禪宗思想和人生智慧

　　我們世俗觀念以為,出家人就是混不下去的人,跑到深山老林去躲避紅塵。

　　有緣來到師大,來到慈輝佛教論壇,來到佛教研究所,和大家一起交流分享禪的精神,禪的體驗(yàn)?zāi)酥炼U的智慧和禪的受用,也是我很開心的一件事情。所以在開始前,我們大家都放下心來,跟我做幾個(gè)放松的動(dòng)作,先體驗(yàn)一下什么是禪。在聽之前先放下手中所有的東西,眼睛可以看著我,可以看著前邊,但是要看而無看,為什么那,要看而沒有看?看著我,看著前面,不要用力,平靜地呼吸!因?yàn)槲覀儚某錾�下�?第一個(gè)認(rèn)知的工具就是眼睛,但是我們沒有體會過看而不看的境界,那就是禪的境界。所以你體會聽而未聽,你聽到了我得聲音,但是你也沒聽到,你什么都聽進(jìn)去了,又無做分別,那也是一個(gè)禪的境界。我們不妨把手機(jī)都關(guān)掉,(此時(shí)某人手機(jī)鈴聲大作,全場哄笑～～),瞧,這也是個(gè)禪的境界,很快樂,但又無條件,這是禪!那么我們今天題目是:禪宗思想和人生智慧。

　　大家在吳先生的教導(dǎo)下已經(jīng)接觸了禪,接觸禪宗,接觸佛教很久,禪宗有沒有思想那?禪宗是有一個(gè)思想,禪宗從創(chuàng)立開始,禪的思想強(qiáng)調(diào)的是:教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛�？墒顷P(guān)于禪的文字,是所有漢地佛教宗派經(jīng)典文字最多的,禪宗的立宗思想基礎(chǔ)就是一種超越性。“教外別傳,不立文字,直指人心”本身就超越了文字,超越了這些表相的東西,所以我們想從三個(gè)方面來契入:直接,不二,包容。今天前半部分,我們主要從這三個(gè)方面,看看是否能否走入禪的境界。

　　一般人來講,禪宗是佛法的一個(gè)宗派,既然是一個(gè)宗派,它就是佛教的一個(gè)形式,既然佛教的一個(gè)形式,那就要與信仰掛鉤。按我們正常人的想法,佛教-—佛的教導(dǎo),佛的教育,乃至是佛的形而上玄的、圣的、神秘的、不可知的東西。但是禪沒有這些!禪是直接的,超越了“距離”,首先就是“信仰的距離”,禪不存在信仰不信仰的問題。我們學(xué)過“宗教學(xué)”,“比較宗教學(xué)”,也了解其他宗教乃至佛教信仰者的實(shí)踐和修行,但是禪不強(qiáng)調(diào)的就是信仰。信仰是什么那?因?yàn)槲液鼙�弱、我很無助、我很無能、我沒有力量,我要找到能量高過我,力氣大過我,智慧超過我的神也好、真主也好、菩薩或佛也好,把我交給他(她,它),這個(gè)叫信仰。那么這個(gè)信仰就自然產(chǎn)生一種對立和距離。神在哪里?神在天上!佛在哪里?佛在西天!那么我要從此地辛辛苦苦地跑到西天去,有沒有一個(gè)現(xiàn)代化的交通工具那?釋迦牟尼佛出生在2600多年前,那個(gè)地方我們可以坐飛機(jī)去,唐三藏步行騎馬去,但是我們一般所講的西方極樂世界,你哪有一個(gè)現(xiàn)代化的交通工具可以到?到不了!所以禪的第一個(gè)超越,把信仰的卑與高、圣與凡的對立給超越了,那么它超越了圣與凡、能與所的對立之后,誰就是佛?我是誰?我是明奘,但是假名為明奘的我是否有具備佛陀所有的一切優(yōu)良品質(zhì)的可能性?佛陀無窮盡的智慧,無窮盡的慈悲,對生命有情無窮盡的關(guān)懷和憐憫,更純凈的愛,我們有沒有?你們有沒有?假如只有我有,只有上帝有,只有佛陀有,這是宗教,但是禪并不是如此。禪是說,所有這些純凈的愛也好,智慧也好,無盡的慈悲也好,是你我他都有的,任何一個(gè)生命,只要他(她,它)能夠脫離開遮蔽這個(gè)本質(zhì)的迷惑與障礙,它(本質(zhì))自然就現(xiàn)前了。它不是由一個(gè)全能的信仰對象賞賜給我們的,因?yàn)槲倚叛鏊�而賞賜給我的,而是我原本具足。既然是原本具足,那么西天咫尺和當(dāng)下有沒有距離啊?沒有距離!所以大家讀禪宗的詩歌:佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在爾心頭,人人有座靈山塔,好在靈山塔下修。這方面的禪詩很多,所以禪第一個(gè)超越距離就是信仰,主動(dòng)與被動(dòng)、賢圣和凡夫?qū)α⒈怀�越了�?/p>

　　那么第二個(gè),既然超越了信仰的層面,也必然超越了宗教的層面。所以佛教其他宗派強(qiáng)調(diào)一個(gè)形式、典籍、經(jīng)典、教育、教規(guī)以及教團(tuán)的組織和必要的生活形式。好比中國佛教的八大宗派之一的南山律宗,它是我們終南山的,是道宣律師所在的地方,那律宗是佛陀所制定的戒律和中國歷代的祖師們結(jié)合中國佛教的實(shí)際情況而制定的清規(guī)戒律。所以中國佛教是清規(guī)戒律并行 ,那么這個(gè)清規(guī)戒律就必然有個(gè)具體的行法。首先有一個(gè)大的范圍,在這個(gè)范圍里面有所可為,有所當(dāng)為,有所絕不能為;然后有個(gè)基本的方式方法,有個(gè)經(jīng)典的依據(jù)。但是當(dāng)歷史或者社會發(fā)生某種不可預(yù)知的因素,甚至是某種動(dòng)蕩不安的時(shí)候,寺院無存了,和尚強(qiáng)迫還俗了,戒律自然就不存在了。所以它要在特定的環(huán)境下才能夠發(fā)展,但是禪沒有這樣,禪超越了經(jīng)典所限,“教外別傳”嘛,“教”就是釋迦牟尼佛那些親口宣說或者弟子們往返問答,或者徒弟與老師之間這些對答經(jīng)典的記載都叫做“教”,那么禪超越了這個(gè)教的對立,強(qiáng)調(diào)的是“當(dāng)下此心的純靜,即是佛土的安寧”,當(dāng)下狂心得歇息,就是煩惱的停頓。那么你在內(nèi)心中完成了煩惱的止息和凈化,煩惱和智慧的對立性當(dāng)下就打破了,打破了,那么他的世界跟著就會是另一個(gè)空間,另一個(gè)境界。所以第二個(gè)方面,禪超越了宗教的層面。

