菩提場(chǎng)與金剛座

　　降魔成道——千佛的菩提場(chǎng)

　　菩提場(chǎng)與金剛座

　　菩提場(chǎng)，玄奘大師稱為菩提樹(shù)垣。這里是佛陀成等正覺(jué)的無(wú)上圣地，是每個(gè)佛弟子夢(mèng)寐以求的地方。玄奘大師說(shuō)此地“圣跡相鄰，難以備舉”，能夠如愿踏上這塊神圣的土地，實(shí)在是一種難以言說(shuō)的幸福。

　　菩提場(chǎng)在菩提伽耶城內(nèi)，位于比哈爾邦伽耶城南10公里。行走在尼連禪河邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)高聳入云的灰白色大菩提塔。雖是第一次親眼見(jiàn)到，但這早已在圖片中瞻禮了無(wú)數(shù)次的大塔看起來(lái)是如此親切。

　　菩提場(chǎng)呈正方形，坐西面東，正中是向往已久的菩提樹(shù)和金剛座，朝圣者從東門進(jìn)入圣園，迎面便可見(jiàn)到位于菩提樹(shù)東側(cè)的伽耶大塔。大塔通常被稱為“大菩提塔”、“大覺(jué)塔”，或者叫“大菩提寺”。按梵語(yǔ)此塔的形制叫“毗訶羅”(vihāra)，意思是僧坊、精舍。這與《大唐西域記》的記載較為一致：

　　菩提樹(shù)東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十余步，壘以青磚，涂以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇制，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果。東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯(cuò)以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門左右各有龕室，右則觀自在菩薩像，左則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十余尺。

　　毗訶羅原指散步處、游行處。原始佛教初期，僧人沒(méi)有固定住所，托缽云游，慢慢地才有了固定的僧院，通常由塔和寺院共同組成，這就是毗訶羅，是印度較早期的佛教寺院形制。大菩提寺正是這樣一座塔寺結(jié)合的伽藍(lán)，最初由阿育王所建。起先只是一座小精舍，后有一對(duì)不信佛法的婆羅門兄弟向大自在天求愿，大自在天告訴他們想要植福田、種善根，應(yīng)在菩提樹(shù)佛陀證果處附近建大精舍，鑿大水池，廣修供養(yǎng)。婆羅門兄弟生起大信心，建寺鑿池，廣修供養(yǎng)，所求皆辦。

　　大菩提塔在后世經(jīng)過(guò)多次修繕改建，現(xiàn)在所見(jiàn)是十二三世紀(jì)緬甸國(guó)王所修，共九層，高52米，塔基呈方形，上部逐漸收縮，頂部為圓柱狀。從基座直至塔剎，塔身無(wú)不遍布精美的雕刻和造像。塔下的佛堂內(nèi)，迎面可見(jiàn)蓮座上通體金色的釋迦牟尼佛像，身披橙色袈裟。這是一尊由青黑巖雕刻的佛像，后來(lái)的人們?yōu)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身貼了金。佛像周圍供奉著各種珍寶和美麗的花蔓，佛堂內(nèi)和堂外的走廊上都有來(lái)自各地的僧俗禮拜或靜坐。

　　塔西側(cè)緊靠著金剛座和大菩提樹(shù)。金剛座是賢劫千佛成道的地方，算上釋迦牟尼佛至今已有四位佛陀在此成道了�！洞筇莆饔蛴洝防镎f(shuō)這里“下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百余步”[1]，賢劫千佛都在此進(jìn)入金剛定，摧毀三界的煩惱障和所知障而大徹大悟，因此這里稱為金剛座。一說(shuō)即便在空劫時(shí)，此地也不毀壞，像桶一樣懸掛在空中，猶如金剛一樣堅(jiān)固，因而叫做金剛座。關(guān)于此地成因，藏傳佛教有個(gè)說(shuō)法：在須彌山中央，曾經(jīng)有位仙人叫飲酪，他長(zhǎng)期修行善法，臨終時(shí)發(fā)愿整具身體化為不壞金剛。因其行善與禪定之力，死后果真達(dá)成所愿。于是他的遺體被天人帶到天界，腳骨被帝釋天做成寶劍，肋骨被大自在天做成短矛，臀骨被遍入天做成寶輪。在這過(guò)程中，大量金剛碎末掉入閻浮提界，落在印度中部，使該地變成桶狀的金剛。故而釋尊在此入定，大地安靜不動(dòng)。

