《維摩詰所說經(jīng)》佛國(guó)品(四)

　　——凈土因行之次第

　　玅境法師宣講

　　前期提示:

　　寶積長(zhǎng)者子問:什么是菩薩成就凈土因行?佛答分二科:一、修善起凈土行;二、攝律儀戒離惡起凈土行。在修善起凈土行中又分五科,(1)三心是凈土因、(2)攝善法戒是凈土因、(3)饒益有情戒是凈土因、(4)三十七道品為凈土因、(5)回向心是菩薩凈土,已在前兩期中講完。

　　本期將解說第二攝律儀戒離惡起凈土行。又包括了三部份:除八難是菩薩凈土;自守戒行,不譏彼闕是凈土行;奉行十善也是菩薩凈土因行。

　　(二)攝律儀戒離惡起凈土行

　　I 除八難是菩薩凈土

　　說除八難是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國(guó)土無有三惡八難。

　　前說攝善法戒、饒益有情戒種種功德,得到種種莊嚴(yán)的國(guó)土。這以下說攝律儀戒遠(yuǎn)離一切惡因,故成佛時(shí)的世界清凈,而非是穢土。

　　I.1 釋三惡八難

　　菩薩能為眾生宣說除滅八種難,也是菩薩凈土之因,菩薩成佛時(shí),他得到的國(guó)土沒有三惡、八難,即是教化眾生嚴(yán)凈律儀能滅惡果。

　　八難是有八種難,這八種有情都難以修學(xué)佛法。奘譯為「八無暇」。無暇是沒有空閑,這八種眾生沒有空閑修學(xué)佛法。八難是什么呢?

　　I.1-1 生三惡道

　　八難中的前三種是指三惡道:地獄、餓鬼、畜生。這三種眾生因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活很苦,內(nèi)心為種種苦惱所困擾,很難修學(xué)佛法。

　　I.1-2 盲聾喑啞

　　盲不睹圣,聾不聞法,啞不能諮受,不得修學(xué)佛法,故名為難。此指生盲、生聾、生啞而言。若非生盲聾啞,容或先曾見聞佛法,諮受其義,后時(shí)從之入道,則非是難。

　　《大智度論》卷第八云:「問曰:『云何先世重罪而今(令)生盲? 答曰:『若破眾生眼,若出眾生眼,若破正見眼,言無罪福,是人死墮地獄,罪畢為人,從生而盲;若復(fù)盜佛塔中火珠及諸燈明;若阿羅漢、辟支佛塔珠及燈明;若余福田中奪取光明;如是等種種先世業(yè)因緣故失明;今世若病、若打故失明�！弧�

　　「問曰:『以何因緣故聾?』答曰:『聾者是先世因緣:師父教訓(xùn)不受不行,而反瞋恚,以是罪故聾;復(fù)次,截眾生耳,若破眾生耳,若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中犍椎鈴貝及鼓,故得此罪,如是等種種先世業(yè)因緣;今世因緣若病、若打,如是等是今世因緣得聾�！弧�

　　「問曰:『?jiǎn)≌卟荒苎?作何等罪故啞?』答曰:『先世截他舌,或塞其口,或與惡藥,令不得語;或聞師教、父母教敕,斷其語,非其教;或作惡邪人,不信罪福,破正語,受地獄罪出,生世為人,啞不能言;如是種種因緣故啞�！�(《大正》25,118中～下)

　　I.1-3 世智辯聰

　　世智辯聰是指世間上某些有智慧的人邪知邪見,不相信佛法,甚難教化,所以也是難。

　　I.1-4 生在佛前佛后

　　辟支佛出現(xiàn)在無佛法的時(shí)代,正是佛前佛后,有何難乎?辟支佛久積勝業(yè),自力能度,不假師教;其余的眾生無如是因緣,故說之為難。

　　I.1-5 生邊地

　　邊地是指生在北拘盧洲的人,樂報(bào)殊勝,無諸苦事,不識(shí)佛法,不求出離,稱之為難。

　　I.1-6 生長(zhǎng)壽天

　　色、無色界壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),名長(zhǎng)壽天。彼天之中寂靜安穩(wěn),凡夫往生彼處,不求出離,所以是難。然而,經(jīng)中所說生般、行般、無行般、上流般等,皆在彼處得涅槃果。為什么說長(zhǎng)壽天是難?難,是就凡夫說的。生般等人是三果阿那含,生上二界,得般涅槃,非是凡夫。

　　I.2 除八難

　　「除八難是菩薩凈土」,菩薩宣說佛法來除掉這八種難,怎么能除呢?