　　那么在中國歷史上,“三武一宗”滅佛大家都了解,那個(gè)時(shí)候沒有辦法了,其他的宗派,經(jīng)典給燒了、寺院給拆了、和尚還俗了。但是當(dāng)時(shí)禪宗的和尚跟老百姓穿衣沒有什么差別,差別最大的就是頭發(fā)。我們中國有句古語:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢輕易毀傷”,所以只有被發(fā)配的犯人,有刺印,這是一種刑罰,標(biāo)志他為非作歹,正在悔過自新。另外就是和尚,當(dāng)法難來臨的時(shí)候,其他的和尚被迫還俗,但是禪宗和尚扎一個(gè)白頭巾在頭上,和老百姓混為一體,你也看不出他是和尚,當(dāng)法難結(jié)束之后,頭巾一摘,回到寺廟。所以在經(jīng)歷了“三武一宗”法難之后,中國大地上的佛教基本都是禪宗。所以禪宗超越了宗教,只有它超越了宗教,它才能真正地振興宗教。否則那些宗教的狂熱和極端分子們,所謂“原教”分子們,甚至是那些想一味求新求變的分子們,他們就會經(jīng)常脫離原本的“中道”,思想上的“中道”,在形式上的“中道”,在方法上和眾生和生命是融為一體的。它突破這些最核心的東西,成為了一種背叛和遠(yuǎn)離,那么背叛和遠(yuǎn)離的結(jié)果就成了邪教。如果把“禪”的思想引入到宗教中來,無論是哪一個(gè)宗教,都可以在禪的這種意蘊(yùn),在禪的這種看不到摸不著的力量下,把原有的宗教提升,更多的關(guān)注生命的本來和直接,而拋棄掉那些繁瑣的形式。所以我有時(shí)和年輕人,和北大、清華、北京師范大學(xué)的禪學(xué)社青年人聊天時(shí)也說,我說我的觀點(diǎn)就是這樣,未來,乃至從現(xiàn)在開始,如果我們真能夠體會到禪的境界,把握禪的精髓,你信仰什么都是可愛的,都是可以的,只要符合人間善法,符合國家法令,符合這個(gè)地球共生的原則,你信仰什么都是對的、可愛的,但是那個(gè)不足一定要用禪的精神把你的信仰提升一下,就是從蕓蕓眾生對神靈、對圣者、對佛菩薩高高景仰的狀態(tài)下,拉近一些距離,把他們和我們的距離拉近一點(diǎn),這個(gè)只有禪能夠做到,其他的宗教做不到。我們有很多佛教和這個(gè)教的對話,基督教與佛教的對話,伊斯蘭教和佛教的對話,這樣對話講求平和、講求共同吉祥互助,但是都是非常表面的,這些都源自于我們眾生內(nèi)心的根本煩惱,是嗔恨的力量,是愚癡的力量,是貪欲的力量,這些力量太強(qiáng)了。所有外在的諸如道德、法律、正義、真理,所有這些東西從有生靈以來到現(xiàn)在無不強(qiáng)調(diào),但是這些東西在某個(gè)界限內(nèi)起到它應(yīng)起的作用,一旦剛才所說到的三種力量在人的內(nèi)心中突破這個(gè)界限時(shí),所有這些都沒有用,那么禪有一個(gè)很好很好的方法,可以在我們的內(nèi)心里把這三種力量降服。那么禪在拉近距離的同時(shí)還有一個(gè),以禪宗和中國文化的這種距離來說,佛法是外來的,中國作為四大文明古國之一,她的文化是淵源深厚的,是很獨(dú)立的文化傳承體系,但是她也受到了兩種外來文化的影響,一個(gè)是這一百年來受到早期無政府主義和社會主義馬克思學(xué)說的影響,一個(gè)是公元前2年傳到中國來的佛教。只有這兩個(gè)外來力量,精神力量影響到中國文化,那么尤其是佛教影響更為深遠(yuǎn),它已經(jīng)成為中華文化不可分割的一部分。我們有機(jī)會到深圳參觀游玩,大家可以到兩個(gè)景點(diǎn),一個(gè)是“錦繡中華”,另一個(gè)是“中華民俗村”,到兩個(gè)景點(diǎn)參觀,你會發(fā)現(xiàn)56個(gè)民族它們都有個(gè)濃縮,假如把佛教的去除了,基本上“錦繡中華”和“中華民俗村”都不存在了。那么真正影響到中國傳統(tǒng)“儒家”和“道家”學(xué)說和老百姓正常人生生活軌跡的是禪!而不是早期的佛法。早期佛教傳到中國來,四五百年間沒有一個(gè)中國的出家人,全是從西域諸國、印度、天竺那邊過來的印度和尚,西域的和尚法師,沒有一個(gè)中國的出家人。那么早期經(jīng)常也有這種辯論,公元68年的時(shí)候,在洛陽白馬寺,漢明帝永平十一年時(shí),翻譯《四十二章經(jīng)》的這兩位法師和“道家”辯論,那是最有代表性的;到了晉朝的苻堅(jiān)的時(shí)候,另一場辯論是發(fā)生在“四海習(xí)鑿尺”和“彌天釋道安”之間的,一個(gè)是著名的道人,一個(gè)是著名的和尚,這些在《法苑竹林》中都有很詳細(xì)的記載。但是辯論的結(jié)果慢慢是怎樣哪?佛教融入到中國文化中來,但是對中國文化仍然沒有起到根本影響,直到唐朝禪宗興盛起來。假如白居易不提禪,假如他不寫出去參訪鳥巢禪師,所問鳥巢禪師“如何是佛法大意”,問佛法大意本身就是禪宗的一個(gè)請問的方法,鳥巢禪師說:“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,白居易說:“這個(gè)太簡單了,三歲小孩子都明白”,鳥巢禪師輕描淡寫的一句話:“三歲小孩皆知道,八十老翁行不來”,知道是容易的,但行來就很難,那我們作為有文化的知識分子學(xué)佛學(xué)禪,乃至學(xué)一個(gè)對我們的生命有很大的幫助,對我們的精神層面有很多凈化和升華的,乃至其他的文化和信仰的時(shí)候,我們多數(shù)都有這個(gè)問題,什么我都明白,但是我就是做不到(眾笑),很難很難做到,是吧。后面唐代維摩詰居士、王維,關(guān)于終南山和香居寺,他寫過不少詩,那么禪宗所依賴的一個(gè)經(jīng)典《維摩詰所說經(jīng)》,“不二”的思想就是源出于這部經(jīng)。所以從唐代以來,仍然只是對中國“儒家文化”注入了生命的動(dòng)力,但并沒有開花,一直到宋明理學(xué),則完全借助于禪宗。假如大家有機(jī)會到蘇州去參訪一下,那個(gè)拙政園“程門立雪”的公案,這個(gè)公案源自于少林寺后面西域而來的達(dá)摩祖師度二祖慧可的公案,宋明理學(xué)把這個(gè)公案的人物、環(huán)境、場景變一下,問答的意趣變一下,但是完全源自于這個(gè)公案,所以禪真正成為中國老百姓的,乃至成為中國文化的主流,不再是邊緣,不再是外來,是在那之后。從唐發(fā)端,到宋明開始,那到今天,盡管我們不強(qiáng)調(diào)佛教信仰,也把它當(dāng)作封建迷信幾十年了,但是禪已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ�活不可分割的一部分。譬如說單位,你們有沒有單位(眾答),“單位”是出自于禪宗。一個(gè)和尚要跑江湖了,“江湖”也是來自于禪,怎么來的那?唐朝時(shí),禪宗的祖師大德都在江西或湖南,禪宗的和尚尋師訪道為參禪啊,打著赤腳,穿著草鞋跑啊跑,到了一個(gè)地方,那個(gè)時(shí)候禪宗開始脫離律宗的寺院獨(dú)立而住,從馬祖和百丈師徒開始倡議了叢林,那么來了之后被這管事的知客師帶到禪堂,禪堂里面是一個(gè)這樣的房子,進(jìn)門的這邊只有一個(gè)長條凳,是禪凳,打坐的,在東西北邊,在凳子的后面都有一道簾子,簾子后面就是通鋪,簾子前面有一根長長的棍子,圓的、削一削,出家人的袈裟海青沒事就掛在那個(gè)上面,要念經(jīng)了就穿上,那么平時(shí)打坐就在這個(gè)凳子上,那一睡覺,把簾子一撩鉆進(jìn)去。大型法會,我們可以看到出家尤其是方丈大和尚都要臥具,長方形的,那個(gè)就是床單的意思,往那里一鋪,就是“單”和“位”,源自于禪宗;“江湖”也源自于禪宗,所以“人在江湖,豈能無憂”,那是必然的,所以它已經(jīng)成為了我們中華文化的一部分,但是我們數(shù)典忘祖,你和尚——封建迷信來的,佛法——封建迷信來的,封建并不代表就迷信呀,封建是封建只不過是歷史發(fā)展的過程,迷信是什么?我們才真正是迷信那,誰懂得洗衣粉的運(yùn)行道理,它能夠把衣服洗干凈,在座的誰能告訴我,誰是學(xué)生物化學(xué)、分子化學(xué)的,但是我們不妨用洗衣粉來凈化衣領(lǐng),對不對,這不是迷信是什么(眾笑)?你不知道它的道理,但是你相信它并且天天使用它,不是迷信是什么?這才是真正的迷信。然后今天在報(bào)紙上看到“吃素有益健康”,明天一些權(quán)威又說“多吃生菜有好處”,那剛好得胃潰瘍的人吃了生菜就會瀉肚,而后第三天又說“多吃魚少吃肉”,到底聽誰胡說八道?但是胡說八道都是道啊!(眾狂笑)。這里我們了解禪的智慧是很了不起的,那么我們超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化的這些東西之后,它回歸了直接地經(jīng)驗(yàn)到的層面上來,因?yàn)樗�有這一切都有對立,但是禪沒有這些對立,是直接回到本來的來處,那就是本來的地方叫來處,我們生和死是不是個(gè)對立阿?煩惱和解脫是不是個(gè)對立阿?所以我們說第一個(gè)是“直接”(眾答),那么第二個(gè)是什么?---“不二”(眾答)

　　我們看看有多少個(gè)不二,首先一個(gè)人活著最大的煩惱,在生活中來講,我們同學(xué)在同一個(gè)宿舍,然后大家聊聊天,“我們家的蘿卜是紅的,我們家的蘿卜是圓的,我們家蘿卜是方的;陜北的辣椒是這么長,渭南的辣椒是那么長的;聊一聊最后就吵了起來,對錯(cuò)、是非、好壞、美丑開始出生了,有沒有這些經(jīng)歷?那再想想看,從我們出生到現(xiàn)在,是不是天天都在是非圈里面過阿?那個(gè)老師,我們的吳先生講的好,“那個(gè)不行,那個(gè)倒是不行”(模仿地方口音),行與不行,講的好與不好,講的對與錯(cuò)、是與非,從性質(zhì)上來講是善與惡,全是對立性!你們看沒看過《倚天屠龍記》?看沒看過?謝遜用七傷拳把一個(gè)少林寺的高僧打死了,挨了他(謝遜)多少拳?十三拳是吧。如果那個(gè)少林寺有道高僧的武功遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出謝遜,那么他打死謝遜輕而易舉,好像捏死一直螞蟻一樣,是吧?但是他沒有。他(高僧)知道元真和謝遜他們是對立的,謝遜為了把元真從隱居和逃遁狀態(tài)下拉出來,以元真的名義到處殺人放火,殺了三十多口人,都是無辜的受害者。這個(gè)禪師為了度化他,并不覺得他是個(gè)十惡不赦的人,相反以命來化解他的仇恨,當(dāng)時(shí)有沒有起作用阿?當(dāng)時(shí)謝遜覺得自己真了不起啊,一個(gè)高僧被我十三拳給打死了,但是當(dāng)謝遜在那個(gè)井底下時(shí),那樣一個(gè)殺人不眨眼魔王一樣的人,但最后的時(shí)候,當(dāng)別人都來向他討債時(shí),那種頂天立地的承擔(dān),“好,都來向我算賬”,那種承擔(dān)是禪的精神。你要看那小說看個(gè)熱鬧就過去了,那就真的白看了,但是你要是從中體會了禪的這個(gè)承擔(dān),那會很過癮,學(xué)禪就要有這種承擔(dān)精神。超越對錯(cuò)、超越是非、超越善惡,但是超越善惡不等于沒有善惡。若無善無惡、無是無非了,那好了,吃飯的時(shí)候,我把錢都給別人,我拿著飯盆到那“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”敲一敲跟大師傅說給我來最好的,人家給你嗎?不給的!這是個(gè)自然法則。你在心理上完全超越了這些,但這時(shí)候你要遵從一個(gè)生命有情的“游戲規(guī)則”,你要違背了這個(gè)自然法則,是誰懲罰你?命運(yùn)懲罰、天神懲罰、還是自己的良心懲罰?自己的良心懲罰(眾答),但是我不愿意要良心了,我沒良心了,我覺得是命運(yùn)在懲罰和捉弄我。所以一個(gè)禪師、禪者、禪人一切向心內(nèi)看,不向外求,不從他覓,不從天得,不從圣得,而從自己的內(nèi)心來得!超越對立、是非、好壞、美丑、對錯(cuò),但是…,我相信一會膽子大的肯定會問:“噢,法師,既然超越了對立,我找女朋友,找個(gè)最丑的行不行”?(眾笑)行不行?肯定行(下面有人回應(yīng)),只不過你肯定不愿意,你愿意承擔(dān)了,你就是一個(gè)禪師啊。像諸葛亮、朱元璋,他們兩個(gè)太太是不是都是很丑的人啊?但是極有才華,朱元璋的太太,馬皇后(馬大腳)都是很有才華的。超越了這個(gè),因?yàn)檫@個(gè)是最容易讓我們煩惱的,因?yàn)槲覀兓钪�一天到晚無非就在這個(gè)是非圈里,就是對與錯(cuò),所有的煩惱就是“哎呦,我的朋友,他怎么能這樣對待我那,他這樣做不對”,然后交了第二個(gè)第三個(gè)朋友,發(fā)現(xiàn)他們這樣做不對不對不對,然后證明我對我對我對,然后怎么樣?朋友離我而去,和我byebye了。所以真正要明白這一點(diǎn),這是禪的超越。

