬,或是作為宗教信仰心的傳遞。天龍八部中有一類天神干闥婆,就喜歡聞香,以香氣為食。另外,人死后的中陰身也是用香氣來滋養(yǎng)身體,所以為供養(yǎng)過世的人燒好香是對的,燒香有香氣,亡者的中陰身感到很舒服�？墒侵袊�民間信仰的一般大眾,燒香只是大把大把地?zé)?只有煙的空氣污染,沒有香的清潔消毒,這不是佛經(jīng)所鼓勵的。

　　至于繒蓋、幢、幡,都是用來表示莊嚴�！缚暽w」即是傘蓋,又名華蓋,本為防雨遮陽用,后來成為高官貴人莊嚴行列的用具。例如今日泰國佛教,在儀典時,會有人為主禮者及貴賓,打一把大黃綢傘,頂在頭上,以示隆重。西方極樂世界的變相圖畫中,也可以看到佛頭頂上的傘蓋,懸浮空中,這都是繒蓋。

　　「幢」有圓筒、四角、六角或八角形,可長可短、可高可矮,多半與人的身高相當(dāng),上下封起來,再用桿子支撐。在中國的寺院里,都是垂吊在橫梁上面。也有以石頭雕成的石幢,置于寺中殿前的庭院,刻上經(jīng)文或咒文,稱為石經(jīng)幢、石陀羅尼幢。

　　「幡」是旗子,多半為長方形,由數(shù)尺至數(shù)十尺長的都有,同時還有飄帶,在空中隨風(fēng)飄動時煞是好看�！�六祖壇經(jīng)》中記載惠能大師到廣州法性寺,見有兩個和尚為了幡動還是風(fēng)動而爭論不休;由此可知那時的寺院里已有掛幡。后來,中國禪寺講求簡樸素凈,故少見華蓋、幢、幡的點綴莊嚴物,倒是在藏傳佛教的寺院塔廟中,依然盛行此類裝置。

　　「衣服」,在印度衣與服是不同的。「衣」是布、布料;用布料做成可穿在身上的,就叫作「服」。袈裟也可算是衣服,因為它已經(jīng)可以當(dāng)成服裝來穿。

　　「伎樂」的「伎」就是伎藝,歌、詠、舞蹈、鐘、鼓、木魚、鈴、磬等打擊樂器,笙、簫、笛、琴、瑟等管弦樂器,用來贊頌佛法,就是以伎樂供養(yǎng)佛法。

　　以上十種供品,在梵文現(xiàn)存的《法華經(jīng)》同一段落所見,則舉出以十三個項目,供養(yǎng)《法華經(jīng)》:花、香木、香水、華鬘、香油、香粉、衣服、傘蓋、旗、幢幡、音樂、合掌、禮拜。為什么要如此供養(yǎng)這部經(jīng)卷?梵文本《法華經(jīng)》接著前文便說:是「對此經(jīng)典表達恭敬、尊重、崇拜、供養(yǎng)、贊嘆�！�

　　見經(jīng)如面佛,怎可對經(jīng)典不恭敬禮拜?修了供養(yǎng),便起恭敬尊重難得的歡喜心。我們雖不必具備如上種種供物,但我常勉勵四眾,宜供鮮花、素果、清水、燒香或其中一項,不在多少,但表敬意。

　　我曾經(jīng)看到有人把經(jīng)卷起來,走路時夾在腋下。也有人看經(jīng)看到很累了,就把經(jīng)本當(dāng)成枕頭,躺下來睡覺,這就沒有恭敬心了!有的人手上拿了經(jīng)本,嘴上叨著香煙,一邊看經(jīng)一邊抽煙,還把煙吐到經(jīng)本上,我看了心里很悲痛,很難過。

　　如果有人能夠受持、讀、誦、解說、書寫《法華經(jīng)》的經(jīng)文乃至一偈一句,或于此經(jīng)修如上的恭敬供養(yǎng)者,世尊告知藥王菩薩說:「是諸人等,已曾供養(yǎng)十萬億佛,于諸佛所成就大愿,愍眾生故,生此人間�！箍梢娔闳艄Ь垂�養(yǎng)法寶經(jīng)典,證明你已有大善根福德因緣了。