　　依《成實(shí)論》,天人四輪能摧八難:一、住善處:生在中國(guó)(佛法流行之處),此除五難:謂三惡趣、北洲、長(zhǎng)壽天;二、依善人:謂值佛世,此除一難:謂除佛前佛后;三、發(fā)正愿:謂正見心,此除一難:世智辯聰;四、值善根,此亦除一難:盲聾喑啞。

　　又若能修五行,亦可除此八難:一、受持凈戒,治三惡趣;二、樂行法施,除盲聾等;三、修正信解,除世智辯聰;四、親近善友,愿值佛世,除生于佛前佛后;五、愿生中國(guó),除生北洲及長(zhǎng)壽天。

　　菩薩常說初四種輪或后五行,息除八難,故得果時(shí),離三惡趣及八難。八難是總,三惡趣是別。

　　II 守戒十善是菩薩凈土

　　自守戒行,不譏彼闕是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),國(guó)土無有犯禁之名。

　　自守戒行、行十善業(yè)是舍掉惡法的因。自守戒行與十善都是屬于戒,前者或說專屬于出家人的戒;后者則屬在家人的戒,但是其中有相通之處。

　　II.1 自守戒行

　　「白守戒行,不譏彼闕」,是自己能守護(hù)所受持的戒,隨順戒法而行;又能不譏嫌別人犯戒,這是菩薩凈土之因。

　　反面說,有幾種情形:一是自己守戒,卻譏嫌別人不守戒;第二種情形:自己不守戒,也不譏嫌他人不守戒;第三種情形:自己不守戒,反倒譏嫌別人犯戒。

　　這里教我們,自己應(yīng)當(dāng)守戒,如果違犯,應(yīng)該懺悔還凈。見他有過,不應(yīng)譏嫌,還須能進(jìn)一步贊嘆別人的功德,不宣揚(yáng)別人的過失。

　　犯禁惡名,出于譏彼而不自守,今菩薩自守戒行、不譏彼闕,所以他成佛時(shí)的國(guó)土,沒有「違犯戒法」這樣的名言,何況是犯戒的事情呢!所以他的國(guó)土是清凈的。

　　II.2 行十善業(yè)

　　十善是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),命不中夭、大富、梵行、所言誠(chéng)諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生來生其國(guó)。

　　II.2-1 明得戒

　　若前面的自守戒行屬于出家人的戒,此處則是在家人該守的戒。若是出家人受戒,要先發(fā)出離心,然后恭請(qǐng)和尚阿阇黎依據(jù)儀軌傳授戒法,才能得戒。十善戒則有兩種情形:一是自己明白十善的功德,就去實(shí)踐,并沒有舉行授受儀式;二是愿意從師長(zhǎng)處受十善戒以后,才去修行十善法。

　　II.2-2 明善

　　善是什么呢?可從三方面來說:一、能感當(dāng)來可愛果義,也就是這樣的行動(dòng),將來能夠得如意的果報(bào)。二、隨順功德義:善的思想與行為是隨順功德的。從利益邊說,對(duì)于自己、他人都有利益;從離過邊說,它是遠(yuǎn)離過失,對(duì)于自己、對(duì)于他人都沒有損害。三、智者所贊義:這樣的思想、行動(dòng),有智慧的人會(huì)贊嘆,那就是善義。若是沒有智慧的人贊嘆,不一定是善,可能是善,也可能是惡。若是大智慧者的贊嘆,那就肯定是善法了。

　　II.2-3 修十善的功德

　　菩薩修學(xué)十種善法,當(dāng)菩薩成佛的時(shí)候,他的國(guó)土具足命不中夭、大富、梵行、所言誠(chéng)諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚十種功德。

　　II.2-3.1 命不中夭

　　善有兩種:一種是止善,一種是行善。遠(yuǎn)離惡法,不作惡,是止善;若是作有意義的功德,那叫作行善。譬如不殺生是止善,能放生就是行善。止善也是善,行善也是善。

　　菩薩教化眾生不殺害生命——不殺人、天神、鬼、畜生,當(dāng)他成佛的時(shí)候,國(guó)土眾生的壽命不會(huì)中途死亡,而且絕對(duì)是長(zhǎng)壽的。因?yàn)闅⒑ι��?使所殺害的眾生中夭,則感中夭果;若能不殺害生命,讓生命延續(xù)下去,就能得到命不中夭的果。