　　第二個(gè)超越什么?主觀與客觀。哲學(xué)上就是“唯物與唯心”和“主觀與客觀”,“能與所”的對立。那么我們想一想,有時(shí)候主觀與客觀有時(shí)是很必要的,但是在禪的境界和體驗(yàn)中是非常非常不重要的,甚至是要拋棄的。我們經(jīng)常說“我可以客觀地說,這件事情是真實(shí)不虛的”,你想想,“我可以客觀”,是誰要客觀?還是源出自一個(gè)“我”,對不對?那么這個(gè)“客觀”和主觀“我”對立。已經(jīng)沒有主觀和客觀對立,當(dāng)下的事物是什么樣?當(dāng)下的境界,當(dāng)下事物的顯像是真實(shí)的、原本的?還是邏輯判斷來的,思維想象來的,歸納推理來的?它是當(dāng)下的、本來的、原本的,所以超越了主觀和客觀的對立,那也是禪。但是在這個(gè)方面上,我們?nèi)菀子泻芏嗪芏嗟恼`會。講個(gè)故事來說,大家聽沒聽過蘇東坡與佛印禪師斗法的故事?聽過(眾答),那么它講蘇東坡不論走到哪里,帶著一桿秤,稱這個(gè)和尚有幾斤幾兩,或帶把尺子,量這個(gè)和尚有多高,這果這天到了一個(gè)地方,又來稱又來量,結(jié)果這個(gè)禪師大吼一聲,吼完了,學(xué)士稱稱這一吼有幾斤幾兩有多高啊?稱得出來嗎?可量、可記、可數(shù)、可分那都不是禪,可以稱為“教”,但不是禪,禪的不二是沒有這種對立的,有這種對立,人是很辛苦的。最簡單一件事,拿我佛來說,佛高高在上(我們假想的佛陀坐在這,高高在上),因?yàn)槲矣兄饔^和客觀的對立,有能所對立的,我要信他,我磕頭禮拜,燒香供養(yǎng),然后按他所說認(rèn)真去行,看到那高高在上的佛,心想今天我總算按著您的要求去做了,給我添多少分阿?今天98分,差2分,做的不好反省阿,一反省——噢,今天早上燒香,應(yīng)該三根,我燒兩根半了。那么永遠(yuǎn)在這種不足中,你因?yàn)椴蛔?你才會向高于你的東西去求,但是我現(xiàn)在本來具足這一切,不欠一分,不少一毫,我何須向他去求?好,既然不求了,我原本具足,有些東西是我這里不需要的,比如說,一個(gè)禪者是無懼的、無憂的、也是無害的,不畏懼生死,因?yàn)樯�死在他而言是一如�?無憂的,“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得”,當(dāng)下此心歸于空寂,隨生隨滅,根本不存在,所以無懼無憂;也無害,一切生命有情皆為我之摯友,要吃我了,好啊!給你吃,吃了你就飽了,那不是挺好的嗎!所以還有什么要害怕的那,你沒有了這些心理,貪求心除掉,嗔恨心除掉,因?yàn)槟悴幌胍�某個(gè)東西,我認(rèn)為對我有害,所以我要推開它,現(xiàn)在你無求于它,你一切具足,你還要去傷害它嗎?所以一個(gè)禪者無懼、無憂、無害。所以禪超越能與所的對立!

　　我們做科學(xué)實(shí)驗(yàn),我記得我讀高中的時(shí)候,20多年前了,85年我進(jìn)入大學(xué),整整20年,所以看到二十年前的我,是一樣的感覺,不過那個(gè)時(shí)候的我很傻很傻的,不像現(xiàn)在腦子有點(diǎn)靈光。我記得高中的時(shí)候讀過一篇課文,英語文章,到了大學(xué)的精讀泛讀中又有這篇課文,講的是一位英國還是法國的化學(xué)家,指導(dǎo)他的學(xué)生做化學(xué)實(shí)驗(yàn),兩杯水,他(化學(xué)家)咂了一點(diǎn),說味道不錯(cuò),而他的學(xué)生傻乎乎的也咂了一些,卻味道奇差,是不是有這篇課文阿?所以能與所,同樣的兩杯水,老師點(diǎn)一杯嘗,這個(gè)能研究、能觀測、能測量、能體驗(yàn)的和那個(gè)學(xué)生是不是也是個(gè)“能”,可是同樣的兩杯水,學(xué)生體驗(yàn)出來的是那么難聞,而老師卻恰恰相反,是不是一個(gè)對立阿?但是禪要突破這個(gè)對立,突破了對立,就能更好的幫助這些“所”,也就是外在這一切的發(fā)展。我舉一個(gè)真實(shí)的例子,大家知道美國的登月火箭嗎?最早的那個(gè)著陸架,由于重力的自身原因去爆炸,一對一動(dòng)就爆炸,最后這個(gè)原因他怎么想也想不清楚,想想算了,他跑到緬甸去打坐禪修,禪修好久之后,突然的一天在禪修中有個(gè)想法明白了,馬上禪修也不做了,坐了飛機(jī)跑回美國去,登月的著陸架問題解決了。還有我們這個(gè)世界上最多發(fā)明者是誰?愛迪生!他發(fā)明的時(shí)候是進(jìn)入一種無意識狀態(tài),禪是一種清明、醒覺、了了皆知,但是又沒有分別的狀態(tài),但是他有點(diǎn)接近禪的前期的一個(gè)狀態(tài),他坐在一個(gè)椅子上,一個(gè)手抓一個(gè)球,在那慢慢的放松、放松,放松到那種混沌、無知無覺,但是又有靈光一閃的狀態(tài),球掉了,他趕快把靈感記下來。但是那不是禪,還是禪的一個(gè)前行階段。所以突破能所的對立,對于科學(xué)研究,對于國計(jì)民生都有很大的幫助。

　　那么我們講人生智慧,科學(xué)也好,哲學(xué)也好,宗教、信仰、道德、文化,所有這一切都是為了安居樂業(yè),安居樂業(yè)必須要以人為本,可是看看我們的人是什么東西?人是身和心的組合體,在佛教里面叫做“色受想行識”,玄奘法師所譯“色即是空,空即是色,受想行識亦復(fù)如是”,色就是看得見摸得著的這四大假和之體,“受想行識”是指心念精神活動(dòng)的四個(gè)層面。那想想看,我們的身心經(jīng)常是什么樣的狀態(tài)?今天要來聽講了,可是我到了5:30,剛吃完飯,還沒有沖涼;剛沖完涼有點(diǎn)勞累,我的身體非常想睡覺,可是我的心卻想那個(gè)講座會挺好玩,身和心吵架。很多很多情況是身和心吵架,這還比較一般,更多情況下,例如我們生病,醫(yī)學(xué)有醫(yī)學(xué)的解釋,佛法有佛法的解釋。你在某個(gè)層面上,心里打結(jié)了,就拿胃病或者胃潰瘍來說,幽門螺旋桿菌和十二指腸潰瘍,都是由幽門螺旋桿菌產(chǎn)生的,一定會潰瘍,但是它更多是源自于心的問題。你受到了打擊,受到了不良情緒的刺激,一個(gè)人事環(huán)境和工作壓力你不能消化了,不能消化跟著生理運(yùn)化就出現(xiàn)問題,生理運(yùn)化出問題,這個(gè)地方的能量就越來越萎縮,然后為胃病就出來了,中醫(yī)講“心胃同源”,由于心里的緊張和壓力導(dǎo)致了身體器官出現(xiàn)問題。那我們整個(gè)煩惱的流轉(zhuǎn)是什么樣子那?是先有身的迷惑,還是先有心的迷惑那?心的迷惑!(眾答),但是要解決心的迷惑又從哪里下手那?身體!也就是身心是不可能截然對立的,而是高度的統(tǒng)一的。所以禪打破了身與心的對立,直接回到了身心的原本處,原本處是什么?《莊子》里面有一個(gè)也沒眼睛,也沒鼻子,也沒有七竅的“混沌”,在那過的很快樂,有好事者穿鑿出眼睛、鼻子、嘴巴,然后七竅流血死掉。所以《心經(jīng)》里面有一句“無智亦無得”,禪讓我們能夠在一些場合下,體驗(yàn)到身心沒有對立的狀態(tài),當(dāng)那個(gè)體驗(yàn)?zāi)呐轮挥?分鐘,甚至30秒鐘或者5秒鐘的體驗(yàn)之后,很多問題你不需要老師,也不需要去找經(jīng)典,你自己就是你最好的老師,這就是禪師,那些隱居終南山的很多都是禪師。那么打破這種身心對立,回到了原本的休歇處,這種生命狀態(tài)會是什么樣子?必然首先是和諧的,身心的和諧!然后必然是安寧的,也必然是喜悅、恬淡、自安的。但是我們接下來看,身心他不是一個(gè)孤立體,咱們在這個(gè)里面生活,再過一個(gè)小時(shí)如果不結(jié)束,有些人就會出汗,因?yàn)榭諝獠?a href="/remen/liutong.html" class="keylink" target="_blank">流通,我們的身心還要依賴一個(gè)外在的物質(zhì)環(huán)境——大自然,身心和外境的這種對立又要打破和超越,所以禪又讓我們的身和心以及身與心的組合體與外境隨時(shí)能夠融為一體,有一句話:“愚者除境不除心,智者除心不除境”,盧梭在《一個(gè)孤獨(dú)散步者的遐思》中說:“如果一個(gè)精神能量超過別人的人,他總是要搬家,沒有一個(gè)可以給他住的地方,因?yàn)樗�到哪�?哪里都把他當(dāng)成怪物”,他的理論就是:天才就是怪物,是和當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境無法融合的。我們看看這些有名望有智慧的大哲學(xué)家,他的個(gè)人生活有時(shí)候很可憐,為什么?他的智慧是玄想出來的,而不是直接經(jīng)驗(yàn)得來的,直接經(jīng)驗(yàn)出來的禪。不管你是哲學(xué)教授也好,你是科學(xué)家也好,你是拉三輪賣菜的也好,你是修鞋的也好,都可以用,你在你的本位上就可以獲得生命的超然,根本不需要到一個(gè)天堂或者極樂去,當(dāng)下就是。所以在身心境的超越上,禪也有一些安逸的辦法。好比吳先生剛剛介紹,我們柏林寺舉行“生活禪夏令營”,今年是第十三屆,從93年開始,吳先生前幾年在不忙的時(shí)候也參與了幾次,請他來講座。那么像去年、前年、大前年都超過了500人,這是禪的一個(gè)施設(shè),在這短短的七天之內(nèi)讓那些渴望了解禪,乃至進(jìn)一步體驗(yàn)禪的青年知識分子們有一個(gè)機(jī)會在寺院里體驗(yàn)禪者和禪師們是如何生活的。