　　恭敬心是存于內(nèi)、形于外,用禮儀、用供品來表達供養(yǎng)。

　　并且稱贊,于佛滅后,「能竊為一人說法華經(jīng)乃至一句,當(dāng)知是人,則如來使,如來所遣,行如來事,何況于大眾中,廣為人說�！�

　　當(dāng)佛住世的時候,我們要供養(yǎng)《法華經(jīng)》、贊美《法華經(jīng)》。佛亦囑咐:在佛滅后除了如此供養(yǎng)之外,還要為他人解說《法華經(jīng)》,乃至在隱密的場合把《法華經(jīng)》的一句經(jīng)文經(jīng)義告訴人。此人即是如來派遣的使者,代表如來,做了佛事。更何況能于大眾之中廣為許多人說這部經(jīng)呢!

　　為什么要在隱密處偷偷的說呢?這不稀奇。當(dāng)你處于不許宣揚佛法的時代環(huán)境中,就沒有人敢公開講《法華經(jīng)》,只好在私底下偷偷進行,并且也不說明這是《法華經(jīng)》里的話,只要對方聽了增長善根,身心有益就好。

　　美國有一位居士曾經(jīng)很得意的告訴我:「師父,我今天送了幾個佛法的紅包給某某人」;又說:「師父,在某個地方我供養(yǎng)了幾個觀念。」他并沒有告訴他們,那些都是從佛經(jīng)中學(xué)到的,如果言明是出于佛經(jīng),恐怕就會被排斥。

　　「如來使,如來所遣,行如來事�！鼓茉诎抵袨槿苏f一句《法華經(jīng)》,便等于是由如來派遣來做佛事的大菩薩。也可以說,凡說佛法的人,便是佛的代表,因此不要小看自己,你當(dāng)口宣佛話,身行佛事,意存佛心,不得輕忽,懈怠放逸。一般的人若遇說法之人,則當(dāng)禮敬供養(yǎng),亦如親炙如來。因為依法不依人,經(jīng)即是法,法即是如來法身,有法處即是有佛處。

　　所謂「如來事」又名佛事,凡教人修學(xué)菩薩道的六度萬行,及一切成就佛道的所作所為,皆稱佛事。后世的一般人,僅把為亡靈誦經(jīng)超薦叫作佛事,固然也對,可是所指范圍太狹窄了。

　　「在在處處,若說、若讀、若誦、若書、若經(jīng)卷所住處,皆應(yīng)起七寶塔,極令高廣嚴飾,不須復(fù)安舍利,所以者何?此中已有如來全身�！�

　　這段經(jīng)文是說,不論在何處,或者解說,或者閱讀,或者持誦,或者抄寫《法華經(jīng)》,或者凡有《法華經(jīng)》的經(jīng)本所在之處,我們都應(yīng)該起又高又大的七寶佛塔,寶塔上面要裝飾著許多的鈴、幡、傘蓋。塔中不用另安舍利,有了《法華經(jīng)》,就已有了如來的全體法身。

　　這是說明,如來滅后的肉身舍利,固然應(yīng)被尊敬供養(yǎng),可是比起大乘圣典,如《法華經(jīng)》者,如來的肉身舍利已不重要。

　　「塔」實際上是廟、寺的意思,梵文發(fā)音stūpa,又可翻譯塔婆、竺多波或窣堵波。佛陀涅槃火化之后,當(dāng)時印度諸國國王,都爭著分取佛的舍利迎回供養(yǎng),摩訶迦葉則召集五百羅漢在七葉窟,結(jié)集經(jīng)律,傳誦后世。一般信仰,凡是有佛肉身舍利的地方就代表著佛的所在,應(yīng)該起塔供養(yǎng),佛弟子們便以舍利塔作為崇拜、供養(yǎng)如來的對象。