　　昔日釋尊靜坐的方寸之地已非舊日形貌。從遠(yuǎn)處看，金剛座并不顯眼，寧?kù)o地位于大塔和茂密菩提樹(shù)的庇護(hù)之下，直至走近，才發(fā)現(xiàn)這里金光熠熠，并不“低調(diào)”，甚至可以說(shuō)是富麗堂皇。金剛座的位置上有一張孔雀王朝時(shí)期雕制的石床，上面刻有三角形和魚鱗圖案的花邊。石床四周搭建起一座泰式的屋頂，用四條方形銅柱支撐，所有建筑的表面都施以金色，石床上也鋪滿了金色的織物，儼然是一座小金屋。

　　緊靠著金剛座東面是兩塊珍貴的佛足石，分別用玻璃密封起來(lái)。東側(cè)的單腳佛足石是公元4世紀(jì)末的作品，長(zhǎng)約40公分，中央有*輪，上方有三條魚，腳指上有順時(shí)針?lè)较虻膱A形螺紋，西側(cè)的雙足佛足石是公元前1世紀(jì)的作品，長(zhǎng)約35公分，足心沒(méi)有復(fù)雜的圖案。佛足石的上方有一塊石制告示牌，上面用英文寫有：

　　Prince Siddhartha attained buddhahood(full enightenment) in the year 623B.C. on the Vaisakha full moonday sitting under this peepul(bodhi) tree.

　　意為：

　　悉達(dá)多太子于公元前623年的一個(gè)月圓日，在這棵畢缽羅(菩提)樹(shù)下圓滿成道。

　　這里是最神圣的地方，也是最熱鬧的地方。常有朝禮者來(lái)此集體誦經(jīng)，或繞塔頂禮，或到佛足石前行接足禮。白天信眾如流，晚上依然燈火通明，朝禮不止。提及佛陀成道，人們總會(huì)習(xí)慣性地描述“夜睹明星”的場(chǎng)景，但不知當(dāng)年佛陀深夜在此長(zhǎng)坐時(shí)，究竟是怎樣的心境？四周又是怎樣的情境？這實(shí)在是令我無(wú)比好奇的問(wèn)題，也是無(wú)人能代替自己回答的問(wèn)題。

　　在金剛座的南北兩邊，各有一尊觀自在菩薩像，面東而坐。當(dāng)年印度耆宿告訴玄奘大師，如果這兩尊菩薩像完全被隱沒(méi)，則說(shuō)明佛法滅盡。大師到此時(shí)，南邊的菩薩像已被塵土沒(méi)過(guò)胸臆了。而今天，我們看到這兩尊菩薩像不僅沒(méi)有被埋沒(méi)，相反底部的基座都已挖掘出來(lái)，菩薩像高出基座整整有一米多，高懸在頭頂。當(dāng)年回教徒侵入印度時(shí)，為了保護(hù)圣地，不僅是菩薩像，連大塔都被佛弟子埋藏起來(lái)，只有大塔的第九層尚露在地面�，F(xiàn)在想來(lái)把這么高的建筑全部埋起來(lái)，絕非易事，足見(jiàn)當(dāng)年佛弟子們的苦心和誠(chéng)敬。直到1884年，英國(guó)考古學(xué)家康寧漢姆才根據(jù)《大唐西域記》的記載把菩提塔和金剛座完全挖掘出來(lái)，成為我們今天見(jiàn)到的樣子。

　　這是一個(gè)重見(jiàn)天日的歷程，深深感念玄奘大師西行和《大唐西域記》中留下的珍貴記錄，以及印度佛教界和英國(guó)考古學(xué)家為保護(hù)圣跡所做的努力，他們?yōu)橹�付出的一切功不唐捐。無(wú)論觀自在菩薩像的隱沒(méi)代表什么含義，無(wú)論釋尊對(duì)末法時(shí)代的授記多么讓人沮喪，但是今天，金剛座和菩提樹(shù)的重現(xiàn)讓人看到了佛法的希望。作為佛弟子，既要相信業(yè)力的作用，也應(yīng)該相信事在人為，只要用心于道，只要是在努力，任何時(shí)候都可以是正法時(shí)期。