　　II.2-3.2 大富

　　第二種功德是大富。十善法中第二種善法是不偷盜,不盜取別人的財(cái)物,不行不與而取。成佛的時(shí)候,他的國(guó)土里面財(cái)物豐饒。

　　II.2-3.3 梵行

　　「梵」是印度話,華文翻為清凈,梵行是清凈的行為。在家人若是修十善法,所修梵行就是不邪淫。菩薩這樣教化眾生,當(dāng)他成佛的時(shí)候,國(guó)土中的眾生是修梵行的。

　　前面的三項(xiàng)功德屬于身業(yè),以下四種屬于口業(yè)的功德。

　　II.2-3.4 所言誠(chéng)諦

　　菩薩說真實(shí)語,不說虛妄語,他在因地的時(shí)候這樣修行,也教化眾生這么做,到了成佛的時(shí)候,國(guó)土中一切眾生都說真實(shí)語。

　　II.2-3.5 常以軟語

　　軟語是相對(duì)粗惡語說的,是柔和的言語,不是粗暴的說話,或以暴惡語罵人。菩薩在因地的時(shí)候常說隨順于義的柔和語,沒有惡口。他所成就的國(guó)土眾生也都說溫和有道理的語言。

　　II.2-3.6 眷屬不離

　　親愛的人叫作眷屬,和親愛的人常在一起不分離,這是菩薩的果報(bào),因?yàn)樗�在因地的時(shí)候不說離間語破壞別人的感情。

　　若見別人和睦,即施設(shè)一種語言予以破壞,叫他們不和、叫他們分離、叫他們斗爭(zhēng)、叫他們成為冤家,以便從中得益,這就是說離間語。

　　菩薩不說離間語,也教化眾生不說離間語,所以他成佛的時(shí)候,國(guó)土眾生眷屬不離。

　　II.2-3.7 善和諍訟

　　當(dāng)人與人之間有糾紛的時(shí)候,他善于調(diào)和,使令他們沒有諍訟。

　　以上兩種是屬于遠(yuǎn)離離間語的果報(bào)。

　　II.2-3.8 言必饒益

　　這一項(xiàng)是屬于遠(yuǎn)離雜穢語的果報(bào)。

　　雜穢語是語言里面不清凈,能污染人的清凈心——或者是寫出來的文字,或者是說出來的話,它對(duì)人沒有利益,而有損害。

　　菩薩在因地修行的時(shí)候,自己遠(yuǎn)離雜穢語,也教眾生遠(yuǎn)離雜穢語,所以成佛的時(shí)候,他的國(guó)土與眾生都是言必饒益。

　　以上所言誠(chéng)諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益是屬于口業(yè)清凈所得的果報(bào)。以下的不嫉、不恚、正見,則是意業(yè)清凈的果報(bào)。

　　II.2-3.9 不嫉

　　嫉是嫉妒,是「不耐他榮」,不高興別人有光彩的事情,當(dāng)別人有榮譽(yù)時(shí),他心里就忿怒、瞋恨。

　　嫉有貪的意思,也有瞋恚的意思。意業(yè)過失中,第一個(gè)是貪,第二個(gè)是瞋,第三個(gè)是邪見。這個(gè)地方應(yīng)該說不貪,為什么說不嫉呢?眾生就是因貪而有嫉,若是沒有貪心,也就不會(huì)嫉妒,所以說不嫉。

　　II.2-3.10 不恚

　　恚即是瞋,不恚是別人觸惱我也好,不觸惱我也好,我不憤怒,心里是和平的。

　　II.2-3.11 正見

　　見可以說是見解或思想。正確的思想叫作正見。在佛法里面說,相信一切法是因緣有。這包括了世間的因果,與出世間的因果兩部分:凡夫有流轉(zhuǎn)的善惡因果;若是經(jīng)過努力,可以轉(zhuǎn)凡成圣,凡夫能得阿羅漢果、辟支佛果、無上菩提果。能建立這樣的思想,叫作正見。