　　既然說到這么多超越,超越信仰、超越宗教、超越文化、也超越了身心境,超越能與所、是與非、善與惡,怎么樣進(jìn)入,這是關(guān)鍵。你們現(xiàn)在都沒有注意,(一巴掌)沒思沒想,但一個(gè)聲音的剎那是什么樣的狀態(tài)?你聽得清清楚楚明明白白,但是也沒有做意,要刻意來聽這一聲,但是你又聽得清清楚楚的那個(gè)時(shí)候是什么?是禪吧!嘴饞的饞,還是耳饞的饞?(眾笑)那是一個(gè)瞬間的體驗(yàn),但是沒有人敢相信,啊?學(xué)佛就這么簡單,禪就這么單純?拍一下就是了?(眾笑)那我爸爸小時(shí)候天天拍桌子打我,我也沒有進(jìn)入過禪阿?曾經(jīng)有一個(gè)禪師——天皇道悟禪師,他跟龍?zhí)秾櫺哦U師住在天皇寺,龍?zhí)秾櫺艣]有出家前家里賣燒餅,他每天都拿十個(gè)燒餅給天皇道悟禪師,這個(gè)禪師(天皇道悟禪師)每次在他出門時(shí)都叫“哎,小伙子回來”,干嘛?再拿一個(gè)餅給這個(gè)小伙子,天天如是,過了三年有一天又拿餅給了這個(gè)小伙子,這個(gè)小伙子猛然一想“不對呀,老和尚”,“怎么不對啊?”,“我拿餅給你,你怎么還給我啊?”,天皇道悟禪師說:“你拿的餅,我拿來給你啊,你的餅?zāi)脕?我還給你一個(gè)呀”,這一句話,下伙子把燒餅擔(dān)一放說:“師父我要跟你出家修禪”。好,又跟他(天皇道悟禪師)學(xué)了三年,還是沒有教他,三年也不知道禪是什么,然后他(龍?zhí)秾櫺哦U師)收拾衣缽來給老和尚磕頭說:“師父,我要跟您告辭”,“干嘛去阿?”,“我要去學(xué)禪去”,“哦,好啊,到哪里學(xué)阿?”,“還不知道,隨移方所,不知去向,反正有大德我去請教”,師父問:“為什么要走啊?”,“我在這三年了,你也沒教給我一個(gè)禪”,“哦,我沒有教過你啊?”,“是啊,你瞧,我來磕頭你就還禮;我來遞茶,你就接茶;我來送水,你就接水”,“那么還要?jiǎng)e的嗎?你禮拜,我就合掌;你送茶來我就接;你拿飯來我就吃”,然后那?師父就有禪,徒弟就沒禪,徒弟就要走。那么走到哪里去了那?師父的一點(diǎn)撥,他認(rèn)識到這就是禪嗎?那不太簡單了嗎?師父說:“是啊,就這么簡單”,“那么天下人都應(yīng)該會禪才對啊?”,師父說一句話:“天下人吃時(shí)百般思量,萬般計(jì)較”,所以百般思量,萬般計(jì)較就不是禪,“你磕頭來我還禮,你拿茶來我就喝”,當(dāng)下直接、無分別、沒能所、無對立、也沒有人我,只是自然因緣生滅的流轉(zhuǎn)、顯像,就這么單純自然、沒有分別、沒有對立,當(dāng)下就是禪。徒弟一聽豁然有醒,把包裹一放,乖乖的當(dāng)徒弟。所以后來龍?zhí)秾櫺哦U師坐下出了兩大宗派,法眼宗和云門宗。所以進(jìn)入禪,實(shí)際上我們生活中隨時(shí)都可能有禪的境界出現(xiàn),但是我們不敢相信,所以禪講求當(dāng)下承擔(dān),全體即是,再?zèng)]有二面,你信的急、信的深、信的切就是禪。這里面從剛才第一個(gè)超越信仰的那個(gè)層面,又拉回來一個(gè)“信”,信誰了開始?信自己!信這個(gè)“禪”是宇宙間普遍存在的實(shí)相,跟佛說不說有關(guān)沒關(guān)?沒關(guān)!跟教所要闡揚(yáng)的有關(guān)沒關(guān)?沒關(guān)!當(dāng)下全體即是,這就是禪,這個(gè)信信極了,我就是佛,但這時(shí)候你的信就不同了,你假如沒有讀這些佛經(jīng),沒有聽這些老師的講解,你能明白嗎?不明白,對吧!這個(gè)時(shí)候你對佛和佛所開示的法,你有一個(gè)深刻的親切感,這個(gè)信是親切的,是一個(gè)無依無靠迷路的人對祖父祖母對親人的信,同樣是有感情的,并且是親切的,他不再是懲罰你做錯(cuò)和獎(jiǎng)勵(lì)你行善的神,而是一個(gè)長者,你的老師,你可以把你的一切和他沒有保留地分享,這樣一個(gè)智者、老人,這是個(gè)信,這不再是迷信,這是你自己有選擇的智慧的信仰,但就是這樣說說我們就沒事了?每天早上我就拍一下巴掌,能不能契入?還不足以!還要有些更直接的體驗(yàn),那在我們來講,正在求學(xué)階段,大家住集體宿舍,很難說大家像和尚一樣到山上去,到自己房間里去禪修,做不到,但是我們也有一個(gè)方法,你可以在房間里漫步,明白什么叫漫步嗎?漫步一定要環(huán)境很好,但是房間里也可以漫步,你安安靜靜地走,你全部的注意力知道你在走,哪是桌角,哪是臉盆,哪是暖水瓶,你很清楚地走,但是你又不知道臉盆、洗衣架、桌角在哪里,但是你又走,覺得房間空氣不好可以環(huán)著湖邊走,環(huán)著校園走,哪里都可以,你走上10分鐘來體會,然后你大聲地唱歌,唱過了不和別人說,自己安安靜靜待上5秒鐘,體會釋放之后當(dāng)下的那種東西,慢慢體驗(yàn),這樣的體驗(yàn)從一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)點(diǎn)、一個(gè)點(diǎn)慢慢地連接成一條線,一條線、一條線連接成一個(gè)面,貫穿于我們?nèi)粘５男袨橹��?這就是人生的智慧,人生的智慧就是生活的智慧,生活的智慧無非是讓我們的生命煥發(fā)出本來的光明與尊貴,是我們自己來完成的這個(gè)生命的莊嚴(yán)。

　　但是接下來還有問題,你有了這些還不夠,你要跟人發(fā)生各種各樣關(guān)聯(lián),現(xiàn)在在求學(xué),無非是老師和同學(xué),那么將來我們工作是要面臨各種各樣的環(huán)境,工作環(huán)境、單位環(huán)境、各種各樣的人際關(guān)系,如何運(yùn)用禪的智慧來面對各種各樣的人際關(guān)系?那么我們想,剛才我們講禪,第一個(gè)是直接,第二個(gè)是不二,然后是包容。包容什么?我們經(jīng)常說現(xiàn)在信仰危機(jī)、人心淡漠,彼此沒有信任感,然后經(jīng)常有敵意、對立和傷害�，F(xiàn)在我們有了這個(gè)之后,開始在內(nèi)心中來體驗(yàn)把對人的冷漠和不信任挖出去,它就像一個(gè)石子一樣不溶于這個(gè)地方,從我的內(nèi)心中撿出去,把猜忌、敵意、破壞、恐懼所有這些影響我和他人人際關(guān)系那些不好的力量,從內(nèi)心中根除掉,包容!有個(gè)最簡單的例子,我們看到一個(gè)人,做了一件你最瞧不上的事情,或者一件最沒有道德修養(yǎng)的事情,你覺得很難過,這樣的人以我的做人標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷,這一輩子不會成為我的朋友。作為知識分子,我們這方面的劣根性很強(qiáng),但實(shí)際上,我們不知道哪一個(gè)人是什么樣的身份,在什么樣的狀態(tài)下與我有真正的幫助,你今天瞧不起并且發(fā)愿“我下輩子也不再會理會他的人”往往是你最親密的人,會不會有這樣的事?經(jīng)常會!再說佛經(jīng)曾講過一個(gè)故事,我們世間是殘缺不圓滿的,而這種殘缺不圓滿不因?yàn)槟銓W(xué)問高、不因?yàn)槟愕匚桓呋蛘?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富多,就會改變的。求不得苦、怨憎會苦,怨憎會苦就是算命里面的常遇小人,今年一抽簽一算命,“哎呀,今年犯小人”,就是你討厭的人恰恰要和你相聚。所以這就是我們生命中的不圓滿,是必然的,但是你對于這種不圓滿,就像尼采或者盧梭所說“我搬家搬家,越搬越慘”,因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心是帶著一個(gè)多邊形的卡子去應(yīng)接和對外,所以走在哪里邊,總是有一個(gè)角度是插不進(jìn)去,別人也進(jìn)不來的。所以只有圓,才能容納一切,被一切所容納,但是不等于沒有自我,你容納一切了,又能從這些中脫離出來,這就是禪的智慧,你接受一切不等于你認(rèn)同一切,因?yàn)闊o論他為非作歹也好,行善積德也好,還是學(xué)高五斗也好,還是低級下爛也好,但是作為人,他的佛性和我們一樣,這個(gè)神圣的佛性是平等的,我尊重的是這個(gè),我憐憫同情他也是這個(gè)(佛性),因?yàn)樗�的佛性本來光明在�?但是被他的煩惱無明給遮蔽了,因?yàn)樗��?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦和無知又把這種傷害施加到其他人的身上,使他人也成為受害者,我沒有權(quán)力去指責(zé)他,我只有包容他。

　　講一個(gè)笑話,發(fā)生在日本東京的地鐵,一個(gè)男人40多歲,突然在下班的高峰期拿出一把尖刀在地鐵里尖叫:“你們把錢拿出來,不然我要?dú)⑷?rdquo;,所有人都傻呆了。大家知道日本的網(wǎng)絡(luò)是全世界最出名的,在中國的地鐵里常�？吹酱螂娫挼�、高談闊論的、聯(lián)絡(luò)事情的、甚至是彈吉他的流浪藝人都有,但在日本的地鐵里沒有這一切,所有的人都像木頭人,都不說話不會動(dòng)(眾笑),都是那樣子的,但是這個(gè)時(shí)候,在這樣的場合下,一個(gè)老人家走過來說:“孩子,我知道你想家了,抱抱我”,那個(gè)40多歲的男人放下刀,在老人的懷里痛哭。他(40歲男子)如果扎破了誰,以法律制裁的話,他一定蹲監(jiān)獄,但是老人以包容化解了這場危機(jī)。我們往往想不到,我們得到的認(rèn)知和灌輸給我們的理論說:你要疑,再疑,戰(zhàn)勝邪惡,以正壓邪,以真理戰(zhàn)勝謬誤。但是我們忽略了一點(diǎn)有“邪”是因?yàn)橛?ldquo;正”,不善是因?yàn)橛猩?不道德是因?yàn)橛械赖?假如沒有我和我認(rèn)為不可侵犯、不可更改的真理、做人標(biāo)準(zhǔn)、道德和倫理、法律,如果沒有這些了,是不是這種沖突對立就沒有了?我們以為,我們用轟炸機(jī)轟炸了希特勒的大本營——止惡,但是希特勒以他的國家社會主義在他本人的思維里面,他認(rèn)為他是在進(jìn)化人種,他如果沒有宣傳鼓動(dòng)力,那么多人為他賣命,怎么可能?善與惡的對立,正因?yàn)檫@種對立,產(chǎn)生了戰(zhàn)爭、種族的屠殺與對生命的蹂躪,在這樣的場合下,哪有什么生命的尊嚴(yán)和崇高可言?但是包容可以化解這一切。佛陀在世的時(shí)候也有這樣的故事,琉璃王要誅殺釋迦族,佛陀三次調(diào)停,因?yàn)橛《扔心菢拥膫鹘y(tǒng),凡是兩國或兩族交戰(zhàn),只要有修道人在中間一站不講話,兩國自然就罷兵,這是一種傳統(tǒng),到了第三次沒有辦法了,因?yàn)榉鹜佑?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通嘛,琉璃王想佛陀每次都在大路上等,這次我走山路繞過去,我半夜就走,結(jié)果佛陀又在半山腰上小圓盤上打坐。但是憤怒的力量太強(qiáng)了,因?yàn)榱鹆�王在作人質(zhì)的時(shí)候,釋迦族對他的侮辱太過分,所以他無法忍受這種憤怒的力量。那么佛陀用他的包容化解過兩次危機(jī),但是第三次他也沒有辦法了,這就是佛教所說“再大的神通也抵不過業(yè)力”。那么這就引發(fā)了一個(gè)問題,既然說菩薩講求這個(gè)“愿”與“力”幫助一切有情,這種幫助是不是能兌現(xiàn)?那佛教強(qiáng)調(diào)不在乎兌現(xiàn)的結(jié)果是多少,而在乎你是否有這個(gè)愿,以及你有這個(gè)愿而做了多少?至于結(jié)果那是誰的事?那是自然法則的事!不是神的事,也不是我的事,那么我們有了禪的包容,化解了這些恩怨,然后我想想看,我的人際關(guān)系中犯錯(cuò)的人是誰,就是淘氣的我,你這樣反位思考一下,那些我瞧不起、人格卑賤的人就是我生命中在某個(gè)生命輪回因緣中的一個(gè)投影,就是我,甚至是我最親愛的人,我的爸爸、媽媽、兄弟姐妹。當(dāng)你這樣去換位思考時(shí),你對那個(gè)人已經(jīng)有憐憫同情和尊重包容,然后在這樣的前提下,你能夠以禪的智慧找到最有效的方法去幫助他,而不是上來,“你錯(cuò)了,給你兩個(gè)嘴巴;然后跪下,懺悔”,沒有用,我們太多在對錯(cuò)是非中打轉(zhuǎn),還拿這個(gè)對錯(cuò)是非去要求別人是做不到的,但是用這個(gè)包容的心自然就能夠尊重生命,尊重生命的尊嚴(yán),然后你有了這個(gè)力量之后,所有的生命跟我們來講,你已經(jīng)成為了所用生命的不請之友。菩薩,菩薩的另外一個(gè)意思就是眾生的不請之友,就是最好的朋友。那想想看,一個(gè)人要想在事業(yè)上成功,有沒有一個(gè)人在喜瑪拉雅山上打坐,就把事業(yè)打坐到頂峰的?他可以在高處成為一個(gè)獨(dú)一無二的“山到高處我為峰”,山到高處,我是為峰了,但是他的事業(yè)要和人發(fā)生關(guān)聯(lián),當(dāng)你能和所有的人發(fā)生這種友善和睦的關(guān)系之后,想想看我們的事業(yè)會是怎樣,一呼百應(yīng),天下一統(tǒng)!這時(shí)候你想做你的比爾蓋茨,你就去做;你想炒你的股,你想開發(fā)你的西北,你就去做,沒有問題,沒有人會阻礙你,相反所有人都會幫助你,這就是眾生的共同的善心善愿組合了這樣一個(gè)善法的因緣。然后自然了,你想想,你做學(xué)問也好,你做生意也好,做老師也好,隨便你做什么,總歸,你的人生是愉悅的、舒適的、和諧的、智慧的、利他的,因?yàn)檫@樣的生命不可能是自私自利的,一定是因?yàn)樽匀环▌t,這樣的生命形態(tài)它散發(fā)出的心理力量就是利他,但是利他是以自己智慧關(guān)照下,在慈悲的愿望下所引發(fā)的,它是不做而做,是一種自然法則,不是刻意為之。

