樹立正見

　　圓覺光明

　　這個(gè)八經(jīng)五論活動(dòng),不單純是講經(jīng),而是由樹立正見,然后樹立正思維,然后是正語、正業(yè)、正命,最后正念、正精進(jìn)、正定,這八正道,來達(dá)到解脫的一個(gè)教學(xué)次第。我希望這一年半真正能夠把它做完,也希望大家參與其中。這不光是我們自己的事,我們還有責(zé)任,我們的責(zé)任是什么呢?這么清凈美妙的法,像蓮花一樣散出它的芬芳,用它去溫暖這個(gè)世間,凈化這個(gè)世界,是我們份所應(yīng)為之事。

　　菩提是什么?菩提心——覺悟,上求佛道,下化眾生的心,是本來就具備的。當(dāng)你體會(huì)到生命原來都是如來一樣,圓覺光明的,你沒有事情可做,你唯一可做的事情就是幫助他人。

　　不識(shí)本心,學(xué)法無益。本心就是圓覺,大陀羅門總持光明道,都在這里面。“非作故無,本性無故。”佛法和宗教最大的區(qū)別是,這是一切都是你原本就有的。

　　無論大我、中我和小我,都是有我,有我就有苦,有苦就有求皆苦。無論你想幫助別人、服務(wù)社會(huì),還是慈悲,都是有求皆苦,無欲則剛。所以安在無我當(dāng)中,在我無我之中安住了,自然可以隨順覺性,隨順因緣,“隨順世緣無掛礙,涅槃生死等空華”。

　　諸幻滅盡,不入斷滅。記住這八個(gè)字。佛法的非斷非常,破除了佛學(xué)和哲學(xué)上的斷見與常見。斷見論認(rèn)為人的這一期生命只是一次偶發(fā)性事件,人死如燈滅。另外一種觀點(diǎn)則是,依據(jù)婆羅門教,梵天創(chuàng)造一切,婆羅門死后,不管他生前做了什么,下一生還是婆羅門,狗死了下一生還是狗。你現(xiàn)在做菩薩也好,做惡事殺人放火也好,只要你的出身是婆羅門,你下輩子還是婆羅門,你只要是狗就永遠(yuǎn)做狗。大家想想這符合自然法則嗎?不符合。

　　自然法則一定是為善積德,生命走向光明更光明,為惡做歹,光明走向黑暗,從黑暗走向更大的黑暗。所以生命是自然走向,是自然法則,沒有誰作主宰,業(yè)力牽引,法爾如是。

　　應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,“應(yīng)當(dāng)”是叫勸轉(zhuǎn),并沒有要求你必須怎么樣,只是說你應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。佛陀給自己定位,“我如向?qū)?知迷導(dǎo)方”,我好像是一個(gè)向?qū)?告訴你正確的方向,但是在這條路上是如何的行,不是我的責(zé)任,是每一個(gè)迷途者的責(zé)任。所以“我如良醫(yī),知病說藥”,我是一個(gè)好的醫(yī)生,我知道所有病的癥候、起緣、調(diào)理、醫(yī)治,所有的方法我都會(huì),但是服與不服,過不在我。過在哪里呢?過在病人之身上。

　　眾生的煩惱是共通的,熄滅煩惱的方法也是共通的,這就是大覺如來所說的清凈的智慧解脫之法,于任何人都是平等的。所以祖師們立的宗派有時(shí)候只解決一小部分人的根性,只能接引一部分人,只有佛陀的法對(duì)所有人都適應(yīng)。因此對(duì)于我們來講先不要盲目的陷入宗派的爭(zhēng)論之中,今天學(xué)禪好,明天學(xué)密好,后天學(xué)凈好,先不要盲目的去說人家好我們不好,也不要盲目地說我們的好別人的不好,一切只不過是祖師們根據(jù)他的內(nèi)在體驗(yàn)設(shè)立了一些方便的教法。

　　所有的祖師的方便教法是不可能去動(dòng)搖佛陀的根本教法,如果每個(gè)方便教法都要撼動(dòng)佛陀的根本教法,佛法就會(huì)走向絕路。戒定慧不可動(dòng),不可變、不可改,信愿行不可動(dòng)、不可改,信解行證的次第,聞思修三慧的次第是不可更改的,這是終級(jí)真理。只有你深深刻刻體驗(yàn)到這一點(diǎn)了,信根產(chǎn)生信力,扎根了,哪怕粉身碎骨也不再動(dòng)搖了,這才叫《楞嚴(yán)經(jīng)》里面阿難尊者所說的,“將此身心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩”。

　　禪宗有一句話叫“水不洗塵,也不洗凈。”你們都洗過衣服,對(duì)不對(duì)?衣服臟了全洗,我們認(rèn)為是水把污垢洗了,水歸水,衣服歸衣服,纖維歸纖維,塵土歸塵土。你說塵土本身是凈的還是垢的?是干凈的還是污垢的,只不過它位置不對(duì)了,你把它作為污垢,所以眼光曉了禪境,一切光體沒有憎愛,能照和能看的本體沒有憎愛的。憎愛出于眼識(shí),眼睛的認(rèn)識(shí),眼的分別,才有了塵土,垃圾我所不愿也,凈土我所心樂也。

　　慢慢地看這些經(jīng)典,帶給我們的是極大的享受,我記得好多哲學(xué)大師,最后回到佛門的時(shí)候都是這樣,人生最大的樂趣在于學(xué)佛。蘇東坡、王安石他們都爭(zhēng)相踴躍地說,自從一讀楞嚴(yán)后,不讀人間糟粕書。所以上智者不能不相信佛說這些東西,因?yàn)榉鸬闹腔厶�高�?又太圓滿了。

　　佛陀教導(dǎo)弟子不可盲目相信經(jīng)典,不可盲目相信權(quán)威,不可盲目聽傳統(tǒng)的習(xí)俗認(rèn)知,一定要把這些法融匯于你的心內(nèi),明白了才相信它,接受它。不明白可以否定它,可以懷疑它,可以去跟老師辯解它,這就是佛的教法。

　　始知眾生本來成佛,生死涅槃,猶如昨夢(mèng)。所以一個(gè)人真正悟道的時(shí)候或者大哭或者大笑,為什么大哭呢?冤死了,太冤了,枉受輪回,受諸逼迫,都是冤死了,本來就是佛嘛。所以你一旦明心見性了,大哭或者大笑,大笑的人就是輪回比較久的人,終于從輪回中解脫出來了,他大笑�？薜娜�,他是輪回比較淺,剛從某個(gè)地方來,還沒有被什么污染覺得冤。所以大笑的人是業(yè)比較重的人,大哭的人是業(yè)比較輕的人,所以有人看到佛像哭什么的,不要去勸他們,沒關(guān)系,哭完了挺開心的,這都是一種升起的法樂。

　　微妙叫不可思議,思就是思維,有正思維,也有邪思維,也有不定思維。議是用嘴巴說,用文字寫,虛空可量風(fēng)可系無人能說佛功德,你看這個(gè)詞,虛空我們可以測(cè)量出來,做得到吧,大家說能不能做到件事?虛空可以量,風(fēng)可以系,什么意思?風(fēng)可以把它拴住,大家能拴住風(fēng)嗎?做不到。但是,虛空可量風(fēng)可系,無有說盡佛功德,這世間上把所有的嘴都借給我們,也說不完佛的功德,這個(gè)佛的功德就是指他的妙覺。