　　由上所見,「舍利」梵文?ārikā,原為遺體、尸體之意,后來演為有肉身舍利及法身舍利的兩種。

　　「肉身舍利」可分為部分舍利的堅固子,及全身的整個肉身不壞。如果是火化后,身上的血、肉、筋、骨、內(nèi)臟,乃至頭發(fā)、手指甲等,凡沒有被燒成灰炭的,就叫作「堅固子」。現(xiàn)今世界各地由西藏、尼泊爾、印度等處傳出有很多佛舍利,都是感應(yīng)舍利,不是真正世尊肉身遺留下來的。

　　「法身舍利」則是以「法」為佛的法身舍利,《法華經(jīng)》是唯一佛乘的大法,就是佛的全身舍利。既然法身比肉身更重要,凡有舍利就應(yīng)該用塔供養(yǎng),有《法華經(jīng)》處更當(dāng)起塔供養(yǎng)。

　　因此,佛弟子固宜供養(yǎng)如來肉身舍利,尤當(dāng)奉行如來于本經(jīng)所示,受持、讀、誦、解說、書寫、供養(yǎng)此《法華經(jīng)》,才是回到如來的本懷。換句話說,供養(yǎng)佛的肉身舍利,不如恭敬供養(yǎng)《法華經(jīng)》,而信解、受持、讀、誦、解說、書寫。

　　「其有眾生,求佛道者,若見、若聞是法華經(jīng),聞已信解受持者,當(dāng)知是人,得近阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　這段經(jīng)文是說,如果有求佛道的人,不管他是聽到或是看到《法華經(jīng)》,能于聽后就信解受持的話,就知道那個人距離成佛很近了。

　　這等于是說「放下屠刀,立地成佛」�！斗ㄈA經(jīng)?方便品》中也說:「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道」。不究既往,凡是浪子愿回頭,回頭就是岸。所謂「立地成佛」即是「回頭是岸」的意思,當(dāng)你在海邊游泳,朝向外海游,眼前一片汪洋,茫然不知所歸,只要一念回心,一轉(zhuǎn)臉就接近陸地而上岸了。如果你在大海中央,回頭有了目標,雖然尚未上岸,但是已經(jīng)逐漸往岸邊的方向靠近了。

　　「得近阿耨多羅三藐三菩提」就等于「回頭是岸」,表示你已接近成佛的果位了。至于有多遠呢?只要修行,就會越來越近。

　　「若有善男子善女人,如來滅后,欲為四眾說是法華經(jīng)者,云何應(yīng)說?是善男子善女人,入如來室,著如來衣,坐如來座。爾乃應(yīng)為四眾廣說斯經(jīng)。如來室者,一切眾生中大慈悲心是;如來衣者,柔和忍辱心是;如來座者,一切法空是�！�

　　法師講經(jīng)說法,必具威儀,在一室之中,披起說法用的大衣,坐上莊嚴的法座。至于如何弘講《法華經(jīng)》呢?亦得具足三項儀軌:第一、要「入如來室」;第二、要「著如來衣」;第三、要「坐如來座」。這三句話非常重要,這才是真正地弘揚《法華經(jīng)》,注經(jīng)家稱之謂如來滅后的「三軌弘經(jīng)」。說法師除了用嘴巴說法,還要以身作則,自己用心行、用身行、用口行,身口意三者都要照著如來的心行法做,這才是真正弘講《法華經(jīng)》的儀軌。

　　「如來室」就是以大慈悲心平等救濟一切眾生的苦難,用佛法布施給眾生,而使得眾生離生死,得究竟涅槃。如來的慈悲無限廣大,容納所有一切眾生,為一切眾生作庇護所,育之養(yǎng)之,同成佛道。

　　「慈悲」有三等:1.生緣慈悲:如見眾生苦,起同情心,愿救濟、愿拔苦,由有我相,故有生相。2.法緣慈悲:由二空觀智,空除了眾生相而發(fā)起的慈悲心,此二空觀智仍屬有功用,雖無生相,猶有法相。3.無緣慈悲:以深般若,照見從本以來,生佛同體,無有所起慈悲之境,亦無能起慈悲之心,此為無功用道的如來大慈悲心。