　　那么我們想想看,有了這些東西之后,禪的思想、人生的智慧是不是都具足了,自然就具足了,具足了,是不是我們講座的時(shí)間也到了!(掌聲)講座完了,接下來我們就聊天了吧。

　　主持人(陜西師范大學(xué)佛學(xué)研究所所長吳言生教授 下同):剛才我提到我們在一個(gè)半小時(shí)之內(nèi)結(jié)束講座,現(xiàn)在看正好是一個(gè)半小時(shí),一分鐘不多一分鐘不少,可見我們的明奘法師是有神通的(全場爆笑)。今天我們陜西師范大學(xué)文學(xué)院有七位古典碩士研究生的答辯,我是全程參加答辯,本來我想晚上來參加這講座,精神上會比較疲倦。但是我剛才一聽明奘法師精彩的演講阿,頓覺醍醐灌頂,法喜充滿,法師的講座我們可以看到,他的風(fēng)格是非常平易的、非常親和的,從法師的講座中我們可以體會到什么是“惠風(fēng)和暢”,什么叫“空山無人,鳥語花香”。那么我非常驚喜的發(fā)現(xiàn),雖然我們在柏林寺有過幾年的相處,但每次都是匆匆忙忙,我在柏林禪寺也作過幾次佛教講座,也是欣賞法師泡的那個(gè)禪茶,今天我也是和大家一起,第一次來全程聽法師的講座。實(shí)際上,我也是越聽越歡喜,為什么那?上一堂課我剛剛給同學(xué)們放映了我在香港鳳凰衛(wèi)視的一次演講,《禪宗哲學(xué)象征》,那么大家看過那個(gè)片斷都會發(fā)現(xiàn)法師和我關(guān)于禪的根本見地上是完全一致的,這一點(diǎn)是讓我感到非常欣喜的地方。那么禪最大的特點(diǎn)是它的超越性,超越大小,超越尊卑,超越美丑,乃至超越超越,那么這個(gè)超越本來是在禪宗的六祖惠能大師初轉(zhuǎn)*輪的時(shí)候?qū)�慧明法師說:不思善,不思惡,正與么時(shí),哪個(gè)是您上座的本來面目?這里的善惡代表一切相對的觀念,那么參禪悟道就是要超越這種相對的觀念,因?yàn)槲覀冊�本的心是清明的、純澈的、童真�?隨著我們的自我意識的產(chǎn)生,我們我執(zhí)的升起,我們分別的升起,我們就陷在了這樣一種分別之中,對立之中,因?yàn)橛辛藢α⒂辛朔謩e,我們的心失去了原本安詳,生命的純凈也喪失了,于是乎我們就像小魚一樣整天在分別觀念之中左沖右撞,這一輩子不管你多么辛苦都永無了期。在超越部分,法師談到過超越主客,給大家再舉一個(gè)最簡的例子,佛教講慈悲為懷,那什么叫慈悲那?“同體大悲,無緣大慈”,也就是說并不是說我跟你有什么關(guān)系,才對你慈,也不是因?yàn)槲覀冇惺裁搓P(guān)系,我才悲傷著你的悲傷,不是這樣。“同體”呀,我們是不同的生命體,但是你有什么樣的傷悲,就好像在我身上一樣,感同身受。無緣大慈,不是說你是我的學(xué)生,你是我的老師,你是我的親戚和朋友,我才對你表示慈,這是主客。

　　那么在接觸禪的智慧、禪的思想的時(shí)候,有些同學(xué)如果是學(xué)文學(xué)和哲學(xué)的,你們會接觸到一首日本的小詩:“啊,一棵菊花開在籬墻邊,一棵小小的薺菜花開在籬笆墻下”,這就典型地反映了東方人的一種觀念。因?yàn)槲鞣饺怂�可以把這個(gè)花摘回去,人和自然是對立的、疏離的、矛盾的、沖突的,而東方人講究“天人合一”,講究“主客圓融”,講究人與自然、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會的和諧。日本詩人說:只有以東方人這種主客不二情懷,我們的生命才能升華到向凈土般絢爛的一個(gè)境界和天空。那么法師講的超越美丑,這個(gè)我覺得還是很有意思的,當(dāng)然一般人看了美女總是要多遛幾眼,這是人之常情嘛,是不是?但是造物主造物,女媧撒下一把泥巴,造出來得人不能都是合乎標(biāo)準(zhǔn)的、超標(biāo)準(zhǔn)的,肯定還是有一些不完美之處,那怎么辦?那你就要以一種平常的心來對待她,你娶一個(gè)老婆,美若天仙,當(dāng)然也不是錯(cuò),但是你娶一個(gè)女孩子,也許她相貌不一定非常出色,但她的智慧和性情,她的女性化的特點(diǎn),那你照樣也可以洪福齊天(眾笑)。所以佛教里有兩句話:春色無高下,花枝自短長,造物是平等的把這些人造出來的,春色是一視同仁的,但是我們有個(gè)分別期,老是在這追逐美的,丟棄丑的,我們的生命就得不到一種安寧。當(dāng)然說是這樣說了,那么大家人之常情地喜歡美的,不喜歡丑的,如果你喜歡個(gè)美的,你在那里神魂顛倒、會之不得、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的,那肯定不是禪,如果你見那個(gè)風(fēng)華絕代的美女,你說那是白骨精,那說明你的心靈更脆弱。那見了大美人到底該怎么辦?這個(gè)大概只有禪到了一定的境界才知道,那么暫時(shí)我先不跟你說!(眾笑)

　　那么法師所講的包容阿,我覺得也是非常好的禪宗的一個(gè)中心思想。法師剛才說了一個(gè)日本地鐵里的(黑色幽默),那么我也講一個(gè)故事:日本有一個(gè)白隱禪師,他修行是非常高的,有一次,一個(gè)年輕的女孩子抱了個(gè)小孩子到白隱禪師那里去了,為什么那?實(shí)際上這個(gè)孩子是這個(gè)女孩和她的男朋友生的,她抱到白隱禪師那,結(jié)果一個(gè)村子的人都在指著白隱禪師的鼻子罵,白隱禪師也不說話,他是精心撫養(yǎng)這個(gè)孩子,從來也沒有慍怒之色,若干年之后小孩子長到五六歲,這個(gè)小孩子的母親,那個(gè)年輕姑娘良心發(fā)現(xiàn),于是和村里人以及父母非常坦誠地說了這件事,他們就恭恭敬敬到廟里把孩子領(lǐng)回去,家人對禪師也是感恩戴德、千恩萬謝的,這個(gè)白隱禪師說“就這樣吧”。非常平淡,白隱禪師根本不把世俗的衡量、世俗對他的誤解和因?yàn)檎`解所產(chǎn)生的唾罵放在心上,那確實(shí)他的精神能包容一切,他的心量廣大,像虛空一樣,那么他才有包容的資格。那么我們平時(shí)都是處在與他人、社會的關(guān)系網(wǎng)中,我們有一種禪者的包容,那么你的人生才會是更加完美、更加智慧、更加澄明的人生。

　　那么我們這個(gè)慈輝論壇阿,我第一講請的是我的老師-中國人民大學(xué)的博士生導(dǎo)師方立天先生,講的是《佛教哲學(xué)》;第二講我請的是香港理工大學(xué)校長潘宗光教授-知名的科學(xué)家和教育家談《佛教與管理》;第三講我們請了北京佛教文化研究所的楊佛興老師講了《禪宗的公案》;那么第四講我們請到了明奘法師做《禪宗思想和人生智慧》,第四講和前三講我想是完全站在同一個(gè)高的平臺之上,相輔相成、相映成輝。在此,我再次向明奘法師醍醐灌頂般的講座頂禮致敬。鑒于明奘法師非常深刻的人生體驗(yàn)和以及他對禪宗非常獨(dú)到的見解,我們佛教研究所聘請明奘法師擔(dān)任我們的客座教授,那么希望明奘法師擔(dān)任我們的客座教授之后,把你柏林寺的禪阿、茶啊,把你的能量充分地集中在長安上,從而譜就長安佛教史上一段燦爛的篇章!

　　提問時(shí)間:

　　問:為何往生極樂世界的是大丈夫而不是男女都有?這不是佛法的不平等么?