　　緊靠著金剛座的是一棵直徑近3米的大菩提樹(shù)，遮天蔽日，如一把大傘穩(wěn)穩(wěn)地插在地面。這棵菩提樹(shù)栽種于1880年，至今已逾130歲，雖不是當(dāng)年的古樹(shù)，但也同出一源。《大唐西域記》說(shuō)：佛在世時(shí)，菩提樹(shù)高達(dá)數(shù)百尺，經(jīng)過(guò)多次砍伐，仍有四五丈高。樹(shù)干是黃白色，枝葉青翠，冬夏都不凋零，顏色不會(huì)變化。每到如來(lái)涅槃的日子，樹(shù)葉全部掉落，片刻后又恢復(fù)如故。在這一天，各國(guó)君王、僧人、百姓都會(huì)聚集在此，用香水、香乳澆灌洗滌，以音樂(lè)、香花、燈炬競(jìng)相供養(yǎng)。后來(lái)這棵菩提樹(shù)的一根樹(shù)枝被阿育王之女僧伽密多帶到了斯里蘭卡，在那里落地生根，成為至今為止最古老的圣樹(shù)。今天我們看到的菩提樹(shù)就是從斯里蘭卡的樹(shù)上引種過(guò)來(lái)的。菩提樹(shù)的根系發(fā)達(dá)，常常破壞建筑物的根基，但是這棵大菩提樹(shù)枝繁葉茂，緊挨著大塔，對(duì)塔基卻沒(méi)有絲毫的破壞。也許因?yàn)檫@里本是它的家園，它是圣樹(shù)的“兒孫”。

　　菩提樹(shù)又叫畢缽羅樹(shù)，因?yàn)榉鹜釉诖藰?shù)下成道，因而名為“菩提”。當(dāng)時(shí)，釋迦太子決定去往金剛座后，帝釋天化為一位割草人，向太子獻(xiàn)上吉祥草，太子接受之后來(lái)到樹(shù)下，將吉祥草鋪在石頭上，結(jié)跏趺坐，發(fā)出堅(jiān)定的誓愿：“不成佛道，不起此座。”此刻大地出現(xiàn)了六種震動(dòng)，連欲界第六天魔王波旬的宮殿，也震動(dòng)得異常猛烈。魔王以天眼觀察，發(fā)現(xiàn)釋迦太子于菩提樹(shù)下發(fā)出成佛的誓愿，便心生嗔恨，意欲破壞。他先派遣三位魔女，以種種媚態(tài)惱惑太子，并用甜言蜜語(yǔ)勸請(qǐng)?zhí)�子回宮紹繼王位，享受榮華。太子不為魔女所動(dòng)，以神通力用手一指，魔女頃刻間變成老嫗，個(gè)個(gè)發(fā)白面皺，丑陋不堪。

　　魔女用盡神通，也無(wú)法改變丑態(tài)。她們心生恐怖，全都下跪懺悔。計(jì)謀不成，魔王波旬內(nèi)心更加忿怒，親自帶領(lǐng)魔兵魔將來(lái)到太子面前：“悉達(dá)多！你為何將我的魔女變成老嫗？”太子再次顯示神力，以手指波旬，說(shuō)道：“我過(guò)去久遠(yuǎn)劫來(lái)廣修功德，供養(yǎng)無(wú)量諸佛圣賢，福德智慧不可思議，并非波旬汝之魔力所能摧毀。”話音剛落，魔王便剎那倒地。魔軍見(jiàn)此情形，誠(chéng)懇哀求懺悔，愍念其癡昧無(wú)知�？吹侥�王父女既知棄惡從善，太子使她們恢復(fù)了容貌。據(jù)玄奘大師的記載，在菩提場(chǎng)東門側(cè)建有窣堵波，以紀(jì)念釋尊降魔之事。

