六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)說什么 目錄
六祖壇經(jīng)說什么
目錄
講經(jīng)緣起
釋經(jīng)題
行由品第一
緣起
開篇直指法要
六祖的身世
聞《金剛經(jīng)》而有悟
五祖開東山法門
初見五祖禪法相見
頂天立地唯求做佛
機(jī)教相扣
不離自性
二見五祖心的溝通
慈悲與智慧不二
船子德誠度夾山
傳承禪法
取自本心言下須見
神秀呈偈 不見本性
二心對(duì)立
頓悟和漸修——修行的一體兩面
禪的意趣——強(qiáng)調(diào)見地和智慧
漸修之法清凈三業(yè)
若見本性言下相應(yīng)
理事不二體用一如
六祖得法偈
惠能聞神秀偈
生命平等
——諸法緣生 其性本空
眾人推出
——張日用為六祖書偈
自性本空念念做主
人生是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程
——以貌取人 失之子羽
中國佛教的特色
——精英佛教 服從權(quán)威
三見五祖?zhèn)黝D教法
三鼓授法
心在法上境隨心轉(zhuǎn)
證得空有不二
萬法不離自性
——六祖的悟處和用處
祖師禪的前提——自性本凈
萬法之本無生滅
快速成佛法門——智慧扎根
自性體空 而無動(dòng)搖
根本的佛法
不識(shí)本心學(xué)法無益
自性做主萬法自備
禪門修行的次第
傳法的責(zé)任
傳授衣缽
禪法南流
明上座本來面目
避難說法
諸佛妙理非關(guān)文字
菩提樹下開東山法門
直指人心出語驚人
不二之法
非常非斷
非善非不善
蘊(yùn)之與界其性無二
六祖剃發(fā)受戒
般若品第二
摩訶般若波羅蜜法
自性般若 本自具足
口念心行本性是佛
摩訶
心量廣大猶如虛空
自性真空
能含萬法是大
于善惡不取不舍不染著
迷人與邪見
般若
心遍一切處
心性本空生含萬法
般若從自性而生
大智大用
當(dāng)下般若行
聰明和般若
波羅蜜
當(dāng)下離生滅
一念修行
煩惱即菩提
般若用處
修般若行
最上乘
本性般若常自觀照
迷心外見是為小根
不執(zhí)外修常起正見
執(zhí)相而求謬以千里
頓悟菩提
萬法因人而有
佛法與宗教的區(qū)別
見真如本性至滅妄佛地
眾生與佛在迷悟間
豁然得本心
觀自在
內(nèi)外善知識(shí)
禪坐中體會(huì)般若觀照
般若三昧無念行
了知一切自在無染
寂而常照
授記與付囑
禪法為至寶
善知眾生根基
無愿隨緣
人間佛教的根本
世間一切與道不相妨礙
決疑品第三
功德與福德
會(huì)齋佛事升座說法
只聞來學(xué)未聞往教
功德在法身中
功德不在修福中求
功德法身自性內(nèi)見
真修功德常行普敬
三輪體空
——福德與功德的完美結(jié)合
善聽
除身中十惡八邪,西方去此不遠(yuǎn)
迷人愿東愿西悟人自凈其心
剎那間移西方于目前
一切在身心中具足
如何回向
法無貴賤
如何在家修行
守規(guī)矩
恩、義、讓、忍
但盡凡情別無圣解
定慧品第四
定慧等學(xué)
定慧為本
名雖有二體本同一
一行三昧
但行直心
莫口說三昧 心行諂曲
迷著法相 障道因緣
無念 無相 無住
立頓漸之名
無住者 人之本性
外離一切相
于自念離諸境
變易生死
緣起的因果
云何立無念為宗
無二相念真如
坐禪品第五
不著心 不著凈 不是不動(dòng)
心原是妄知心如幻
性自清凈凈無凈相
自性不動(dòng)
外離相即禪 內(nèi)不亂即定
懺悔品第六
五分法身香
自性中起 自度自戒
戒香
不說四眾過
定香
爾能一心乎
慧香
解脫香
解脫知見香
月明簾下轉(zhuǎn)身難
見法即見佛
無相懺悔
罪從心起將心懺
念念解脫
懺其前愆悔其后過
四弘誓愿
完善自心的始點(diǎn)
自性自度是名真度
將正見度
自性般若斷煩惱
不識(shí)本心學(xué)法無益