　　答:好,這個(gè)問題太好了!一般人來講,佛教有很多戒律,譬如出家男眾是250條比丘戒,女眾比丘尼戒是348條。有一年有一個(gè)法國的自由撰稿人,也是一個(gè)知名的記者,她一直修禪,好像是99年的春節(jié)到柏林寺來,她問了很多很多人,她說:“《六祖壇經(jīng)》上講‘佛性無南北,葛獠身與和尚身不同’,怎么男女的戒律不同,這是明顯的男女不平等啊?”,很多人回答過她這個(gè)問題,但是她不滿意。我沒有回答她這個(gè)問題,我跟她說:“你了解2600年前的印度社會嗎?”,她說她知道,我說:“那個(gè)時(shí)候的印度社會是婆羅門、剎帝利、費(fèi)舍、首陀羅四種種性,等級森嚴(yán)的時(shí)代,那個(gè)時(shí)代的女性是要怎么樣那?同期的中國人是在春秋戰(zhàn)國社會,但是在那時(shí)女性毫無社會地位的情況下,佛陀開了人類歷史上一個(gè)新的篇章——準(zhǔn)許女性出家,成為僧團(tuán)中的一員,女性同樣修行證得圣果的有很多,有十大比丘尼弟子,我問這些你了解不了解?”,她說了解,我說:“你了解,你拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)要求釋迦牟尼佛,2600年前就制定現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn),你是為難你自己還是為難釋迦牟尼佛,大家說這是為難誰?為難自己(眾答),你不了解那個(gè)歷史特殊的因緣,拿今天的要求去要求古人,這本身就是一種顛倒。那這個(gè)愿也是如此,“第七愿,我作佛時(shí),凡是生我國者,皆轉(zhuǎn)男子身”,但是這個(gè)男子,不是男女對立的男,我們剛才講了,好惡、美丑、是非、對錯(cuò)、男女老少,這些都有,那是大丈夫身。

　　說到大丈夫身,給大家講一個(gè)故事,知道臨濟(jì)宗嗎?禪宗有個(gè)臨濟(jì)宗,知道吧?臨濟(jì)義玄禪師,德山棒、臨濟(jì)喝是最有名的,他在江西的大顛禪師那里開悟的,在今天的宜春,離南昌大概一個(gè)半小時(shí)的車程,在那里,大顛禪師還有一個(gè)徒弟,叫末山了然尼師,她也開悟了,在一方教化,結(jié)果來了一個(gè)著名的禪師,去跟尼師論道,不拜,末山了然尼師說大修行人怎么不拜那?他說這個(gè)戒律規(guī)定我是不能拜你的,因?yàn)楸惹鹉嵋�行八敬法嘛。然后兩個(gè)人打賭,當(dāng)時(shí)還沒有出名的禪師說:“如果說我輸了,我給你種菜三年;如果我贏了,你就解散這個(gè)地方,讓比丘來做(住持)。”禪師就問末山尼師:“如何是末山?”,末山是地名也是個(gè)山名,也是了然尼師的稱號,“如何是末山”,你看這個(gè)尼師輕描淡寫一句話回答:“不見頂”,你想想廬山云霧遮來遮去,江南水鄉(xiāng)云霧繚繞,是它海拔高不見頂嗎?不是的!是你想用凡夫的智慧來測量它,是測不出來的。那就是說你作為女身有很多不方便,何不變一個(gè)男身,既然你這么厲害。猜這個(gè)尼師說什么?“非神非鬼變他個(gè)什么?”,不相干的。所以到那個(gè)里面(佛土)都是大丈夫相,而我們今天在座的女同胞有沒有大丈夫的性情阿?太多了,對吧!這種頂天立地的承擔(dān)當(dāng)下就已經(jīng)超越了男女相,不是死后到一個(gè)極樂世界才變一個(gè)男身,假如現(xiàn)在都是如此,你想這個(gè)世界對于我們絕大多數(shù)人來講,生活的樂趣,女性的溫柔婉約都不存在了,為什么有日還要有月啊,所以它不成為一個(gè)問題。你只要這樣去念,把文字扔掉,只要它核心的那個(gè)東西,陪伴以內(nèi)心的光明磊落,沒有女人氣就行了,但是女人相要保留著,否則嫁不出去就麻煩了。(眾笑)

　　問:請問明奘發(fā)師所在寺院名稱

　　答:所在寺院是河北石家莊市趙縣柏林禪寺,有我們的網(wǎng)站。我們舉行的活動(dòng)有很多都是通過網(wǎng)絡(luò)傳播出去的。

　　主持人:現(xiàn)在的生活禪夏令營我們每個(gè)同學(xué)都可以去參加,在那邊所有伙食和居住,柏林寺都給大家義務(wù)提供,因?yàn)橐呀?jīng)有12年了,你們只要說是陜西師范大學(xué)的學(xué)員,他肯定會接受。(眾笑)

　　明奘法師:明天北京大學(xué)禪學(xué)社和中國佛教研究所的楊嘯天博士座談,下周末北大禪學(xué)社一批人要到柏林寺去,兩周前是清華禪學(xué)社到我們柏林寺去。所以柏林寺號稱北京高校的寺院,你們?nèi)ノ覀兪浅ㄩ_大門來歡迎的,但是交通費(fèi)你們要自理(眾笑)。飯宿費(fèi)和活動(dòng)費(fèi)是我們來出。

　　問:禪宗是超越經(jīng)典的,我想請問法師在寺院是否念佛經(jīng)?見佛像要拜嗎?具體生活是否可以描述一下?

　　答:念啊,不念佛經(jīng)怎么能明白禪的道理那?(眾笑)見佛像當(dāng)然要拜!因?yàn)橐娰t思其么,不是拜一個(gè)偶像,不是欲乞欲求,而是尊敬老師的意思。具體生活是否可以大體描述一下?我想不需要描述了,你們哪天到終南山,到臥龍寺、凈業(yè)寺住上一天就夠了。早上打板,當(dāng)年寒山有一首詩,“人間寒山道,寒山路不通。夏天冰未釋,月出霧朦朧。似我何由屆,與君心不同。 君心若似我,還得到其中”。你真正在那體會一個(gè)晚上,你就知道僧人的生活是什么樣子。我這樣說你永遠(yuǎn)是隔靴搔癢,癢不到你那里去(眾笑)。

　　問:一般的人性本來是善是惡,一個(gè)一生行善的人會不會有欲望行惡?

　　答:人性本來非善非惡,但是也具足善也具足惡,也具足非善非惡的那個(gè)叫做無記。所以荀子說:人性本惡,而孟子說:人性本善。但是善惡是對立的,所以在世間善法哲學(xué)層面上,他們兩類都很到家,但是從禪來講他們都還需要學(xué)習(xí),需要努力。所以一個(gè)一生行善的人會不會有欲望作惡,當(dāng)他完全止息了煩惱,超越了善惡對立的時(shí)候。孔老夫子說:“七十而隨心所欲,不逾矩”。一個(gè)凈化了,完全超越了善惡對立的人,他不會再去行惡。但是還沒有進(jìn)化完,一個(gè)失念會去作惡。所以在《禪門寶典》、《禪門日訓(xùn)》里有悟后的禪師再作惡的,這也是有的,所以悟后仍有出問題的。

　　問:禪宗是源于佛教而獨(dú)立于佛教的嗎?

　　答:禪以佛心為宗,佛的語言為教。佛的言說出來的叫“教”,那么不能說禪源于佛教,也不能說它超出佛教,它本身就是佛教。

　　問:請問法師,禪宗作為一種影響廣遠(yuǎn)的思想,自身也在不斷的發(fā)展變化,比如在歷史上禪宗由閉目、冥想到對境觀心、凝神觀道,由避世苦行到入世隨緣,從枯燥繁瑣的經(jīng)典教育到風(fēng)格活潑的公案之風(fēng),這是禪宗與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。那么您認(rèn)為禪宗的“當(dāng)下”還有哪些影響自身發(fā)展的因素?在推動(dòng)自身的發(fā)展發(fā)面,禪宗的當(dāng)務(wù)之急是什么?謝謝。

　　答:哎呀,我也得謝謝你,這么關(guān)心我們的禪宗,有這樣的人,教內(nèi)教外、禪內(nèi)禪外的人一起來推動(dòng)禪的豐富發(fā)展,適應(yīng)今天的這個(gè)時(shí)代,與時(shí)俱進(jìn)。禪不是和尚的專利,不是佛教徒的,禪是所有有情的共同的生命進(jìn)化劑,就這樣來定位,需要調(diào)整的太多太多。

　　問:佛心者大慈悲是怎么解釋?佛性是怎么一回事?氣功和禪宗有沒有關(guān)系?

　　答:“佛心者大慈悲是”,但是這個(gè)大慈悲是源于高度的智慧,這種智慧不是想像出來的智慧,是他內(nèi)證的智慧。所以佛陀他是內(nèi)證到這種智慧,他不是創(chuàng)造了這個(gè)宇宙間的真理,只不過發(fā)現(xiàn)宇宙間有這么一個(gè)法則,什么法則那?一切的事物都是生滅變化,有緣則起,無緣則散的現(xiàn)象,包括我們的生命也是一樣,世尊他老人家發(fā)現(xiàn)了這個(gè)實(shí)相,然后在這個(gè)實(shí)相上推演出、發(fā)展出或者說培養(yǎng)出的慈悲,這種慈悲是無條件的,不因?yàn)槟銓ξ矣行?我就多一點(diǎn)給你,不因?yàn)槟銓ξ矣泻藁蚣雍τ谖?我就減少一分,是無緣的、同體的。所以這種慈悲超越了宗教的博愛與泛愛,是真正的無緣大慈,同體大悲,所以佛心者大慈悲者是,但是它是以洞見到宇宙人生實(shí)相的智慧為前提的。

　　然后佛性是說什么那?我們每一個(gè)生命都具備成佛的可能性,但是因?yàn)槲覀兒笫赖慕逃�和累世的薰�?這些種種的邪知邪見、錯(cuò)知錯(cuò)見乃至是不夠圓滿的正見,這些障礙了這種佛性的開啟。打一個(gè)比喻,我們每個(gè)人的佛性好像這個(gè)杯子,玻璃的,那么是玻璃的原本就應(yīng)該是透明的、光亮的、纖塵不染的,能反映萬事萬物本來狀態(tài)的,為任何生命所運(yùn)用的,但是我因?yàn)槲业恼J(rèn)知、我行為的偏離和差錯(cuò)把它給染污了,那么佛性就是玻璃杯子本具的那些光明燦爛的屬性�，F(xiàn)在修行只不過是把它附著在上面的垃圾和茶垢、醋、醬油所有東西通過有效的方法一點(diǎn)點(diǎn)剔除,包袱除掉了,恢復(fù)它原本的東西,這就是佛性,而這個(gè)佛性是在佛菩薩圣賢階段沒有加一分,在普通我們凡夫六道不減少一分,就好比水里面的H2O,在太平洋、大西洋有沒有增加一分?在這個(gè)杯子里有沒有減少一分?沒有,所以那就叫佛性。

　　那么禪宗與氣功有什么關(guān)系嗎?沒有關(guān)系!它要是到這來認(rèn)祖宗,我們就收了這個(gè)兒孫嘛,收了這個(gè)兒孫,如果他不聽話可以把它趕出去,就這么簡單。

　　問:很高興能聽您演講,請問《西游記》描寫了玄奘取經(jīng)的故事,我們一般人只是看有趣的故事,怎么從法師的角度講一下《西游記》中體現(xiàn)出的禪學(xué)道理?