　　這里的正見,還包括思想堅(jiān)定的意思,若是雖相信這個(gè)道理,但是還不能肯定的相信,那不可以稱為正見。

　　和正見相對(duì)的就是邪見,邪見包括了不相信有善惡因果、不相信有圣人的成就,或者是相信世間是大梵天王所創(chuàng)造等等。此即是不平等因。

　　不平等因:印度有一種外道相信世間萬物都是大梵天王所創(chuàng)造的,至于大梵天王是誰創(chuàng)造的呢?他們說大梵天王是自然而有的。這樣的思想就叫作「不平等因」。依佛法的道理,每一件事情都是因緣有的,「因緣」本身也是因緣有的,這就是平等;若說這個(gè)因緣能生種種事物,但是此能生者不是因緣有,那就不平等了。外道所主張大梵天王不是因緣有的,是自然有的,這就是不平等因。

　　依照佛法的道理來觀察,說無因也好、不平等因也好,都是邪見,是不正確的思想。

　　但這樣解釋,是一般性的。依照本經(jīng)的道理,應(yīng)有深一層的意思——是指于一切法,心無所得,是名正見。

　　菩薩自己修學(xué)十善法,也勸化眾生修學(xué)十善法,造了這樣的凈土之因,所以菩薩成佛的時(shí)候,命不中夭、大富、梵行的眾生來生其國(guó);所言誠(chéng)諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益的眾生來生其國(guó);不嫉、不恚、正見眾生來生其國(guó)。

　　從這段文的「眷屬不離、善和諍訟、言必饒益」看出來一個(gè)消息,就是佛的世界也是有深有淺,不全是圣人的無漏世界,還包括了凡夫的世界,亦即佛的凈土中包括了凡圣同居土。

　　前面的兩大段,一段是饒益有情戒、攝善法戒修善起凈土行;另一段是明攝律儀戒離惡棄穢土行。這兩段是佛答復(fù)寶積長(zhǎng)者子佛國(guó)的因行。

　　第三項(xiàng)凈土因行次第及勝果

　　(一)因行次第

　　如是寶積,菩薩隨其直心則能發(fā)行;隨意發(fā)行則得深心;隨其深心則意調(diào)伏;隨其調(diào)伏則如說行;隨如說行則能回向;隨其回向則有方便;隨其方便則成就眾生;隨成就眾生則佛土凈。

　　佛為寶積長(zhǎng)者子說完了凈土因,以下佛還要說菩薩凈土因行的次第。

　　「如是」是指前面菩薩修凈土因的這段文。由于因中還有前后的次第,文義未完,「如是」有帶起后文的意思。

　　「菩薩隨其直心則能發(fā)行」者,直心之慧中有菩提愿,慧以愿為依止,故能發(fā)行眾善。后由前起,前能引后,故云隨其直心則能發(fā)行。

　　「隨其發(fā)行則得深心」者,隨順這位菩薩發(fā)行的意樂,積集功德的心猛利、積極,而又不失其直心,是名深心。由于他做功德的歡喜心很強(qiáng)烈,原來的直心也會(huì)隨著增長(zhǎng),是名深心。

　　「隨其深心則意調(diào)伏」者,繼續(xù)不斷地以般若導(dǎo)行,煩惱的力量因而薄弱,此即是修行六波羅蜜有破除六蔽的功能:布施波羅蜜能破除慳吝的過失;忍辱波羅蜜能破除瞋恚的過失;戒波羅蜜能破除犯戒的過失;精進(jìn)波羅蜜能破除懈怠的過失;禪波羅蜜能破除散亂的過失;般若波羅蜜能破除愚癡的過失。因?yàn)樾扌?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度所成就的功德除遣這六種過失,而令心清凈,故云:「則意調(diào)伏」。

　　「隨意調(diào)伏則如說行」者,不能如說行,是因?yàn)闊�惱力�?qiáng)盛之故,今菩薩繼續(xù)不斷的調(diào)伏自己的煩惱,因而過失漸漸清凈,道力轉(zhuǎn)更殊勝,他所說的都能做到,言行漸漸相副了。故云:「則如說行」。

　　「隨如說行則能回向」者,隨他所說的佛法,能如是而行,就能夠回其所行——向于無上菩提,向于一切眾生,向于實(shí)際。

　　「隨其回向則有方便」者,既能向于實(shí)際,即以實(shí)際為依,發(fā)起殊勝方便。方便有三:一、善于自行而不取證;二、雖行無相而不取相;三、以不取相故善化眾生離惡行善。

　　從直心、發(fā)行、深心、調(diào)伏、如說行、回向,到方便,這七句表示菩薩的凈土行有一定生起的次第,不可頓超。

　　(二)成就凈土之勝果

　　「隨其方便則成就眾生;隨成就眾生則佛土凈�！惯@兩句說明前述因行而成就凈土的勝果。

　　初句,是菩薩依于方便教化眾生,破惡生善遠(yuǎn)離一切過失;身口意三業(yè)清凈積集一切功德;所以眾生所得正報(bào)是清凈莊嚴(yán)的,故云:「成就眾生」。這是凈土的第一個(gè)勝果。

