怎樣調(diào)整我們錯誤的心態(tài)？

　　大乘佛法有八萬四千個法門，但是我們可以把它歸納成兩個重點，一個是理觀，一個是事修。

　　理觀，是一種內(nèi)心的智慧的觀照，我們一般叫做內(nèi)善根，事修呢是一種外在的法門的修學(xué)，是一種外在的助緣。從大乘的佛法修學(xué)的因緣觀角度來說，我們是先有理觀才有事修，因為理觀在經(jīng)典上，把它判作是我們因地的發(fā)心，它是一個種子，如果這個種子是錯誤的，我們就很難創(chuàng)造一個正確的結(jié)果出來。

　　從佛法的角度來說，我們剛開始修學(xué)佛法，我們是沒有資格來修學(xué)法門的，一定要有一個道前基礎(chǔ)。就是說我們在開始修行之前，要先調(diào)整心態(tài)，從《楞嚴經(jīng)》的角度來說，我們每一個人在無量的生死當中，我們的心態(tài)已經(jīng)是錯誤了，叫做顛倒妄想。

　　顛倒妄想的形成，在《楞嚴經(jīng)》它講出了三個程序，就是感受、想像跟執(zhí)著。我們剛開始的內(nèi)心，受到外境的刺激會有一個感受，這個感受帶動我們心中的錯誤的想像，然后想久以后呢，想久成性，就變成是我們一種很堅固的習(xí)性，就是一種自我意識。

　　當我們的想像，已經(jīng)落入到自我意識的時候，我們就沒辦法去改變自己了，因為它是一種堅固的妄想。所以我們凡夫的心，是從感覺而觸動的，這個感覺是由外境而來的，所以這種心是不能使用的，因為這是生滅心，一個生滅的心，不可能創(chuàng)造一個不生滅的功德。

　　佛陀在經(jīng)典上說，就好像用沙你是煮不出飯出來，因為沙非飯本，我們一定是找到米，才能夠煮成飯。所以在佛法修學(xué)當中呢，在修法之前是要有基礎(chǔ)，就是把這種向外攀緣的心，要轉(zhuǎn)成向內(nèi)安住的心，我們才有資格來修學(xué)一切法門，而趨向無上菩提。

　　所以我們在前面講到，發(fā)心篇，正見篇的時候，花了很多時間來告訴大家，怎么調(diào)整我們的錯誤的心態(tài)。第一個，我們要先求安住，修行一定要云何應(yīng)住，先求安住。我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住，大乘佛法的空性，是觀察我們的過去，我們無量的過去，我們從什么地方而來，我們找到我們生命的根源，是本來無一物的，是何期自性本自清凈的，這個就是我們所有菩薩的安住處。

　　所以當我們開始在修學(xué)的時候，你念佛也好，持咒也好，布施也好，我們一定是站在本來無一物的角度，來面對我們所有的人生。就是把心帶回家，就是我們要做的第一個調(diào)整，把一種向外攀緣的心，把它帶回來，安住在我們一念清凈的本性，就是把生命歸零，這第一個安住，以空性為住，這個是我們觀察我們的過去。

　　第二個我們應(yīng)該觀察我們的現(xiàn)在，我們看到我們今生的果報體，是無常敗壞的，所以這是一種苦諦的思考，人生雖然有很多的快樂，但是這個快樂有嚴重的過失，娑婆世界的快樂是有過失的，因為它有無常敗壞的過失。

　　所以人生的快樂會讓你不安穩(wěn)，即便你花了很多的精神體力，得到你所要的快樂，但是你還是一樣，弟子心不安。因為你這個快樂你付出了擔(dān)心、害怕、憂惱的代價。

　　所以佛陀在告訴我們無常觀的時候，是調(diào)伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調(diào)伏愛取。菩薩要把心放在未來，而不是放在現(xiàn)在，你只要是要成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄你今生所有的快樂，你別無選擇。

　　人生是要做出選擇的，你追求今生的快樂，你就必須犧牲來生，你要追求來生的解脫，你就必須放棄今生的快樂。所以這個從苦諦的思惟，我們產(chǎn)生了出離，出離心。前面是空正見，第二個是出離心，是針對于現(xiàn)前的觀察。

　　第三個是對未來的觀察，你將往哪里而去，我們不能等到臨命終，才知道你來生要去哪里，你來不及了。人生是要提前規(guī)劃的，我們有一個目標，我們才知道我們在有限的生命當中，我們應(yīng)該把重點要放在哪里，因為法門太多，人生太短。

　　你沒有目標，你就不知道佛法的進入，我們今天開始進入廣大的五乘的法門，有些東西是你急迫的，有些東西是不急迫的。你在判斷選擇過程當中，就是用你未來的目標來作判斷。所以我們一定有一個目標來引導(dǎo)我們，求生凈土，圓成佛道，引導(dǎo)力。

　　所以在修行當中，我們是要建立三種心態(tài)：第一個，對過去的觀察，找到我們生命的原點，讓我們的心安住下來；第二個，對于你今生眼前的觀察，知道人生是無常的，你總有一天會失去你所有的東西，人生只有過程沒有結(jié)果，這樣子我們會慢慢的淡化對今生的快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生，出離心；第三個是對未來的觀察，你將往哪里而去。

　　所以你在心態(tài)上，你能夠知道你的過去，你能夠知道你的現(xiàn)在，你能夠知道你的未來，你這個心態(tài)，就是一個真實的發(fā)心，因為你這種心態(tài)，正好能夠擺脫過去的妄想的干擾，你能夠開創(chuàng)未來，甚至于你能夠把握現(xiàn)在。

　　所以我們前面的理觀呢，就是讓我們做三件事情，理觀的智慧，就是讓我們擺脫過去，讓我們開創(chuàng)未來，讓我們把握現(xiàn)在的因緣。這部分我們在理觀，在這個發(fā)心跟正見已講很多了，理觀的智慧，就是端正我們的心態(tài)，依這種心態(tài)來修學(xué)，所有的善法都變成是成佛的資糧，這部分是講到這個因地發(fā)心。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)開始具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始所謂的稱性起修。