　　《大唐西域記》里提及菩提樹(shù)曾被多次砍伐，也發(fā)生了很多奇跡。

　　阿育王尚未信佛前，曾破壞佛跡，并親自帶兵將菩提樹(shù)砍得粉碎，令婆羅門焚燒以祭天神。誰(shuí)知余燼中又長(zhǎng)出兩棵新樹(shù)。目睹奇事，阿育王大悔，便用香乳澆灌殘根。到天快亮?xí)r，樹(shù)又長(zhǎng)成原來(lái)的樣子。阿育王欣慰不已，親自供養(yǎng)，樂(lè)而忘歸。

　　阿育王的王妃素來(lái)信仰外道，見(jiàn)阿育王供奉菩提樹(shù)，就派人半夜砍了樹(shù)。第二天阿育王見(jiàn)到樹(shù)被伐，內(nèi)心非常悲傷，又再祈請(qǐng)，以牛奶灌溉，不久又長(zhǎng)回原狀。

　　數(shù)百年后東印度金耳國(guó)的設(shè)賞迦王信奉外道，詆毀佛法，破壞寺院，砍伐了菩提樹(shù)。他命人掘到地下水層，仍掘不盡菩提樹(shù)根，于是下令放火焚燒，再用甘蔗汁澆灌，想把它燒焦泡爛以消滅遺芽。幾個(gè)月之后，摩揭陀國(guó)的補(bǔ)剌拏伐摩王，聽(tīng)到此事后感慨地說(shuō)：“智慧的太陽(yáng)已經(jīng)隱沒(méi)，只剩下這棵樹(shù)，如今連它也遭到摧殘，生靈還能看到什么呢？”于是他用幾千頭牛的奶水去澆灌，經(jīng)過(guò)一夜，樹(shù)又長(zhǎng)出一丈多高。他唯恐后人砍伐，就在四周壘起二丈多高的石墻。所以玄奘大師見(jiàn)到的菩提樹(shù)隱沒(méi)在石墻中，樹(shù)梢露出石墻二丈多。

　　《大唐西域記》中對(duì)菩提場(chǎng)周圍圣跡的記錄正是以菩提樹(shù)為中心展開(kāi)的，其中重要的有這樣幾處：

　　菩提樹(shù)北是佛經(jīng)行處。如來(lái)成等正覺(jué)后，七天之內(nèi)保持寂定。此后起座來(lái)到菩提樹(shù)北，于東西向經(jīng)行了七天，所過(guò)之處，異花開(kāi)放。后人在這里壘磚砌起墻基，有三尺多高。玄奘大師聽(tīng)前輩說(shuō)：這里的墻基，可以代表壽命的長(zhǎng)短。如人先至誠(chéng)發(fā)愿，再來(lái)丈量長(zhǎng)度，墻基的長(zhǎng)度會(huì)根據(jù)此人的壽命而有增減。

　　菩提場(chǎng)西北不遠(yuǎn)處有一座名為郁金香的塔，高四十余尺，是過(guò)去漕矩吒國(guó)商主建立的。這位商主最初輕蔑佛法，不信因果。有一次，他和其他商人一起出海，遭遇風(fēng)暴迷失了方向，在海浪中漂浮了三年，所備糧食都已耗盡。同船的人祈求他們所敬奉的天神，可是無(wú)濟(jì)于事。突然他們見(jiàn)到前方有座大山，有兩個(gè)太陽(yáng)照耀山間，十分光明。大家紛紛互相安慰，而商主說(shuō)這不是山，是摩竭魚，山嶺是魚須，太陽(yáng)是魚的雙眼。他聽(tīng)說(shuō)在危難時(shí)稱念觀自在菩薩名號(hào)可以轉(zhuǎn)危為安，故而帶大家一起歸命稱念。不多時(shí)就見(jiàn)到有一位威儀庠序的人手持錫杖凌空而至，在他的救度下商人們很快回到了本國(guó)。此后，商主篤信佛法，信心堅(jiān)固，建起大塔，用郁金香泥涂遍塔壁。所以這座塔以“郁金”為名。

　　菩提場(chǎng)東門外二三里，有一間盲龍室。這里曾有一條龍因?yàn)樗奘罉I(yè)報(bào)而天生眼盲。釋迦太子從前正覺(jué)山去往菩提樹(shù)時(shí)路過(guò)龍室，龍忽然雙眼明亮，對(duì)他說(shuō)：“您不久當(dāng)成等正覺(jué)。我眼不能見(jiàn)，在這里已經(jīng)很久了，如遇有佛興化人間，我的眼睛就會(huì)明亮。賢劫過(guò)去三佛應(yīng)化世間時(shí)都是如此。您今日到此，我的眼睛忽然明亮，所以知道您必將成佛。”