　　次句:「隨成就眾生則佛土凈」,由于眾生正報(bào)是清凈莊嚴(yán),則其依報(bào)——所居住的國(guó)土也是清凈莊嚴(yán);依報(bào)、正報(bào)是相稱的,故云:「則佛土凈」。這是第二個(gè)勝果。

　　(三)兩種利益果

　　隨佛土凈則說法凈;隨說法凈則智慧凈;隨智慧凈則其心凈;隨其心凈則一切功德凈。

　　這段文說凈土出現(xiàn)以后,還能成就兩種利益:「隨佛土凈則說法凈」是能化利益果;「隨說法凈則智慧凈」以下三句是所化利益果。

　　菩薩成佛了,他在所成就的清凈佛土中轉(zhuǎn)大*輪,教化國(guó)土里面的眾生,這是「說法凈」。

　　佛法本是清凈的,當(dāng)然是「說法凈」,但是此中還有分別:若佛于穢土說法,則如長(zhǎng)者執(zhí)除糞器(《妙法蓮華經(jīng).信解品》)此即赴緣說苦切之法,如維摩詰為香積土諸來菩薩說此土折伏之法,不說諸法實(shí)相清凈之教。若凈土說法,但說諸法實(shí)相清凈法門,名為「說法凈」。

　　「隨說法凈則智慧凈」,以下是所化利益果——所教化的眾生得到利益之果。隨著佛所說的清凈佛法,聽法的人則智慧凈。謂有聞、思、修三種慧生起。由這三種慧的修行,漸漸得到無漏的智慧。

　　聞思修三慧,先由聞慧,而思慧,而修慧。其中的修慧通于有漏與無漏。初得的修慧就是初得禪定時(shí),于定中觀諸法實(shí)相的智慧。此時(shí)還是屬于有漏。由有漏的智慧繼續(xù)修行,得到無漏的智慧時(shí),名為「智慧凈」。這就是所教化的眾生斷惑證真了。

　　「隨智慧凈則其心凈」,當(dāng)聽法的眾生得到無漏的智慧——無漏的根本智、無漏的后得智——還要繼續(xù)修行,漸漸消除煩惱障及所知障。當(dāng)他完全消滅此二障后,這個(gè)眾生的內(nèi)心就清凈了。

　　「隨其心凈則一切功德凈」,由于這位眾生有了無相的智慧,所以他做一切功德的時(shí)候沒有執(zhí)著心,沒有煩惱的染污——沒有煩惱障,也沒有所知障,是以清凈心做一切功德而無所羈礙,所以一切功德也都是清凈的。

　　以上說明凈土的因行有前后次第,所得佛土亦有兩重勝果與兩種利益果。

　　第四項(xiàng)總結(jié)心凈佛土凈

　　是故寶積,若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛土凈。

　　前面佛所說凈土的因是個(gè)別地、一樣一樣地說,以下則總說:「心凈則佛土凈」的道理。

　　佛招呼寶積說:「菩薩欲得清凈的佛世界,應(yīng)該要先清凈他自己的心�！褂檬裁捶椒ㄒ詢羝湫哪�?前面佛所開示的三心、六波羅蜜、四無量心,乃至十善戒,這些都是清凈自心的方法。依照這些方法修行,就叫作清凈自心;隨內(nèi)心清凈了,佛的國(guó)土也就清凈了。這一段總結(jié)了上文。

　　賢面長(zhǎng)者的故事

　　這兒我想說一個(gè)故事。

　　佛在世的時(shí)候,王舍城有一位長(zhǎng)者,名叫賢面。賢面長(zhǎng)者的名字起得很好,他有很多很多財(cái)富,不可稱計(jì)�？墒沁@個(gè)人的脾氣很大,多諸諂曲、慳貪、嫉妒,不修惠施。若有沙門、婆羅門,或者乞丐到他這兒乞食,他就惡口毀罵這些人,當(dāng)然,這些人受辱就走了。

　　賢面長(zhǎng)者壽盡死亡后變成了毒蛇,拖曳著長(zhǎng)長(zhǎng)的身體還去守護(hù)他原來的財(cái)富,誰要是靠近來,它眼睛一怒,就能叫那個(gè)人死。