常能下心行于真正
無相三皈依
真正的皈依
外在三寶的歸家方便
一體三身自性佛
山色無非清凈身
色身舍宅 不可言歸
性本清凈 萬法皆現(xiàn)
自性天清 日月常明
遇善知識(shí) 聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法
自除迷妄
除卻自性不善心
打破染凈對(duì)立
下心恭敬的行法
于實(shí)性中 不染善惡
放下屠刀 立地成佛
念念圓明 自見本性
念念自見 不失本念
回一念善 智慧即生
自悟自修
無相頌
善人的痛苦
難以熄滅的燈
《影塵回憶錄》的往事
機(jī)緣品第七
諸佛妙理 非關(guān)文字
成相離相 即心即佛
法海何其多
開示悟入 唯一佛乘
禮本折慢幢
能禮所禮俱空寂
師徒亦須緣
內(nèi)外不迷開佛知見
天臺(tái)宗與五時(shí)判教
一念心開
念念開佛知見
三車是假一乘為實(shí)
三車之喻
騎牛找牛
經(jīng)誦三千部 曹溪一句亡
三身四智體中圓
楞伽印心
轉(zhuǎn)識(shí)為智
終亡染污名
見性與最上乘法
猶存見知
法無四乘
圓明寂照 真常寂樂
圓月彎月
圓明常寂照
圣諦不為不落階級(jí)
修正不無污染不得
磨磚做鏡
體即無生分別非意
一宿覺
凡圣情忘能所俱泯
永與人天為福田
解粘去縛
頓漸品第八
南能北秀法本一宗
法無頓漸人有利鈍
不囿己見
幻何究竟回趣真如
坦誠的“盜法”人
向上一招,解決心的問題
自性戒定慧
自性不增不減
何為明心見性
了知生死不相關(guān)
無所得的志徹師
生死
神通與平常道心
常與無常
真常
非師授予亦無所得
大弘頓教的菏澤神會(huì)禪師
口頭禪
生滅與二邊
懾服神會(huì)
知解宗徒大弘禪法
六祖教法應(yīng)運(yùn)而生
宣詔品第九
請(qǐng)師出山入宮
信心坦蕩
道由心悟
二乘見解法有相待
煩惱即菩提
大乘見解無二實(shí)性
當(dāng)處出生隨即滅盡
詔獎(jiǎng)六祖
南華故址瞻舊物
付囑品第十
傳接引法
三科三十六對(duì)不離自性
三科法門自性起用
三十六對(duì)
二道相因生中道義
有二即舍
依法修行不失宗旨
生死涅槃等空華
真假動(dòng)靜偈
真假不二當(dāng)下一體
善能分別諸法相
于第一義而不動(dòng)
不諍
付授正法不付其衣
一花開五葉
一相三昧一行三昧
心地含諸種菩提果自成
祖歸新州傳付來去
有來必去無心得道
懸記后來
禪宗的法脈
禪宗的生命力
識(shí)自心眾生見自性真佛
從當(dāng)下一念入手
一心之法
再三付囑奄然而逝
后記
學(xué)習(xí)《壇經(jīng)》答疑
結(jié)束語
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- 禪修開示
- 第十二屆禪修開戒
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- 六祖法寶壇經(jīng)講記
- 《六祖法寶壇經(jīng)》講記 后記:六祖之后的禪門
- 《六祖法寶壇經(jīng)》講記 付囑品第十
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- 《六祖法寶壇經(jīng)》講記 決疑品第三
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- 《六祖法寶壇經(jīng)》講記 導(dǎo)言
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- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
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