　　菩提場(chǎng)南門外有兩座水池。南面水池之東有一片樹(shù)林，是目支鄰?fù)育埻醭厮�在地。池水清黑，味道甘美。池西岸有座小精舍，釋尊初成正覺(jué)時(shí)曾在此入定七日，龍王前來(lái)護(hù)衛(wèi)，用身體繞佛七匝，變化出多頭，俯在釋尊頭頂作為傘蓋。

　　龍王池東樹(shù)林內(nèi)的精舍中有一尊羸弱的釋迦太子苦行像，舍旁是散步之處，南北各有一棵畢缽羅樹(shù)。傳說(shuō)有病之人若用香油涂在精舍內(nèi)的佛像上，病患多能痊愈。

　　北門外有摩訶菩提僧伽藍(lán)，是曾經(jīng)的僧伽羅國(guó)尸迷佉拔摩王所建。該王信奉佛法，他有一位出家的族弟因思念佛的圣跡而遠(yuǎn)赴印度朝禮，寄居各寺都輕為邊鄙�；貒�(guó)后他將此遭遇報(bào)告國(guó)王，希望國(guó)王在印度建造一間寺院，供云游僧人歇息住宿。于是僧伽羅王派遣使臣攜帶國(guó)內(nèi)貴重寶物覲見(jiàn)了印度的三謨陀羅崛多王，表明建寺之愿。印度王獲知原委，便答應(yīng)他的請(qǐng)求。于是僧伽羅王布施珍寶，在此建造了摩訶菩提僧伽藍(lán)。國(guó)王在銅刻銘文中記載道：“無(wú)私施舍，是諸佛的教誨；施恩救濟(jì)有緣人，是先圣的明訓(xùn)。如今我繼承偉大的事業(yè)，恭敬地建造此寺，用以表彰圣跡，使祖先得福，惠及百姓。我國(guó)僧人可自由在此住宿，他國(guó)僧人也可享受同樣待遇。此規(guī)定傳于后代，永無(wú)窮盡。”

　　“摩訶菩提僧伽藍(lán)”意為“大菩提寺”(與今天同被稱為“大菩提寺”的迦耶大塔不是同一個(gè))，寺內(nèi)庭院六座，樓閣三層，周圍墻高三四丈，極人工之妙，窮丹青之飾。寺內(nèi)佛像，以金銀珍寶鑄成，莊嚴(yán)無(wú)比。寺院塔中有如來(lái)舍利，其中骨舍利大如指節(jié)，光潤(rùn)鮮白，肉舍利大如真珠，略帶紅色。當(dāng)時(shí)每到正月十五月圓之日，舍利就會(huì)對(duì)公眾開(kāi)放。大菩提寺僧徒近千人，學(xué)習(xí)大小乘佛法，戒律清明，僧儀整肅。

　　以上玄奘大師當(dāng)年所見(jiàn)，今天還基本留存。菩提場(chǎng)是佛陀諸大圣地中保存最為完好的一處。兩千多年后的今天，這里的修行者仍然比比皆是：或坐禪，或誦經(jīng)，或持咒；或行持于坐臥，或參究于經(jīng)藏；或三業(yè)相應(yīng)于瑜伽，或息心冥想于禪觀；或自朝至暮于樹(shù)下磕長(zhǎng)頭，或夜以繼日在塔林行般舟。在這兒，就像是回到了佛陀的懷抱，是那樣的溫暖與自在。

　　菩提場(chǎng)的地面看上去一塵不染，東北邊有個(gè)廣場(chǎng)是用來(lái)放鞋的，南傳佛教的信徒們都習(xí)慣于脫鞋后再朝圣，以示尊敬，而我們漢人的習(xí)慣正相反，穿上鞋才顯得尊重。于是，來(lái)到這里的人們有赤著腳的，也有穿著鞋的，都是為了表示對(duì)佛陀的虔敬。沒(méi)有人強(qiáng)制什么或是規(guī)定什么，包容不需要言語(yǔ)。