　　這件事漸漸傳到頻婆娑羅王那兒去,頻婆娑羅王感覺很奇怪,到佛那兒去請(qǐng)問這件事,并請(qǐng)佛慈悲來調(diào)伏這條蛇,佛默允了。

　　一天中飯以后,佛拿著缽到蛇所在的地方來。蛇一看見佛來了,像對(duì)待其它人一般,瞋恚熾盛,眼睛射出怒火要加害佛。但是他這方法對(duì)佛不靈,佛以慈力,從五指端放出五色光明,這光明一觸到蛇的身體,這條蛇心里面立刻感覺清涼快樂,原來的忿怒完全消失了。它轉(zhuǎn)動(dòng)頭,四周圍看一看,然后看看佛,心懷歡喜。

　　爾時(shí)佛知蛇心已被調(diào)伏,對(duì)它說:「你前世作賢面長(zhǎng)者的時(shí)候,以慳貪故,今天變成蛇身,為什么還是執(zhí)著你的財(cái)富,縱毒螫人?」

　　蛇聞佛語,深自克責(zé),自憶宿命作長(zhǎng)者時(shí)所作惡業(yè),今日而得是報(bào)。方于佛所深生敬信。

　　世尊知道毒蛇心懷慚愧,而告訴牠說:「你前世時(shí)不聽我的教導(dǎo),才受此蛇形,現(xiàn)在你應(yīng)該接受我的教敕�！�

　　蛇回答說:「佛啊!請(qǐng)您教導(dǎo)我,我是不敢有所違越的啊!」

　　佛說:「你若能聽從我的話,你就到我的缽里面來吧!」

　　佛放下缽,讓蛇爬到缽里面去。當(dāng)時(shí)有很多人來看蛇,蛇見眾人深生慚愧,厭此蛇身,即便命終,生到忉利天上去了。

　　天上的人是化生,頃刻間就身體具足,長(zhǎng)大成人。即自思惟:「這個(gè)地方這么好,是什么地方呢?」

　　他一想就能知道:「喔,這是忉利天。」

　　「我以前在什么地方呢?」

　　仔細(xì)一想:「喔!我是從人間來的。」

　　「我前生是什么呢?」

　　「喔!是一條蛇�！�

　　他又想:「我是一條蛇,那么苦惱的境界,怎么突然間會(huì)到這個(gè)地方來呢?」

　　他立刻明白了:「原來是佛來救我的,我因?yàn)閷?duì)佛生起信心的功德,才得生天的果報(bào),是佛對(duì)我有恩德�！�

　　于是這位天人拿著天花,從天上來到佛這兒供養(yǎng)佛,頂禮之后,退坐一面。

　　佛為他開示佛法,這位天人就證了須陀洹果。這時(shí)候他說了一個(gè)偈頌贊嘆佛:

　　巍巍大圣尊,功德悉滿足;

　　能開諸盲冥,尋得于佛果;

　　除去煩惱垢,超越生死海;

　　今蒙佛恩德,得閉三惡道。

　　巍巍是高大的意思,佛是大圣,圣中之尊——世尊,所有的功德都完全圓滿了。佛能開導(dǎo)一切盲(沒有眼睛)、冥(沒有智慧)的眾生,為他們演說佛法,令得智慧,速得圣道。

　　什么是圣道之果呢?就是除掉了煩惱,得到無我智,超越生死海。這位天人說:「我原來是很苦惱的境界,現(xiàn)在有佛的慈悲恩德,使令我得初果,從此關(guān)閉了三惡道之門,永久不會(huì)再到地獄、餓鬼、畜生道去了。」

　　圖解

　　我們看經(jīng)書上所說,得初果的因緣好像不是很難的事。就是聽佛說法,內(nèi)心里面深入思惟,就得了初果。能于佛法中栽培圣道的善根,就容易得圣果。

　　這個(gè)天人,原本是人,因?yàn)閻嚎诹R人,不修惠施,瞋心很大,死后變成了毒蛇,由人道墮落到畜生道去;但是他因禍得福,佛去降伏他,令他對(duì)佛心生敬信,又從畜生道到天上來;因福又生福,從天上到人間聽佛說法,就證了圣果,此后絕不會(huì)再墮落,只會(huì)向上升,不再向下沉。

　　上述賢面長(zhǎng)者的故事告訴我們:煩惱能使令人墮落,若是遇見佛法能使令人得圣道果,得涅槃果。