　　答:這個(gè)問題很好。我剛出家的時(shí)候有時(shí)候心情也煩悶,煩悶的時(shí)候干什么?化解我煩悶的方法是上中下三本的《西游記》,隨便拿來一本,隨便翻開一頁就看下去,看上五六回,行了,煩惱就沒了!那么這里(角色)是有代表性的,孫悟空代表什么?動(dòng)輒金箍棒就一抽,打殺——嗔恨的力量,不能安寧的力量;豬八戒代表什么?吃飽了咱們就分家散伙,我回我的高老莊,你回你的花果山,對于婚戀、情愛,貪吃貪睡,貪男女的色欲,這是貪的表現(xiàn);那么沙僧那?他的形象不突出,有點(diǎn)暗鈍。通常我們一個(gè)人的生命有一個(gè)階段是懵懂無知的狀態(tài),人家說:“嘿,吃飯了”,“哦,吃飯了”;人家說:“睡覺了”,“哦,睡覺了”,在被動(dòng)無奈的那個(gè)層面上,都是我們?nèi)诵闹斜緛聿粓A滿的地方。那么這幾個(gè)表現(xiàn)出來,經(jīng)過一路上的艱辛險(xiǎn)難,動(dòng)輒就打就罵的孫悟空,后來到了玉華州,三年大旱,那邊有米山面山一個(gè)雞在那里啄,后來是他上去找了關(guān)系;然后說到托塔李天王的女兒,住在陷空山無底洞,要是孫悟空原來的脾氣早就砸了,后來他發(fā)現(xiàn)她是偷吃了佛祖的油燈而成精的,還是可度的,也不再打了,所以殺氣去掉了,嗔心去掉了,圓融了。那么豬八戒后來終于有一次吃飽了就不再吃了的時(shí)候。所以師徒幾個(gè)都在這種心性的磨礪中成熟起來,把原本佛性的光輝煥發(fā)出來了,而佛性的煥發(fā)不是躲在深山老林的山洞中,而是在做人取經(jīng)八十一難的途中,一點(diǎn)點(diǎn)的解決、降服、超升,所以它不是躲避的,是入世的、積極的,對社會、對生命、對有情全都是積極奉獻(xiàn)的態(tài)度。

　　問:如果善惡無別,那么我們是否應(yīng)該原諒日本人對中國人犯下的罪行?譬如南京大屠殺,日本人的惡也是相對的。

　　答:這個(gè)問題太好了!這個(gè)問題,那天鳳凰衛(wèi)視正好在采訪星云老和尚,我剛好在馬來西亞,4月12號拜訪過老和尚,然后第三天就看到老和尚在鳳凰衛(wèi)視的直播間。星云老和尚說:日本人退三步,中國人也退三步,我們說人家篡改教科書,我們又何嘗沒有篡改過教科書。我們自己立的不正,才讓人家瞧不起。三十萬關(guān)東軍是誰消滅的?廣島長崎的兩顆原子彈是誰投的?他寧可給美國人做狗,也不愿意在中國人面前屈服,他們不認(rèn)為是中國人打敗的,然后我們自己在教科書上也作過一些文章,所以中國人也要退三步,考慮考慮,日本也要退,退的空間足夠大。記得安徽的桐城有堵墻,“千里修書為尺墻,讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇”。兩個(gè)民族都退一退,兩個(gè)國家都主動(dòng)的清醒一點(diǎn),然后找到這種交叉融合點(diǎn),共同面對這個(gè)歷史遺留問題,向前看。盡管在禪的體證中“過去心不可得,未來心不可得,現(xiàn)在心不可得”,但在具體森羅萬象的事相面前,過去必須有,未來也不能抹殺,所以要?jiǎng)?chuàng)造共榮的局面,是兩個(gè)民族的福事樂事。相反要這樣繼續(xù)搞下去,對兩個(gè)民族都是傷害,唇亡齒寒嘛!都是這樣。

　　問:請大師描述一下,如果全世界都悟到了“禪”,那么全世界會是什么景象?

　　答:不用描述了,你現(xiàn)在坐著想,想出來的就是了。因?yàn)橹挥心氵@樣想,我沒有這樣想,所以這是你的境界,不是我的境界,這不是想出來的!全世界的人都悟到了禪,該信什么教信什么教,該是什么民族就是什么民族,黑人不可能變成黃種人,中國人不可能隨便變成馬來西亞人。森羅萬象的事相是它有它的因果,而禪有禪的自然法則,不能拿禪中的自然法則和因果去改變事相上的因果,所以說你信仰了就能解決一切,那是胡說八道。

　　問:請您談?wù)劄槭裁闯黾?如何面對自己的父母和家庭親情?還有如何面對愛情、友情和各種人情?

　　答:好,這個(gè)是永恒的問題!對于出家人講課,在哪里都是一個(gè)永恒的問題。為什么想出家?我記得85年進(jìn)大學(xué),軍訓(xùn)兩個(gè)禮拜,軍訓(xùn)一結(jié)束,到廣州北京路的那個(gè)古籍書店買了兩本書,一本是僧肇大師的《肇論》,還有一本書《六祖壇經(jīng)》,看到第三品,突然想“我可能是個(gè)和尚”,就那么一個(gè)念頭。但是接下來看,我說不行,我對這些戒律覺得這是對人性的束縛和壓制,如果我現(xiàn)在出家,一定是叛徒,一定像當(dāng)初的濟(jì)公一樣作為,我不能出家。直到慢慢到了95年,終于體會到戒律不是對人性的桎梏,而是好像在高速公路駕車這樣一種自我保護(hù),也是保護(hù)他人的有效方法。我明白了那個(gè)道理,真正體會它(戒律)不再是桎梏,我才決定去出家。

　　如何去面對自己的父母和家人?可以說,我撒了一個(gè)很大的謊,因?yàn)槲抑�道做不通他們的工�?家在河北承德的隆化,著名英雄董存瑞舍身炸碉堡的地方,我就在那的存瑞中學(xué)畢業(yè),從那上了大學(xué),然后回到北京工作,那么在農(nóng)村出來一個(gè)孩子,老爺子覺得這是多光彩的一件事,突然作了和尚,他在村里人面前是這樣走路的,不敢看人的,好像生了這個(gè)兒子,幾輩子沒做好事,斷子絕孫嘛!因?yàn)樵谵r(nóng)村這種觀念很重,如果斷子絕孫是最沒出息的事情,哪怕娶了一個(gè)太太,這個(gè)媳婦再怎么不孝,但是她生了一個(gè)孩子,那就可以將功折罪了,是那樣一個(gè)觀念,相信在陜西也是北方,文化傳統(tǒng)差不多。所以我知道工作做不通,那撒個(gè)謊吧,我說三年,我要到東南亞去拍個(gè)電視劇(全場爆笑),三年和家里不能聯(lián)系,那我媽媽大字一個(gè)不識,所以就騙她一個(gè)人,那我哥哥、弟弟、妹妹都知道,只是我嫂子大罵我,罵就罵吧,后來第一個(gè)春節(jié)的時(shí)候,他們要我哥哥弟弟到柏林寺放把火把廟子燒了,把我給搶回去。后來還是我媽媽,她也知道了說:“人家也都是人嘛”,再說我出家前,帶著我媽媽到北京的幾個(gè)寺院都轉(zhuǎn)過,提前打了一些預(yù)防針。她說:“那些孩子都非常好”,因?yàn)槲規(guī)�她見了很多法�?都很可愛的,后來我給我哥哥寫了一封到目前為止最長的一封信——22頁,從那之后他們再也不打電話找我了。三年后,我回家了,從98年之后,家里人都成為佛教徒了(眾笑,鼓掌)。

　　如何面對愛情,友情和各種人情?過去的女朋友也好,大學(xué)高中初中同學(xué)也好,現(xiàn)在經(jīng)常到柏林寺去找我,以前那他們罵我是騙吃騙喝(眾笑),接受供養(yǎng),四體不勤、五谷不分、六親不認(rèn)的,拿人家的供養(yǎng),怎么可能說不負(fù)責(zé)任�，F(xiàn)在當(dāng)他們事業(yè)有成,生活富足了,基本的生活有了保障之后開始想,因?yàn)槊總�(gè)生命,對于人而言,在基本的物質(zhì)生活,衣食住行解決之后就要學(xué)禮儀、文化、道德、法制、哲學(xué),但是還有一個(gè)生命層面人人都要去經(jīng)歷,就是靈性的層面,生死的問題。人為什么出生,死后要到哪里去,生死是怎樣一個(gè)過程,這些問題,每一個(gè)人在他生命的某個(gè)階段,都會涌現(xiàn),但是有的人涌現(xiàn)一次就徹底壓住了,而有的人就那一次迸發(fā)出來了。好比說,奧古斯丁寫過一個(gè)懺悔錄,他也是那樣,他曾經(jīng)是個(gè)浪蕩子,在大街上突然醒悟,后來他來懺悔來修道。當(dāng)然我有幾年的時(shí)間都不理任何人,他們來找我,不去見,如果來到柏林寺,就去見一下,但是不要他們告訴別人我在這里。那后來我有一個(gè)大學(xué)同學(xué),前年在夏令營的時(shí)候正好看到我和我們大護(hù)法的一張照片,他是河北一個(gè)著名企業(yè)的老板,挺有錢的,他出差之際就到處找我,他不知道我出家的法名,只知道俗名,可是誰知道俗名阿?后來他到了柏林寺,看到那張照片都激動(dòng)地哭了,后來他找到了我,多年不見的那種激蕩,他就把我抱住了,還是一樣,他要抱就讓他抱吧(眾笑)�，F(xiàn)在慢慢的我的同學(xué)朋友包括戀人都成為忠實(shí)的信徒(全場爆笑)。

　　問:您剛才說:佛教和馬克思主義都是從外國傳來的,就是說佛教在中國已經(jīng)根深蒂固了,馬克思主義在我們國家也成為了主要的指導(dǎo)思想。佛教當(dāng)時(shí)在印度并不是主流的教派,馬克思主義在西方也不是最主要的學(xué)派,但它們傳到中國,生根落戶在中國,佛教也曾經(jīng)傳到過日本和其他許多國家。我認(rèn)為中國人和其他國家的人,特別是日本、德國、印度好像有點(diǎn)不同,但是不知道到底為什么不同?請您解釋一下,謝謝。

　　答:到底為什么不同?很簡單,佛教講“自覺覺他,覺行圓滿”,這就叫佛陀。自覺,要想救人,你必須先學(xué)會游泳,假如你不會游泳,你跳下去淹死,賠了兩條人命。在我們叫他是英雄行為的同時(shí),也說明他很愚癡,他不是以智慧來抉擇的。但是一個(gè)有智慧的人不會游泳,旁邊有人會游泳,我以我要救人的愿望和有效的方法,讓那個(gè)見死不救的人跳下去救人,那個(gè)人本來見死不救,但他把他人性中最好的一面激發(fā)出來,把那個(gè)快溺死的人也救出來,這是自覺覺他,覺行圓滿,所以這是佛法。同樣佛法為什么以水路傳到希臘去,比走旱路翻過蔥嶺來到中國來要容易的多?但是為什么在那邊不扎根,而在中國扎根,因?yàn)橹袊�先有了儒家�?ldquo;仁義禮智信”,敦倫盡份,盡人倫而談解脫,你不盡人倫而一味的談解脫,可以嗎?不可以!然后又有道家的出世超然,那么這兩個(gè)給佛法作了很好的鋪墊,來到了就扎根了。在佛法的傳播之路上,來中國的路是最難的,但是就因?yàn)楹臀覀冋鸬?和中國的文化、道德、修行的基礎(chǔ)是吻合的,所以來了就扎根,扎根就茁壯,茁壯就發(fā)芽成長了。那么到了希臘,沒有多久,就消失了,到了印尼和馬來西亞,這些都是大乘佛教的地方,但是到了七世紀(jì)差不多全被伊斯蘭所吞并,包括我們中國的新疆,西域諸國,阿富汗、巴基斯坦、孟加拉這些都是古印度之國,全是佛教的天下,在十一二世紀(jì)的時(shí)候,因?yàn)榱硪粋�(gè)宗教的侵入,拿著《古蘭經(jīng)》和劍,“信,就皈依真主安拉,不信就咔嚓”,所以佛教在那邊就沒有了。但是在中國盡管(佛教)經(jīng)歷過文化大革命,經(jīng)歷過這么多年的思想的摧殘,但是生生不已,因?yàn)樗�是普遍的存在于宇宙間的實(shí)相。那為什么普遍存在的實(shí)相在西方國家沒有扎根那?因?yàn)樗鼈儧]有這樣的土壤,而中國適合,有了這個(gè)基礎(chǔ),所以迅速開發(fā),中國人從來不語怪力亂神,強(qiáng)調(diào)“為天地立心,為生民立命,為萬世開太平,為往圣繼絕學(xué)”,強(qiáng)調(diào)的是人,所以民國年間太虛大師講:“仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”,所以他組織抗日分批救部隊(duì)。至于馬克思主義那,我了解甚少,恕我無可奉告。

　　問:西方極樂世界和我們的世界有何不同?