　　此處的「如來室」即是以如來的大慈悲心,作為一切眾生的房舍臥室。說法之師應(yīng)當(dāng)具此心儀。

　　「如來衣」就是柔和忍辱的心,說法之師,應(yīng)當(dāng)常以柔和忍辱心,與眾生接觸,讓眾生從你的外表儀態(tài)看你,就像披著一頂如來的柔和忍辱衣。因為有柔和心就不會與其他人或外界環(huán)境起沖突,也不會跟自己的欲望、瞋恨、煩惱起沖突。有忍辱心則是不管外界的環(huán)境再怎么不好,即使受到欺負、侮辱,或是許許多多的苦難折磨,也都能泰然接受、寬容反應(yīng),而不以牙還牙。能做到這樣程度的話,就是最受人歡迎,也是最有福報的人。所以說法之師,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)具備如來之衣為威儀。

　　「如來座」是空的意思,一切諸法當(dāng)體即空,如來以甚深般若的如如智,常契如如理,那就是諸法空相;如來以十法界的實相為寶座、為法座,實相無相,即是空相,等虛空遍法界,無處不是,亦無一處是,所以如來是八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮,是以畢竟的空相為座,怎么會有煩惱動的現(xiàn)象呢?所以說法之人應(yīng)當(dāng)學(xué)著以一切空法為法座,而為四眾說法。

　　依照天臺家的解釋,所謂三軌是:1.資成軌──以大慈悲心安樂一切眾生。2.觀照軌──以柔和伏瞋。3.真性軌──坐于第一義空。此三為行、境、智的互資互用,不縱不橫,不一不異。即以資成及觀照,開發(fā)眾生之真性。

　　偈云:「若我滅度后,能說此經(jīng)者,我遣化四眾,比丘比丘尼,及清信士女,供養(yǎng)于法師,引導(dǎo)諸眾生,集之令聽法�！�

　　以上是摘錄經(jīng)文的兩個偈子,意思是說,釋迦牟尼佛滅度以后,如果有誰能夠說這部《法華經(jīng)》,雖然佛已經(jīng)滅度了,還是會派遣僧俗四眾來供養(yǎng)法師,而且?guī)Ш芏啾娚�一起來聽此人說法。

　　「四眾」可分為在家二眾及出家二眾。在家男眾稱為優(yōu)婆塞、近事男或清信男;在家女眾為優(yōu)婆夷、近事女或清信女;出家二眾是比丘、比丘尼。沙彌跟著比丘學(xué)比丘法,沙彌尼跟著比丘尼學(xué)比丘尼法,所以不另外給他們一眾名稱。

　　「是人樂說法,分別無罣礙,諸佛護念故,能令大眾喜。若親近法師,速得菩薩道,隨順是師學(xué),得見恒沙佛�！�

　　這兩個偈文是說,能夠說經(jīng),或是喜歡說經(jīng),或是愿意來說本經(jīng)妙法的人,他的智慧沒有障礙,因為一切諸佛都會護念像這樣說法的人,所以能夠使得一切聽法者歡喜。只要親近這樣的法師,很快就能夠獲得菩薩道,跟著這種法師修學(xué)的話,就能得見恒河沙數(shù)一切諸佛。

　　「菩薩道」就是修六度四攝,通過菩薩道的實踐和修持,最后就是完成佛的果位,所以菩薩道又可以稱為成佛之道。

　　「分別無罣礙」是指對任何一法,都能清清楚楚地分析說明解釋給他人聽,也就是「辯才無礙」的意思。原因是有「諸佛護念故」,所以能夠使得大眾聽了生歡喜心。

　　「隨順是師學(xué),得見恒沙佛」,這兩句話有兩層意思,講佛法給你聽的人,理所當(dāng)然是你的老師;可是以佛法來講,是「以法為師,以法師人」,這里所稱的「師」,一方面要以說法師為老師,另方面要以佛法為老師,隨順經(jīng)中的佛法去做,就能夠見到多如恒河沙數(shù)的諸佛如來了。