　　答:國和家總是連在一起的,那應(yīng)該看盧梭的《社會契約論》,當(dāng)有一個(gè)人在平原用籬笆圍一個(gè)圈子,扎了標(biāo)志,這是我的家,那么眾多的家在一起成為一個(gè)村落,眾多的村落在一起成為了一個(gè)城邦,眾多城邦連在了一起就成了國家。我們想想看,全球?qū)⒔?00多個(gè)國家,各個(gè)國家有各個(gè)國家共同生活的準(zhǔn)則。那么阿彌陀佛,他在西邊西邊好遠(yuǎn)的地方,叫極樂世界,他在那邊是那個(gè)地方的老大,那釋迦牟尼是這個(gè)地方的老大,他(阿彌陀佛)的國土是那樣的,而釋迦牟尼佛當(dāng)老大就是在我們這個(gè)世界,所以他的教化是另外一種方法,釋迦牟尼的意思翻譯成漢語是“能仁寂滅”,能把仁慈的力量給別人,因?yàn)槲覀兊纳硇钠�刻都不得安�?那釋迦牟尼,“牟尼”是寂滅的意思,能讓我們的身心時(shí)刻安寧。在身心安寧的狀態(tài)下又能去幫助別人。所以兩處的教法不同,按佛教的分類,這個(gè)世界叫娑婆世界,西方叫極樂世界,那里是他們的國、他們的家,這里是我們的國、我們的家,沒什么差別,跟我們?nèi)粘Ｊ褂玫氖且粯拥?只不過他們的法律、生活和這個(gè)民族和我們截然不同罷了。

　　問:通過心識的轉(zhuǎn)變,去降服煩惱來達(dá)到一種解脫,所以我想是“要不適應(yīng),要不就得改變”,也就是說,當(dāng)人的身心和外界發(fā)生矛盾的時(shí)候,如果你改變不了外界的環(huán)境和這種對立,你可以改變你內(nèi)心的想法?

　　答:好,你首先把世人和僧人對立,剛才我們一直談超越這種對立,禪不僅僅是修行人化解矛盾的方法,每個(gè)生命有煩惱都需要化解,那么禪是其中的一種方法,這種方法在一個(gè)佛教徒、我一個(gè)和尚的認(rèn)知范圍內(nèi),是最有效的,因?yàn)樗鼪]有后遺癥。我煩惱了,女朋友把我甩了,我可不可以去踢球,喝醉酒?踢球容易踢傷,喝醉酒容易酒精中毒,然后我去搶劫,會被抓了,這些都有后遺癥。但是禪是向內(nèi)找,向內(nèi)找是以智慧為前提,阿Q向外求,是以麻醉為前提,老子被兒子打了,明明這是一種認(rèn)識上的顛倒,本來眾生平等,被人打了,他偏偏說老子被兒子打,對這個(gè)事相的否定,你說他是傻還是聰明?絕對是傻!那是愚癡的,他的這種逃避和麻醉導(dǎo)向的結(jié)果是無知,甚至是違背自然法則。但是禪是不壞世間任何一個(gè)法的現(xiàn)象,兒子就是兒子,老子就是老子,對就對,錯(cuò)就錯(cuò)。講個(gè)故事,老太太有兩個(gè)女兒,大女兒嫁給一個(gè)賣傘的,二女兒嫁給一個(gè)賣鞋的,老太太天天哭,晴天哭,雨天哭,為什么呢?晴天哭這個(gè)賣傘的賣不出去,雨天哭那個(gè)賣鞋的賣不出去,一個(gè)和尚行腳云游問老婆婆為什么哭啊?“兒女唄,操心啊”,和尚一聽告訴老太太一個(gè)開心之法,晴天賣鞋的生意好,雨天賣傘的生意好,天天開心啊!你說這是傻還是智慧那?你這種焦慮,你這種哭泣對事情有補(bǔ)救嗎?能改變它嗎?如果能改變事態(tài),你就去哭就去煩惱,沒有問題,所以是自然法則啊,水向外流,有障礙一定要超越它,對不對?不管用什么樣的方法總要走出去的,煩惱也是像流水的流動(dòng)一樣,你必須給它一個(gè)解決之道,你不能回避它,那么禪是以智慧來直接面對它、解決它,最有效的解決是向內(nèi)解決,因?yàn)樗�有的事�?在佛法里有一個(gè)核心的思想是“緣起性空”,諸葛亮草船借箭是因?yàn)橛胁荽瑢Σ粚?假如沒有,十萬支箭射到哪里去那?射到江里去了。假如無我了,你體會了身心的和諧與無我的凈化,哪有煩惱安立那?“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡”,當(dāng)下就是解脫了嘛!所以這是高度的智慧,不是阿Q。(掌聲)

　　問:不知法師是否看過《人間詞話》,王國維是文學(xué)界的一位哲學(xué)家,也是一個(gè)了解禪的詩人,是禪讓他自殺還是他的哲學(xué)思想讓他自殺?

　　答:這個(gè)問題有個(gè)錯(cuò)處,并不是他沒有在禪中得到解脫,禪本身就是解脫的,是他自己沒有進(jìn)入到禪的最高境界,因?yàn)榻裉鞎r(shí)間有限,我們沒有辦法說在修禪中,在契入禪的境界有一些彎道和偏差、歧路,本來我們要登到華山最高點(diǎn),結(jié)果在中間的小道就跑下去了,甚至是摔下去。王國維他與佛有緣(答女學(xué)生),1927年在北京昆明湖抱石自盡,跟他的岳父有關(guān)系,跟當(dāng)時(shí)的國體也有關(guān)系。那么有的人,從禪的角度來講,禪宗二祖慧可大師,100多歲被斬頭時(shí)候說“四大原無我,五蘊(yùn)本來空,將頭臨白刃,猶似斬春風(fēng)”,春風(fēng)能斬得嗎?所以他如果真的契入的禪的境界中,以這樣的方式來結(jié)束他的生命,喚起世人驚醒,這是菩薩行為。但是他沒有契入到這種生死一如的境界,是因?yàn)閼崙�、不得�?看到當(dāng)時(shí)國體,因?yàn)樗�一直想要在國體上復(fù)古,他不能看到北洋政府,不能看到國共合作,他看不到出路和希望然后自殺。除了他自殺,還有川端康成自殺,海明威自殺,很多這些所謂的大知識分子自殺。剛才我們說超越哲學(xué)上能與所的對立,超越主觀與客觀,在這個(gè)地方,他們是懸想出來的,而不是通過禪體證出來的,如果是體驗(yàn)出來的,對生命是充滿了尊敬,生命的莊嚴(yán)和神圣是它自己煥發(fā)出來的,是絕對不可以傷害的。那如果從中國的傳統(tǒng)來講:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢輕易毀傷”這是大不孝,如果從佛教來講,你作為一個(gè)人,你已經(jīng)體驗(yàn)了禪,你責(zé)無旁貸的要去幫助他人,服務(wù)他人,去解決國際民生的具體問題,你不去承擔(dān)這些苦難,卻以死來了結(jié),這本來就不是禪的那種菩薩胸懷,是被否定的。所以他(王國維)作為一代宗師來講,我們尊敬他,理解他;但是作為選擇個(gè)人的歸去問題來說,我們覺得堪可憐憫,這也就是文人的慧業(yè)和禪的智慧是有差別的,他的慧業(yè)是聰明才智,是屬于文字般若,而不是實(shí)相,實(shí)相般若是內(nèi)證法,是你自己在身心的層面完全體驗(yàn)的,體驗(yàn)了生死,有些情況下一定要死的重于泰山,那有些就輕于鴻毛了。當(dāng)然無論怎樣,對于作古之人,不過多評價(jià),還是尊敬他、祝福他!

　　主持人:又是九點(diǎn)半,多一分鐘太長,減一分鐘太少,法師又一次為我們顯示了神通(眾笑)。那么對最后一位有緣人,我也給你背誦一首王國維的詩句,作為你對這個(gè)問題的進(jìn)一步思考。王國維有一首《浣溪沙》,“山寺微茫背夕曛,鳥飛不到半山昏,上方孤磬定行云。試上高峰窺皓月,偶開天眼覷紅塵,可憐身是眼中人。”那么他在哲學(xué)和智慧上攀躍高峰,看到了皓月,看到了解脫之道,但他偶然睜開“天眼”這種智慧之眼看到紅塵之中人生有人生的無奈,最后也沒有解脫這種無奈,只好用他的生命為我們作一個(gè)千古之謎,那么這個(gè)謎可以作為禪宗的公案,你可以在底下繼續(xù)去參。

　　聽了法師精彩的講演,精彩的回答和同學(xué)們的提問,我感到非常喜悅。第一個(gè)我喜悅的是我從前只知道法師是個(gè)行云流水的出家人,他是廬山禪茶會的會長,走到哪里,一壺清茶,一幫弟子,過著閑云野鶴的生活,那么今天那,法師除了那種生活之外,在佛教的見地上和見地的表述上也是有著卓越的智慧和高超的能力,這是讓我感到非常欣喜的。那么我們陜西師范大學(xué)佛教研究所為您一直保留著一尺講臺,歡迎您時(shí)時(shí)來普照、來弘法(眾笑)。那么第二個(gè)喜悅的是什么那?法師一定走過很多地方,北大也好、清華也好、復(fù)旦也好,那么我也走過這些地方,據(jù)我的感覺,因?yàn)槟切┑胤绞?ldquo;京洛多風(fēng)塵,素衣化為緇”,把衣服穿上都成黑的了,因?yàn)檐囷w馬揚(yáng),生活在那樣地區(qū)的同學(xué)其中不乏一些熱心求道者,對佛教文化作更高層次的人性反思,但是大部分的同學(xué),我想心還是靜不下來,那么我通過多次的佛教文化講座的舉辦,每一次我都為我們的同學(xué)感到非常的自豪啊,因?yàn)槲覀兺瑢W(xué)提的問題都是很有慧根的,并且對佛教文化,人生真理的追求之心、探求之心,我想北大清華復(fù)旦也會相形見絀(眾笑),所以我們的同學(xué)們,我為你們感到自豪!(掌聲)再一次感謝法師、感謝同學(xué)們,慈輝佛教文化講座第四講現(xiàn)在圓滿結(jié)束,下一次合適的時(shí)間,機(jī)緣成熟時(shí)再見!